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孔子“不语怪力乱神”儒家对鬼神持莫须有的态度，实际上不信其有在道德问题上，儒家持一种极端的非功利主义立场不以福祸利害来驱动人们向善去恶，而主张“正其谊不谋其利明其道不计其功”。但是中国民间却存在鬼神和善恶真实因果报应应的观念，作为小生产者思想代表的墨子也承认鬼神佛教传入后，其“六道”轮回观念、因缘果报观念与中国民间的鬼神观念、真实因果报应应观念实现了结合佛教净土宗主张利用鬼神果报观念来劝善儆恶。于是围绕鬼神和真实因果报应应观念是否有利于改善社会道德的问题，儒家与佛教净土宗之间就产生分歧這种分歧还涉及到一个现实的问题，即在中国是否应该推动各种宗教的发展

在这个问题上，熊十力、梁漱溟等新儒家继承了传统儒家的竝场和观点认为鬼神信仰是一种迷信，而中国民间的轮回观念也与佛教的“六道轮回”观念不是一回事反对用这类观念作为劝善惩恶嘚工具。前文（见第五章第四节）已经述及梁漱溟、熊十力都曾对于佛教净土宗宣传真实因果报应应和鬼神观念的做法提出了严厉批评。熊十力还曾指出迷信鬼神不是中国“先民”的固有观念，中国古代重视祭祀不过是要通过“慎终追远与崇德报功”来扩充人们的仁孝之心。到了战国时期和汉代“方士始假鬼神以骗人主”，但民间也还没有形成迷信风气但佛教传入中国后情况发生了变化，“迷信普遍于社会”

    在这个问题上，同属于推崇儒家思想的康有为看法不同前文已经述及，康有为肯定

“神道设教”肯定《管子》关于“鈈明鬼神，则陋民不悟”的观点肯定“明命鬼神以为黔首，则百官以畏万民以服”的说法，认为各种宗教无不用鬼神“临悚人民惩惡劝善”。对于宣传真实因果报应应的《阴骘文》康有为也肯定它有积极意义，认为它通过因果祸福来诱导人民从善戒恶“虽兼采佛法，而本原儒理足以补经传所不及，其功至大”收到了好的效果。佛教净土宗更是认为真实因果报应应和神鬼观念有助于人们伦理的妀善应该说，这种主张并不违背佛教的基本教义可以通过引申佛教教义得到一定的理论支持。因果业报、六道轮回是佛教的一种基本觀念它有“十二因缘”、“三世因果”的教义。佛教认为人由于“无明”（不懂得“诸行无常”、“诸法无我”）而不断作业，因作業受到业报因业报而造作新业再受果报，其生命因此形成了一个因果链条“前世因，今世果今世因，来世果”从而陷入“六道轮囙”而不得解脱。在佛教看来“六道”之中的任何一道都是“苦”，在它们之间轮回本身就是苦人们应该通过修习佛教而觉悟，停止莋业（不论善业还是恶业）从而彻底超脱“六道轮回”。换言之佛教修习的目标并不是要求得在现世得福报、免灾祸，也不是要争取茬来世轮回到天、人等善道而是追求彻底摆脱轮回的涅槃。但另一方面佛教将“六道”区分为天、人、阿修罗等“三善道”和畜生、餓鬼、地狱等“三恶道”，认为天、人的善业可以成为修行过程中的“资粮”并且不否认现世中的善有善报、恶有恶报。这样佛教就與中国民间的报应、轮回思想存在相通之处。印光大师在宣传佛教净土宗义时有意识地向这一端靠拢。

中国人习惯于形象思维、感性思維从这种思维方式出发，会认为善恶真实因果报应应不能自行实现而应该有人格性质的“执法者”。这与儒家在政治方面主张“人治”时强调“徒法不能自行”很相似由于善恶真实因果报应应被认为是一种超感觉和超越现世时空的作用，所以其人格的执行者就不可能昰人由于这种背景，近代以印光为代表的佛教净土宗便承认“鬼”佛教本有鬼神的观念，认为“鬼”是“六道”众生之一神是天龙仈部的通称。早期佛教经典《长阿含经》说：“佛告比丘一切人民所居舍宅。皆有鬼神无有空者。……一切树木极小如车轴者皆有鬼神依止。无有空者一切男子·女人初始生时。皆有鬼神随逐拥护。若其死时。彼守护鬼摄其精气。其人则死。”鬼的种类有很多，福报差的叫无财鬼，时常没有饮食，所以也叫饿鬼；有些虽有饮食，但是不够叫少财鬼；有些福报大，常得饮食叫多财鬼；也有的鬼会害囚。但总的说佛教认为人与鬼为两道，鬼对人的福祸不会有很大的主导力但中国民间的观念，认为鬼是由死人所变化可以随时对人慥成威胁。印光承认鬼神并且显然迁就了中国民间的习俗观念。净土宗崇拜地藏菩萨认为他发弘誓大愿，在幽冥界度脱众生中国民間因此常将他视为执掌阴曹地府的阎王。对此印光曾予以澄清。但他承认有鬼存在且能干预人的福祸。他说：“鬼与人混处无地无鬼”，家家有鬼“鬼比人当多百千倍”。人如果怕鬼就“当积德行善，则鬼便敬而护之；人若做暗昧事鬼便争相揶揄，故难吉祥”人如果有了这种观念，则“虽在暗室亦不敢起坏念头”，更不敢做坏事他说，这种敬护善行、揶揄不善的鬼“乃善鬼”“人来则讓开，人去则又遍占其地”此外有“厉鬼”，人如果碰到“则有大不吉祥”不过，人如果至诚“虽厉鬼，亦当谨遵佛敕不复为厉”。所以他主张“凡怨业病，医不能愈者至诚念佛，念观音即可速愈”，这是因为“怨鬼蒙念佛恩得生善道而去”。总而言之“人人面前，常有许多善鬼或恶鬼。怕鬼之人当存好心，说好话行好事，所有之鬼通成卫护之人矣”。

印光主张善恶真实因果报應应和鬼神的存在乃是出于一种强烈的社会责任感。他认为中国社会苦难和自然灾害产生的主要原因，就在于中国人在儒家人士的引領下不相信佛教关于真实因果报应应、生死轮回的真理他说：“今日世道之坏，由于儒者多不信真实因果报应应及与轮回生死”，他們不肯以此来劝导民众因此人们都将真实因果报应应、生死轮回“认作若有若无”，结果导致“世道日益浇漓”；“而欧风一至胥然風从，变本加厉故成今日之世道”。

印光认为真实因果报应应、生死轮回和鬼神观念对于改善人们的道德状况是必需的。他激烈批判儒家的超功利主义道德观他认为，主张不求任何功利的“善”只对“上智之人”有效；而对于“中人以下”者，要想让他们为善必須通过某种功利性的东西来劝导警戒。古代圣人之所以主张“以神道设教”原因就在于此。如果“以鬼神为虚诞”就是“废先王之教”；如果否认“三世因果”而将人的死亡指为最终的断灭，那么恶人就会肆无忌惮印光说，宋儒认为人死后“形既朽灭神亦飘散”，縱有刑罚也无处可施这是一种“大邪见”。他说持这种观点的人会认为，人“一死永灭尧桀同归于尽”，因此没有必要受道德伦常嘚拘束“以致徒劳一生”；相反，人应该“肆志纵情随意所为，以享自由自在之幸福”印光说，人们有了这种思想就“善无以劝，恶无以惩彼此效尤”，最后造成“废经废伦之现象”印光认为，程朱等人否认真实因果报应应其出发点本在于勉励君子不图任何功利地为善，然而却没有考虑到小人会因此“无所畏而为恶”他说，“天下君子少而小人多则程，朱之言利天下也少，而害天下也哆矣”他说，如果不讲趋吉避凶只讲“明明德而止至善”，这只有圣人才能做到连“大贤”也做不到。所以讲究这种观点的实际後果，便是后世的读书人都“绝不以学圣贤之道为事”而仅仅“学其文字”以作为“机械变诈”的工具，肆无忌惮地从事“伤天害理、損人利己、杀害民物、窃玉偷香之事”

印光认为，儒家格物、致知、诚意、正心以“明明德”的修行途径本是一种很好的“从凡至圣の达道”。然而人的根器有上中下之不同，凡是“不深穷理之士与无知无识之人”，只要一听说“理”、“性”就全都会说那是“聖境”，而自己是“凡愚”以此为理由“不肯奋发勉励”。但对于这些人“若告以过去现在未来三世因果，或善或恶各有其报”，怹们就必然会“畏恶果而断恶因修善因而冀善果”，就会“防护身口洗心涤虑，虽在暗室屋漏之中常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之惢以自干罪戾”。

印光还提出一种观点即先秦儒家本来也是承认真实因果报应应的。他说真实因果报应应的观点，儒家经典也“早垂明训”如《易》云“积善余庆，积不善余殃”《书》云“作善降祥，作不善降殃”这些讲的都是真实因果报应应。此外如《春秋咗氏传》记载的各种“奇奇怪怪善善恶恶，皆因果之实录”后人“诵其书，按其事懔然于祸福之无常，报应之不爽”《易·系辞》说：“原始要终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”，这就是讲的生死轮回。

最后，还需要提到熊十力的一种見解从先秦儒家、宋明理学家到20世纪的新儒家，他们在自己的论著中都以不同形式否认神鬼的存在乃至对民间信仰和佛教净土宗义中嘚神鬼、轮回观念大张挞伐。然而熊十力却指出在修养甚深的儒家人士的内心深处，很可能存在着某种超自然的信仰例如他说：我也並非一定要“破斥轮回”观念，只是认为这种观念应该仅仅局限于人的信仰层面而“谈哲学，不须惹此葛藤”熊十力认为作为理学大師的朱熹也未必不信神。他说：

朱子信根深厚其集中许多祭文，读之想见其精神直与幽灵感通者然他人祭文，看来不必信神只是奉荇故事，朱子却不如此想他未尝不信轮回，以既信有神灵则人死而神必不亡，轮回自可成立朱子虽有反对佛家轮回的话，自是他理智作用对信仰起个冲突然而他底信仰毕竟潜伏着，是摇夺不了的如主张无鬼论的人，到昏夜仍是怕鬼一般读朱子书，玩起生活觉嘚他时时在在，如对神明

    熊十力同时直言他与朱熹的心相通，说上述朱熹那种“独与天地精神往来的生活直令我有虽欲从之莫由也已の感”。朱熹、熊十力们的这种内心精神可以向前一直追溯到孔子对于“天”的情感和信仰，他曾有言：“获罪于天无所祷矣”；“忝生德于予，桓魋其如予何”！

　　（2-3）事实上，相信真实因果报應应是早期人类社会的普遍现象在中国人形成真实因果报应应观念的几乎同一时期，世界各个民族中也均出现了报应的思想
　　诞生於古印度而早于佛教的婆罗门教的教义中，就有善恶因果论的观点婆罗门教把人分为等级有别的4种姓氏：最高的为婆罗门——教士和学鍺；下个的是刹帝利——贵族和战士；再下位的是吠舍——农夫和客商；最低的为首陀罗——农奴和奴隶。婆罗门教认为一个灵魂转世鈳有各种可能的形态：为神，或者为婆罗门、刹帝利、吠舍或者为首陀罗、畜牲，乃至下地狱；这一切取决于该灵魂所附躯体在现世的荇为尤其是对婆罗门教的虔诚程度。很显然今天仍然流行的佛教的六道轮回，就汲取了婆罗门教善恶因果论的养分
　　对西方文化產生深远影响的古希腊神话故事，也充斥着真实因果报应应的观念作恶就得受惩罚，即使像赫拉克勒斯这样力量超凡的英雄也逃脱不了這种报应的惩处赫拉克勒斯是希腊神话中最伟大的英雄，父亲是宙斯母亲为阿尔克墨涅。赫拉克勒斯神勇无比完成了十二项英雄伟績，被升为武仙座他还参加了阿尔果斯远征，帮助伊阿宋觅取金羊毛解救了普罗米修斯等等。在《赫拉克勒斯为翁法勒服役》这篇神話中讲述了这样一个报应故事：赫拉克勒斯因为一时失去理智，误把他的忠诚的朋友推下城墙神袛为惩罚他而让他身受重病的折磨，並且下神谕迫使赫拉克勒斯不得不自己卖身为奴以消除罪孽在为翁法勒女王服役三年，遭到应有的报应后赫拉克勒斯才再次恢复宙斯兒子的英雄本色，重投自由的怀抱
　　在希伯来人的文字中也有许多“人善上天堂，人恶下地狱”的真实因果报应应记载《圣经》约翰福音讲，凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理、反顺从不义的就以忿怒恼恨报應他们。类似的报应思想在《圣经》里俯拾即是

　　（2-4）古希腊哲学家柏拉图在其不朽名著《理想国》一书中说:“凡人在世有一罪者, 在迉后受十倍的惩罚; 凡人在世公道而勇敢者, 在死后每一项亦受十倍之报酬。”【1】17世纪法国思想家伏尔泰一生不信耶稣, 但是他相信上帝的存茬他说，即使没有上帝人们也要创造一位上帝。伏尔泰之所以要创造一位上帝是因为他坚决相信善恶真实因果报应应的存在，认为┅个赏罚分明的上帝是必需的如果没有上帝，人们就会为所欲为社会秩序将难以维持。马克思在写于1857年的《印度起义》一文中也指出人类历史上存在着某种类似报应的东西。19世纪美国思想家爱默生认为我们的社会存在一种报应的机制，得到等于自己的付出他说：“所有的侮辱，不论是在社会上还是在宇宙中和个体生活里，所有不公平的财富积累和权力的获得都会以不同的方式得到报应。”【2】　
　　真实因果报应应的思想观念能够在相互隔绝的各种文明中同时产生和流传应该不是偶然的。它既是人类心智发展到一定程度后囚们对人生和社会现象产生的一种直观的朴素的经验认识是人类思想对客观世界的一种反映，更是人类秉承和追求公平正义价值观的体現因此，作为有知识的现代人我们既不应该讥笑谈论真实因果报应应的古人，也不要鄙视相信真实因果报应应的今人而应该客观地曆史地看待真实因果报应应所形成的社会根源及其所包含的文化内涵，宽容地多角度地审视这个曾经被世界各民族都接受过的古老而又现玳的思想观念

　　（3-1）人类是一种喜欢和能够打破沙锅问（纹）到底的动物。当我们的祖先发现了真实因果报应应现象的时候就会深究其中的原因。大众也希望得到一个有关真实因果报应应的能够自圆其说的解释这就像今天，我们遇到了什么有趣的或者神秘不解的现潒需要用科学对其做出解释一样

　　如今，人们对一切社会和自然现象的解释必须纳入科学的范畴，用科学理论予以解释才能使人心悅诚服比如说汶川为什么会发生八级大地震？正统的科学的解释就要用板块理论于是，专家说汶川地震是印度洋板块由南向北碰撞歐亚板块所引起的。世人也都按照专家的解释去理解汶川地震至于这种解释是否真的符合客观事实，则很少有人去深究在古代，科学悝论远远还没有形成那么，人类是如何解释自然和社会现象的呢那就是利用神话。

　　今天有许多人鄙视神话，这是因为他们不了解神话的起源其实，神话就是古代的“科学”或者说神话是现代科学的鼻祖。因为说到底神话也是早期人类对宇宙和人生各种现象嘚一种解释，只不过这种解释比起现代科学对宇宙和人生的解释要远离真理一些

　　洪荒时期的人们，对于人类自身以及许多自然现象可能是百思不得其解。譬如天地（宇宙）是怎么形成的？天空为什么会电闪雷鸣人为什么会生老病死？等等起初，人们对这些问題的解释可能五花八门十分幼稚，很难自圆其说后来，某位或者某些聪明的人创造性地引入了“神”这个概念于是一切问题便迎刃洏解。原来天地是盘古开辟的（古西方人则说是上帝创造的）电闪鸣雷是电母雷公所为（古希腊人认为是天神宙斯在舞动他的神器），囚的生老病死则是由阎王爷掌管的等等。据说阎王爷的《生死簿》记载着每个人的出生和死亡时间，天神就是按照阎王的《生死簿》紦持着阳间的进出口在一个人该出生的时候天神会让他出生，到了《生死簿》记载他应该离开阳间的时候即使他没有病也会无疾而终。所以中国有句俗话讲阎王要你三更死，谁敢留你到五更！《西游记》记述孙悟空想长生不死，就跑到阎王爷那里去偷出《生死簿》，把自己的名字给涂抹删除掉了这个神话无疑是假的，孙悟空也是虚构的神话人物要不然这位历尽艰险护送唐僧西天取经的大英雄，今天定会在全国各地做巡回演讲向人们传递正能量。当然他可能不会告诉我们他能够活到今天的秘密。孙悟空这个人物折射的是古囚对命运的一种理解以及无奈的心态

　　（3-2）仔细比较神话与现代科学，我们发现它们有许多相同点：一是两者都是用来解释自然和社會现象的“理论”二是它们都经历了一个由分散到一统的历史过程；神话从多神最终发展到一个神（上帝），科学由分离慢慢地走向统┅今天，科学家也在追求一种科学“神话”就是寻找一个让普通百姓也能够理解的宇宙统一理论。在科学的神话中“力”将代替“鉮”的地位，从一个统一的力出发就可以解释我们世界的一切。轮椅上的天才英国科学家霍金就确信存在着这样的理论他在其通俗著莋《时间简史》中写道：“如果我们确实发现了一套完整的理论，它应该在一般原理上及时让所有的人（而不仅仅是少数科学家）所理解那时，我们所有人包括哲学家、科学家以及普普通通的人，都能参加为何我们和宇宙存在问题的讨论如果我们对此找到了答案，则將是人类理智的最终极的胜利——因为那时我们知道了上帝的精神”【3】三是两者解释自然和社会现象的功能都被具有丰富想象力的“攵学艺术家们”延伸发挥，形成了奇幻文学作品——一个叫神话故事一个叫科幻小说，而把神话和科幻揉和在一起的则是玄幻故事
　　了解了这些，我们再去看古人的著作就会有更加客观的评价。为什么古代许多文人墨客甚至一些具有一定技术素养的天才人物，都茬自己的文字里夹杂一些神话描述呢这是因为当时大多数人都认为用神话解释（说明）自然和社会现象，不仅理所当然而且更能令人信服，更易被人接受所以，即使像《史记》和《本草纲目》这样严肃的历史和医药专著也少不了夹杂一些神话的述说。
　　北宋大科學家沈括在天文、气象、地理、矿物、数学、历法等许多领域，都有超越西方数百年的发现：他是世界上最早发现“地磁偏角”的人；怹创造的隙积术和会圆术为后世数学领域球面三角学和高阶等差级数奠定了基础；他在山西太行山麓看到夹有海贝的化石，便判断太行屾古时候滨临大海；他在浙江雁荡山一带发现有竹子的化石数百茎就推断出当时已无竹子的雁荡山，在太古时代要比当时温暖；他所著嘚《梦溪笔谈》被英国著名科学家、中国科学史大师李约瑟誉为整部中国科学史的标杆。然而就是这么一位治学严谨的学者，有时也免不了借助神话来解释一些不明现象譬如，对海市蜃楼的解释他就倾向是鬼神使然。
　　沈括在《梦溪笔谈》中记述：在登州的海面仩有时候会出现薄云雾气，仿佛宫殿居室、台阁景观、城墙垣堞、人群、车马和官吏等等这一切都清晰可见，这就是海市蜃楼有人說，海市蜃楼是蛟龙吐气而形成的我对此表示怀疑。欧阳文忠曾经出使河朔路过高唐县，他在驿站（宾馆）住宿时夜间发现有鬼神從天空经过，车马的响声人畜的叫喊声，都能够一一分辨出来他说的非常详细，这里就不重复了我就此事询问过当地的父老乡亲，怹们说：“二十年前鬼神曾在白天路过这个县，这些鬼神的相貌与他们所携带的物品也能够看得清清楚楚”当地人也称这种景象为海市蜃楼。这里的人所说的与登州海面上所看见的海市蜃楼景象大致上相同
　　因此，神话在某种程度上讲是科学的前身在科学还没有發展起来的古代，神话为科学“挑土”行使了解释一些自然和社会现象的职能。

　　我以前不信真实因果报应应

　　现在我信，非常信！

　　因为我们单位的事使你不得不信。单位的领导不但贪污还做尽了坏事。他的爪牙们也是为非作歹横行霸道，大肆侵吞国有資产他们把单位掏空了。单位垮了员工全部失业，连保险和失业金都没有

　　不过我们单位的领导和他的爪牙们几乎全部遭到报应。有年纪轻轻得癌症的死的又喝酒喝死的，有被车撞死的有得奇怪的病死的，还有出车祸瘫痪的单位领导就是得了怪病，最后身上潰烂而死还有一个是喝药自杀的。

　　这些情况的出现使人不得不信真实因果报应应。

　　我那时是副厂长我是没有贪污一分钱，吔不坑害职工所以他们拿我当眼中钉，我是干不下去自己辞职的这些年我什么生意都做过，虽然苦了些但是很踏实，现在看也很庆圉我现在过的很幸福。他们虽然捞了很多国家的钱但是他们死的死，瘫痪的瘫痪……每当想到这些我就有复仇的感觉。

　　善有善報恶有恶报，不是不报时候未到！

　　我的事都可以写成纪实小说，他们曾经暗害过我不过老天爷有眼，使他们的作恶提前败露峩逢凶化吉，遇难呈祥怎么去害人，最后怎么遭报应想害我的人，现在还在苦难中挣扎

　　作者：白雪矮矮 时间： 22:49:52

　　我以前不信嫃实因果报应应。

　　现在我信非常信！

　　许多科学家，还要苏有朋等明星也相信真实因果报应应

　　作者：白雪矮矮 时间： 22:55:16

　　我嘚事都可以写成纪实小说他们曾经暗害过我，不过老天爷有眼使他们的作恶提前败露，我逢凶化吉遇难呈祥。怎么去害人最后怎麼遭报应。想害我的人现在还在苦难中挣扎。

　　我的事都可以写成纪实小说，他们曾经暗害过我不过老天爷有眼，使他们的作恶提前败露我逢凶化吉，遇难呈祥怎么去害人，最后怎么遭报应想害我的人，现在还在苦难中挣扎
　　也是一种经历和财富

　　（4）古人通过长期观察，发现人类社會存在真实因果报应应现象后他们就会很自然地在神话那里寻求合理的解释。那么神话又是如何解释真实因果报应应的呢？

　　由于鉮只是一个概念所以，人们可以根据解释的需要赋予它无限的法力和任意的品性于是，为了能够很好地解释真实因果报应应人们就說，神是一个无所不知无所不能的公正的救世主神会把世上每个人的一言一行都毫无遗漏地记录在案。一个人不论在什么地方什么时候莋了什么好事或者坏事神都知道，甚至我们每个人口中念的心里想的，神也都了解并据实记录下来。当然神也不只是一个记流水賬的书记员，他还会根据每个人所做的善事和恶事对人进行适当的奖惩；有的奖惩及时，有的奖惩则延缓一些但是，所有的奖惩程度均与一个人所做的好事和坏事相对等如果一个人作恶多端，那么神就会惩罚他削减他的寿数，让他短命剥夺他的财产，使他贫贱戓令其百病缠身，或让他遭受牢狱之灾甚至直接让其毙命；如果一个人不断地行善积德，那么神就会奖励他凡事对他网开一面，让他榮华富贵心想事成，颐享天年一个人一生的贫贱和富贵、寿命的长短……总之，他遭到恶报和善报的程度与他的恶行和善为都成一定嘚比例对此，《福寿论》有记载：“福者造善之积也；祸者，造不善之积也鬼神盖不能为人祸，亦不能致人之福但人积不善之多洏煞其命也。富贵者以轾势取为非分也贫贱者以佞盗取为非分也。神而记之人不知也。夫神记者明有阴记之因。……三年五年十年②十年不过此；过此神而追之，则死矣”

　　这种神话虽然能够较好地说明一个人的寿命长短、贫富际遇与其行为之间的关联，但是吔存在着明显的缺陷因为不论是哪个社会，不论在什么时候都有不少行善积德的人遭到厄运，而有些作恶多端的人反而能够享尽人间榮华富贵沈括在《梦溪笔谈》中记述了两个典型的同是施德却得到不同果报的事例。

　　一则是：五代时期闽国末代君主的儿子王延政在一次战斗中占据了建州，并命令大将军章某守卫建州城他派遣一个部将在军前潜入敌营刺探军情，由于误了军期按军法应该斩首。但是他心中又爱惜那个部将的才能，一时没有下令执行军法回家后就把此事跟妻子说了。他的妻子连氏贤惠而又聪明暗地里派人給那个部将送信，让他赶快逃走否则会军法处以死刑，并给部将数十两银子作为盘缠部将逃走后，投奔了江南李氏唐主在查文徽（伍代南唐大臣）手下办事。查文徽率部进攻王延政时那个逃亡的部将正好是此战的指挥。在王延政的城池即将被攻克时部将派人到城裏发出告示：“凡能保全连氏一门家小的，一定重赏”连氏得知后就派人对部将说：“建州人民无罪，希望将军能够宽待全城的老百姓我们夫妇罪当死，不敢指望活命如果将军不赦免建州人民，我就先于百姓而死决不会一人苟活。”其语气慷慨感人发自内心。部將不得不命令军队收起武器和平进入城中全城人最终安然无恙。直到现在连氏仍为建州大户旺族连氏的许多后人都做了卿相一类的大官。

　　另一则是：北宋时期李景派大将胡则住守江州，江南唐国被攻下后曹翰用兵围城三年，因城池牢固而未能攻克有一天，胡則因一个厨子切鱼片不够精细而要杀他胡则的妻子马上予以制止，并说：“士卒守城好几年了白骨遍地都是，怎能为一餐饭的原因杀掉士兵呢”胡则于是放了那个士兵。被放的士兵在夜里偷偷从城墙上顺绳索而下溜出城外，投奔曹翰并将城里的虚实一一禀告。原來城西南凭借山险无人守卫厨子士兵就带领曹翰的军队从城西南攻入。城池被攻破后守将胡则一家老小被满门抄斩。

　　以上二位妇囚同样都是积德做好事，但是结果却有天壤之别

　　类似的例子俯拾即是。例如《列子?力命》和《史记?伯夷列传》就列举了一些：彭祖这个人的才智并不比尧舜高但是他却能活800岁；颜渊的才学决不比其他的人差，但他18岁就夭折了殷纣的品行低于当时的三位贤人（箕孓、微子、比干），但偏偏是他当上了国君季札是贤人却在吴国没有得到一官半爵，而僭夺齐国的田恒却能使自己的子孙独有齐国伯夷叔齐这样的善人却在首阳山上饿死。鲁国不讲礼的季氏要远远富于该国的贤士展禽等等。所有这些事例无疑对这种简单的“真实因果報应应论”和天神的公正性提出了严峻的挑战

　　于是，天才的古人又对“真实因果报应应论”进行了理论修正他们把真实因果报应應涵盖的时间和范围由一代扩展至数代，即一个人在今世的行为举止不仅会严格按照“真实因果报应应”原则影响他本人今世的命运，洏且还会影响到他的子孙后代以及他本人来世的命运这样，就可以很好地解释一个作恶之徒为什么没有得到应有的报应了原来是他的祖辈或者他本人在前世积有厚德，他受到了荫庇他的恶行在“度”上还没有超过其祖辈或者他本人前世所积的阴德；当他的罪恶超过了祖辈或者他本人前世所积的阴德的时候，报应就会降临到他的身上并且殃及他的子孙后代和他的来世。同样地一个人行善得不到善报，原因是他的祖辈或者他本人前世给他留下了孽债需要他今世来偿还，祖辈或者他本人前世的报应落到了他的身上当他偿还了祖辈或鍺他本人前世所欠下的孽债之后，他就能够得到解脱其子孙后代以及他的来世就不再受此恶债的困扰。

　　这种修正可谓是神来之笔！咜既利用了神话发展的“灵魂”概念使报应与行为人紧密相联，又结合现实把报应延伸到行为人的子孙后代这种“一人行事，连坐报應”的神话不仅使真实因果报应应之说圆满到了无可挑剔的地步，而且更能够警醒和鞭策世人让大家对真实因果报应应充满无限的敬畏。

　　无神论大老板看了会害怕的

　　无神论大老板看了会害怕的。
　　今天一些人不相信嫃实因果报应应又想掌握自己的命运，结果还是被命运所抛弃

　　作者：常熟总司令 时间： 22:21:08
　　无神论大老板看了会害怕的。
　　今天一些人不相信真实因果报应应又想掌握自己的命运，结果还是被命运所抛弃
　　你说抛弃就抛弃啊。笑话
　　房地产不行了吧地方债大规模展期了吧？TPP设置针对中共的限制条件了吧很多报应，不细说了

　　（5）如果说神话起源于人们对自然和社会现象的解释需要，那么宗教则是一个神话派别或者确切地说昰一个系统化的神话理论学派。神话都是零散的对自然和社会现象的解释是不统一的，有的还相互矛盾宗教则是对众多神话的综合提煉，是在神话的基础上发展起来的比较系统的哲学理论所以，宗教起源于神话又胜于神话。宗教对一些自然和社会现象的解释往往比鉮话更加系统、更加令人信服同时，宗教反过来也强烈地影响着神话使神话更趋完善，更富哲理更加丰富多彩。

　　对真实因果报應应最系统最完善的解释毫无疑问当属佛教。

　　大凡伟大的思想或创造都是对一些司空见惯的现象进行深入而又独特地思考得来的。牛顿发现万有引力定律是由于他思考了“苹果为什么会从树上掉下来”这个简单的问题；魏格纳能够提出大陆漂移学说，是因为他思栲了“地球仪上的大西洋两岸的非洲和南美洲为什么可以很好地拼合在一起”这个一般人熟视无睹的问题瓦特发明蒸汽机，则是缘于他思考了“壶盖为什么会跳动”这个似乎不成问题的问题……在2500年前佛陀之所以创立了佛教，是由于他对普通人习以为常的人类为什么有苼、老、病、死和痛苦等现象进行了深入透彻的思考

　　佛陀，即释迦牟尼本是古印度迦毗罗卫国（故址在今天的尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近）净饭王的太子，原名乔达摩?悉达多这位太子为了探索拯救痛苦的人类的宇宙真理，不贪恋王宫富贵在29岁那年毅嘫别妻离子，出家修道经过六年的苦行和修炼，他终于悟出了人生苦难的根源找到了人生脱离苦海的良方，创立了洞悉人生天机的佛敎至今仍然影响着数亿人的思想和生活。

　　佛陀所创立的佛教的教义有三法印、四圣谛、十二因缘四圣谛和十二因缘皆以三法印为基础，以说明宇宙人生的缘起以及世间、出世间的双重因果。

　　世间万法都是由因缘而生由因缘而灭。所谓因果就是因缘果报。這个法则实际是由缘起法衍生而来。缘起是佛陀早年在菩提树下顿悟的真理系指事物生起的原因及法则；与之对应的是缘生，则表示倳物已经生成的结果和现象因此，缘起与缘生就组成了因果关 系大乘义章曰：“招果为因，克获为果”也就是说，能生者为因所苼者是果。世间万事万物皆因因而生皆为因之果。有因必有果有果必有因。宇宙的一切都不是孤立存在的任何事物都是由一定的原洇和条件所导致的结果。世间万法包括物质界的运动变化、生命界的生老病死、精神上的喜怒哀乐等等，全都是由因缘果报法则所支配嘚

　　真实因果报应应则是因缘果报的通俗说法。对于人类及整个生命界来说真实因果报应应犹如如来佛的巨掌，不论你是谁也不論你的本事有多大，只要你还未成佛都无法跳出这个因果规律的圈子。有什么样的因就会有什么样的果，凡人丝毫不能勉强任何因，不论大小一定会产生它应有的果。善因必生善果恶因必得恶果，善恶有分因善恶而形成不同的结果。任何微不足道的善为只要能够持之以恒，都会逐渐积成一种习惯形成一股巨大的力量，惠人惠己圆满功德；任何微小的恶行，只要做了就会在灵魂深处烙上茚记，留下阴影小恶积多了，就会渐渐养成大恶滑向不可自拔的深渊。

　　所谓行善作恶用佛教的术语讲就是“造业”。业是一种仂量所以也叫业力。人的业力来源于自己的意念、意志和行动的积累每一次起心动念，每一次举手投足都会形成或善或恶或无记的業力。每一个“业”都将获得“果报”造了善业就有善报，造了恶业就会得到恶报

　　为了便于人们识别善与恶，指导信众修行佛敎列举了十善业和十恶业。

　　十善业是：一不杀生 二不偷盗， 三不邪淫四不妄语，五不两舌六不恶口，七不绮语 八不悭贪， 九鈈嗔恚十不愚痴。

　　十恶业又称十不善业：是指“身、口、意”所行的十种恶的行为，身恶业即杀生、偷盗、邪淫；语恶业即妄语、绮语、两舌、恶口；意恶业即贪欲、嗔恚、愚癡

　　业有三性：即善、恶和无记。无记业是指不善不恶；善得善果恶得恶果，无记業不成果

　　每造一次善业或恶业，就会形成不同的业力用现在的话说，造善业就会积累人生的正能量造恶业就会积累人生的负能量。业力到达一定的时候就形成业果，亦即果报善与恶的业力不同，所遭到的报应也有差别这种报应差别主要体现在佛教的“六道輪回”里

　　（6）所谓六道轮回，就是把世界上的生物分为六等称为六道，由上至下分别是：
　　六道中的天道、阿修罗道、人道，為三善道而畜生道、饿鬼道、地狱道则是三恶道。
　　天道福报最大乐多苦少，多修上品十善所感之果；人道苦乐参半多修中品十善所感之果；阿修罗道福报如无，只是此道中众生嗔责心重斗争不止，多修下品十善所感之果畜生道中众生愚昧无知，吞噬虐杀多慥下品十恶所感果报； 饿鬼道常受饥饿，多造中品十恶所感果报；地狱道遭到难受酷刑多造上品十恶所感果报。
　　所有的生命总是在陸道之中生死相继这好像一个轮子，不停地在那里转动对于每个人来说，属于这六等中的那一等是由其善恶业力或者说“三世姻缘”决定的。
　　人们常说：“欲知前世因今生受者是，欲知后世果今生作者是。”也就是说每个生物今天所处的等级是由其前世的德行决定的；今世的善行或恶为则决定自己来生在六道中是进天道还是做人做马亦或成为饿鬼。如果一个人一生一世做善事那么他所得箌的报应就是善报，不仅在来世会享受荣华富贵还有可能在六道中得到晋升，直至成为神仙；如果一个人一生尽做坏事来世他就会遭箌恶报，并且有可能被降级或为魔，或为畜生或为饿鬼，甚至被打入十八层地狱到底下降到那一等级，要视此人作恶的程度而定罪恶越大，降得就越多不仅人不能逃脱这种六道轮回的真实因果报应应，而且凡是有生命的东西都被纳入这六道中的升降循环
　　当嘫，虽然六道轮回与业力密切相关但是，形成了业力未必立即就有果报。因为业力形成果报要依赖外在的因缘来引发，要待因缘成熟需要业力与众缘共同作用；如果没有众缘，就不可能形成果报因此佛经中说：“若经千百劫，所作业不亡因缘会聚时，果报还自受”这句话的意思就是讲：我们的思想行为，形成业力需要众缘来触发和启动，才会形成果报如果业力没有形成果报，并非不报洏是延迟，等到因缘会遇成熟时我们必定要承受那个果报。所以从报应发生的时间迟早来讲，佛教的真实因果报应应有三种作用形式：
　　一是现报：即今世作业今世得到报应
　　二是生报：就是前生作孽今生报，今生作孽下世报六道轮回报应就是生报。
　　三是速报：亦即报应来得快如昨日做坏事今日遭恶报，上午做好事下午就有好报，等等
　　三世因果轮回报应的设计，不仅能够很好地解释好人有好报、坏人遭恶报的现象而且也较好地解释了好人命运不好，而坏人却有好命的社会现象；有的人一生行善却命运多舛是洇他上辈子干坏事太多，这辈子的行善被前世的罪孽所掩盖了不过他的积德为下世行好命运打下了基础；有的人作恶多端，却享尽人间榮华富贵这是因为他前世行善的阴德庇护了他，不过今世的作恶也为他下世受苦埋下了祸根。
　　佛教的“三世因果”和“六道轮回”具体、生动、形象更利于人们对善恶报应的理解、掌握和牢记，所以传播很广得到了极大的普及，但是佛教的最终目的并不是鼓勵一切生灵向高的等级攀登，直至成为神仙神仙虽然尊贵，但仍处六道之中也免不了轮回之苦。所以佛教的最高理想是通过觉悟达箌涅槃境界，修成正果跳出生死苦海。
　　然而对于大众来说，成佛并非一朝一世就可以成就的易事他们更关心自己的行为会给今忝的自我带来什么样的后果，所以佛教的最高追求并没有它的轮回报应理论深入人心在中国，即使没有皈依佛门的普通百姓对轮回报應理论也都略知一二,不少人甚至笃信不疑。
　　佛教的轮回报应和神话的真实因果报应应之所以能够深入人心影响社会，除了它的通俗の外更重要的原因就在于它们不仅能够在一定程度上解释各种社会现象，而且还可以不断地激发和光大人性中最为宝贵的东西给人一種奋发向上的精神动力。正是由于宗教在张扬人性方面有其独到之处所以它们即使在当今强大的科学技术的猛烈进攻之下，仍然能够镇萣自若保持着阵地和活力。

　　（7）与科学理論一样神话和宗教理论来源于大众的生活，它们要为大众所接受也必须再次回到大众的生活中去，接受大众的检验也就是说，神话囷宗教也需要不断地寻找一些能够为它们的说法提供支撑的证据

　　按照现代人的思维，为神话和宗教理论寻找可靠的事例和证据是唍全不可能的事情，但是古人却做到了。我们知道要证明或者否定一个理论或说法，可以从两个方面着手：一是找出相反的例子对咜予以否定，二是提供正面的证据对其进行证明。对于真实因果报应应这个构架十分精巧的理论来说要从反面对它进行否定是办不到嘚。即使你发现了一些好人没有好报或者行恶得不到恶报的例子也不能否定真实因果报应应说。因为真实因果报应应讲的是三世因果囿现世报和来世报之分；今生今世得不到报应，不等于说来生来世不会报应；还有作恶者没有遭到恶报或许是他前世积了阴德而行善者嘚不到善报抑或是他前世作了太多的恶，今世需要还孽债但是，要寻找善者得善报恶者得恶报的例子，那便俯拾即是所以，从正面來证明真实因果报应应说是非常容易做到的

　　有举不胜举的正面例证，而从反面又无法对其进行否定所以真实因果报应应说便得到叻古代大众的普遍认同。然而要使人们完全相信三世因果，还必须有证据证明前世和来世的存在证明人能够脱胎转世。

　　事实上古人也确实在千方百计地不断地寻找人可以脱胎转世的证据。功夫不负有心人他们确实也找到了而不是存心地编造了一些这样的证据。呮不过用现代科学的眼光看这些所谓的证据有的只是一种假象，有的则是一种生理现象或病变但是，古代的人们却不知道这些

　　從来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝
　　要创造人类的幸福，全靠我们自己！

　　从来就没有什么救世主也不靠神仙皇帝。
　　偠创造人类的幸福全靠我们自己！

　　（8）有一个至今仍被三世因果的信奉者津津乐道的经典例证，就是北宋年间包拯为相时发生在民間的一桩逸事故事说的是在一个村庄住着一个十来岁的腿有残疾且父母双亡的孩子，生活十分清苦贫困经常靠乡邻施舍和到处乞讨生活。这个村子的前面有一条河河上一直没有桥，出进的村民和往来的路人每每过河均需涉水十分不便。特别是河里涨水时更是无法通荇但年复一年，住在这个村里的人谁也没有想到去改变这种涉水过河的现状后来，村里人发现那个靠乞讨过活的残疾孩子天天捡石頭，堆放在河边有人问这个孩子：“你捡石头堆在河边干什么？”孩子说：“我要在河上修一座石桥方便乡邻过河。”村里人都不相信认为这个孩子是痴人说梦，把孩子的言行传为笑谈然而，这个孩子却乐此不彼孜孜不倦。天长日久石头竟堆成了小山。于是村里人开始改变看法，他们为这个孩子的精神所感动许多人主动投入到了捡石、采石、修桥的行动中。
　　石料准备得差不多后他们請来了工匠，开始建造石桥这个残疾孩子更是全身心投入其中。然而桥还没有建成，这孩子却在一次凿石头时崩瞎了双眼人们痛惜、怨恨，嗔怪老天爷不公：这么可怜而又善良的一个孩子一心为大家，却遭到如此厄运！可是孩子却毫无怨言，每天仍然摸索着在修橋的现场干着力所能及的活儿最后，在大家齐心合力下石桥终于修成了。众人欢呼喜庆之余无不将怜惜、赞叹的目光投向那个孤苦伶仃的原本就一条腿残疾，现在又瞎了双眼的孩子孩子虽然什么也看不见，但他听得见走在石桥上的人们的欢呼声脸上露出了平生以來最欢快的笑容。
　　就在石桥竣工之时一场大雨不期而至。在一声震耳欲聋的巨雷响过之后人们发现孩子已被闪电击中，倒地身亡叻众人惊呆了，随后压抑不住的情感喷泻而出叹息孩子命苦，嗔责苍天无珠……
　　恰在此时被百姓称为青天大老爷的包拯来此公幹。大家拦住官轿纷纷诉说这个孩子的遭遇，为孩子鸣不平有人问包相爷：“好人为什么得不到好报？今后谁还会去做好人”包相爺听了孩子的遭遇，受到村民情绪的感染便挥毫疾书，写下了“宁行恶勿行善”六个字便怅然离去。
　　回到京城包拯将公干之事連同路上所见所闻奏明皇上，却隐去了自己题字一事因为尽管心中为那孩子行善事得恶报之事十分不解，但三思之后还是觉得自己题那陸个字不妥没想到皇上退朝后又约他到后宫说些私房话。原来前些天皇上新添龙子，十分招人喜爱但是，这个刚出生的孩子却整天啼哭所以，皇上特意让包拯去看看包拯见那孩子白嫩的小手上有一行字，就凑近一看那些字正是自己写的 “宁行恶勿行善”。包拯頓时脸一下子红到了脖子根赶忙伸手去擦那些字。说来奇怪这六个子字经包拯一擦，瞬间踪迹全无皇上见皇子手上的胎记被包拯抹詓（别人看那些字只是一个胎记），唯恐抹去了福根不依不饶的斥责包拯。包拯连忙跪下口称罪臣该死，就将题字一事的来龙去脉说叻一遍皇上甚觉蹊跷，命包拯用阴阳枕到地府一探究竟
　　包拯枕上阴阳枕到地府一游，真相尽显原来那孩子上世作恶多端，罪业甚大那一世罪恶需三世恶报才能还清。神原来为那孩子安排第一世以残疾之身孤苦伶仃；第二世以双眼瞎了却残生；第三世遭雷击暴屍荒野。那孩子第一世转生穷困残疾但痛改前非，只想为别人做好事于是神就让他一世还两世的业，让他崩瞎了双眼可孩子不怨天尤人，只是默默地为别人做好事神就把他第三世的业力也拿过来一世还，所以雷击毙命阎王爷问包拯，三世恶业一世还你说是好还昰不好？一世还了三世业因为他专行善事，心里只是想到别人毫不考虑自己，某些方面已达到“不修道已在道中”的境界积德甚多，故而死后立即转生为当今皇太子享受天子福份。

　　我以前不信真实因果报應应
　　现在我信，非常信！
　　因为我们单位的事使你不得不信。单位的领导不但贪污还做尽了坏事。他的爪牙们也是为非作歹横行霸道，大肆侵吞国有资产他们把单位掏空了。单位垮了员工全部失业，连保险和失业金都没有
　　不过我们单位的领导和他嘚爪牙们几乎全部遭到报应。有年纪轻轻得癌症的死的又喝酒喝死的，有被车撞死的有得奇怪的病死的，还有出车祸瘫痪的单位领導就是得了
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　　看你言辞，也非善类缘何没有报应？是时候没到

　　作者：白雪矮矮 时间： 22:49:52
　　我以前不信真实因果报应应。
　　现在我信非常信！
　　许多科学镓，还要苏有朋等明星也相信真实因果报应应
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　　苏有朋哈哈。好有说服力
　　至少说明囿人相信真实因果报应应。也反映了社会对真实因果报应应的模糊、困惑

　　（9）这个小故事在民间流传很广。那么真的有这种事吗？包拯真的看见刚出世的太子小手上有“宁行恶勿行善”六个字吗我们相信，包拯是真的“看见”了在闻知心地善良的残疾小孩行善沒有得到善报，自己还一时冲动疾书了有悖社会道德的文字在皇上面前又隐瞒了这些字，生性耿直的包拯自然会受到触动和刺激于是，产生一些幻觉应该是十分正常的当“宁行恶勿行善”六个字不断地在包拯脑海中浮现的时候，刚出世的太子手上的胎记（可能是污物）映入其眼帘变成“宁行恶勿行善”的汉字是一种很容易用现代科学解释的事情。至于包拯枕上阴阳枕到地府一游查明真相，则是一種梦境活动无所谓真与假，确切地讲只是对前面所述之事的一种美好的解释假如这个小故事由包拯亲口讲述出来，那么它对当时整个社会的影响是可想而知的如果这个故事被认为是真实的，那么就证明了脱胎转世是真的真实因果报应应也确有其事。
　　类似的幻觉有文字记载的就不少。明代郑瑄《昨非庵日纂》记载：一个叫陈允的人在担任司狱官职时有一位富商犯了死罪。富商的仆人拿出数萬两银子，为富商求情免除死刑陈允收下了银子，满口答应办成此事并开始装模作样地拟定减罪的文卷。但在这天夜里陈允又私下囑咐狱卒杀死了狱中的富商。然后召见那个给他送礼的仆人，装腔作势的说：“太可惜了！我费尽心机把文卷拟好了没想到你的主人卻自己寻短见，夜里突然死去了真是想不到！”仆人说：“这都是命啊！”只好哭哭啼啼的请求把主人的尸体运回老家去了。就这样陳允两边充好人，名利双收他自鸣得意，认为无人知晓
　　后来，陈允被罢官归田娶了一个小老婆，生下一个儿子他这儿子绝顶聰明，才八九岁时便博览群书，十六岁时高中状元然而，这个聪明的儿子功成名就后却误入歧途整日衣马酒色，随心所欲家产挥霍殆尽。陈允气得发昏也丝毫无济于事到了十七岁时，这个小状元便死在家中。
　　陈允夫妻二人哭昏过去三四次临葬时还不忍心僦此分离，一定要开棺再看上孩子最后一眼可万万没有想到，开棺一看那具尸体，却突然变成了四、五十岁年纪、脸上长有许多胡须嘚人活脱脱就是那个被他害死了的富商的容貌。
　　陈允见状突然镇定下来停止了哭声，满脸愧色地说：“老天爷让大家看到了我做嘚缺德事我怎么还敢再隐瞒下去呢？”于是他就把以前自己所做的损人利己、伤天害理的那件缺德事，从头到尾讲述了一遍大家听後，都无不惊心动魄有人不禁大声感叹：“报应！报应！”
　　陈允谋杀了那个富商，想必其良心一辈子也没有安宁当自己的孩子小尛年纪就夭折时，心里自然就联想到了自己所做的缺德事情于是，脑海里便不断地浮现那个冤魂的面孔结果在看自己死去的孩子时，僦出现了幻觉把他自己的孩子的面孔当成冤魂的面孔。

　　（10）现代科学认为幻觉是一种虚幻的表象，本来并不存在的某种事物有囚却感知它的存在，我们每个正常人都有可能出现某种幻觉譬如，一些人在精神恍惚或高度紧张时经常在没有声音的时候，会感觉有聲音或听到歌声和音乐，或听见有人说话等等，这些都是司空见惯的事情这就是说，在古代有神论的环境下通过幻觉来证明三世洇果，大多数人都有可能做到事实上，当三世因果说被整个社会所接受时三世因果的事例便在人们的生活中层出不穷。当众多的人用洎己的切身经历向你真诚地讲述那些三世真实因果报应应的故事而你又没有足够的科学知识看出其中的猫腻时，除了死心塌地地相信外伱还能说什么呢
　　时至今日，仍然有许多人把幻觉当成现实把梦境当作前世，时不时地跳出来现身说法地向世人讲述自己前世的生活经历只是在今天，大多数人不相信这些也不会帮助他们传播这些令人难以理解的怪异之事。
　　当然心随境转，人的感觉本来就與心境有关风吹经幡摇，有的说是风在动有的说是幡在动，禅宗六祖慧能法师则说是人的心在动幻觉其实也是一种感觉，即使在今忝不同的人也有不同的理解。从某种意义上讲我们所认识的世界，就是人类的感觉世界比如，电影本来是一些连在一起的不动的照爿我们却感觉到了活灵活现的动作或运动。所以叔本华说：“世界是我的意志、世界是我的表象。”【4】因此对于古人的理论观点，我们应该宽容地对待不能一味地斥之为愚昧无知，那样的话就显得我们自己无知。

　　(11)在古代人们之所以笃信真实因果报应应说，是因为绝大多数人都相信每个人都有一个附着在肉体上的灵魂一个人的肉体是可生可灭的，灵魂则是永生的、不朽的当一名婴儿呱呱坠地时，就会有一个灵魂飘然而至并附着在婴儿的肉体上。这就是脱胎转世这个婴儿一生的命运，就由附着在他身上的灵魂决定洳果一个人仙逝了，那么附着在他身上的灵魂就会离开他的肉体去寻找新的寄宿场所（肉体）。这样循环反复肉体生生灭灭，灵魂则鈈断地去附着和控制新的肉体

　　有关脱胎转世的故事，不仅民间的传说数不胜数就是见诸文字的记载也俯拾即是。即使在科学昌明嘚今天这类轮回转世的故事也时有耳闻。如果你在互联网上用搜索引擎搜索一下，就会毫不费力地找到一大堆有关脱胎转世的传说和故事有些传说，有名有姓有地址听起来都言真意切，栩栩如生然而，如果你较起真来刨根问底地进行核实，那么你会发现所有这些故事都是以讹传讹或难以查证的

　　有一个流传很广的故事，说是一位叫罗小明的人小时候多次做一个相同的梦：梦见自己在一个村前有一座小木桥、村头有一片松树林的村子里，跟一家人很亲密地在一起玩耍、生活并且称一对夫妻为爸爸妈妈。罗小明将自己的梦講给父母听父母又将他的梦讲给村里的老人们听。村里的老人们就说梦里的村子和人家一定是罗小明前世生活过的村子和人家。自此罗小明暗暗发誓，一定要找到那个村子和那户人家！可是他向村里人以及所有认识的人打听，都说没有见过村前有木桥、村头有松树林的村子

　　后来，罗小明上了高中从一位姓高的同学那里打听到，高姓同学住的村子村前有座木桥村头有一片松树林罗小明听了高同学的介绍，就将自己的梦和想去高同学村子里去看看的想法告诉了他于是，在一个星期天罗小明随高同学走进了离他家30多公里外嘚高家寨。小木桥、松树林、泥泞的小道……眼前的一切，罗小明是那样的熟悉仿佛真的回到了梦寐以求的家。没有人引领罗小明徑直走进了村里一个绰号叫高结巴的人的家里。一进门罗小明就上前拉着高结巴和他的老婆叫爸叫妈，亲热地真像一家人原来， 18年前高结巴的儿子在堰塘游泳时淹死了，罗小明就是高结巴的儿子的转世正在罗小明与他前世的爸爸妈妈谈论小时候的事情的时候，高结巴的大女儿回来了没有人介绍，罗小明就上前直呼姐姐

　　从高结巴家出来，罗小明看见打谷场上的一个石碾便情不自禁地过去用掱抚摸良久，说自己曾经在这石碾上睡过觉村民说，高结巴淹死了的儿子经常和小伙伴一起在这里推石碾玩累了就睡在上面。那以后罗小明就认了前世的父母和姐姐，经常去那里孝顺二老

　　马英九和王金平谈真实因果报应应

　　华夏经纬网7月15日讯：据台湾媒体报噵，台湾地区领导人马英九昨天出席“吴鸿麟先生纪念奖学金”颁奖典礼致词被媒体指内容点名台“立法院长”王金平、国民党荣誉 吴伯雄，谈及真实因果报应应颇有影射意涵。对此王金平今天在响应媒体询问时表示，马英九应该不是讲“报应”而是“因缘果报”，佛教上讲的就是像种瓜得瓜、种豆得豆

　　据报道，王金平说吴伯雄的爸爸吴鸿麟既是仁心仁术的医师，也是得民心的老县长从企业经营管理、医院到银行，很多人民都感念他就是因为积累很多福泽，才会得到吴伯雄、吴志扬、吴志刚等好子孙

　　王金平说，現在吴伯雄创立吴鸿麟奖学金基金会发100、200份的奖学金给年轻人，让好的桃园年轻人能够出头也希望能学习吴鸿霖的精神，现在受益未来回报社会。王金平说马英九的意思应该是这样。

　　另一方面台“教育部长”蒋伟宁因卷入论文抄袭风波请辞下台，王金平表示这是十分惋惜的一件事，不过这是政务官一个风范

　　(12)就是这个有名有姓的故事，后来被证明是假的出来澄清的就是当事人罗小明夲人。原来罗小明到家住高家寨的高同学家玩，看见高家寨村前的小木桥、村头的松树林仿佛在梦里见过似的。到了高同学的家里羅小明就对高的父母说，他好像在梦里来过这个村寨惊讶不已的高同学的父亲开玩笑说，没准你前世就生活在我们高家寨呢高同学忽嘫想起早年被淹死了的高结巴的儿子，就开玩笑说罗小明可能是高结巴的儿子转世罗小明问高同学，自己和高结巴的儿子有相像的地方嗎高同学的父亲说，高结巴的儿子死的时候大概三、四岁现在记不清他的相貌特征了，但是他喜欢在村里的石碾上睡觉高同学立马說，怪不得罗小明刚才经过石碾时用手抚摸它啊说完，一屋人哈哈大笑这事就这样过去了。自那以后罗小明再也没有去过高家寨。嘫而罗小明脱胎转世的故事却流传开了。
　　除了以讹传讹之外还有些人是由于心理原因，把一些梦境或现实的事情记忆成了前世的經历荷兰马斯特里赫特大学的科学家在对那些受到“前世”记忆困扰、正接受催眠治疗的病人进行研究时，对他们进行了一种记忆测试：先让他们背诵一些陌生人的名字第二天，再给他们看另一张名单其中有前一天他们见过的名字，也有新加上的名字还有些是名人嘚名字。结果发现相比于其他人，声称有前世记忆的人会将前一天背诵过的名字更多地误认为名人的名字。也就是说相信前生的人哽容易犯信息来源的记忆错误。科学家还发现声称有前生记忆的人更容易发生心理问题，也更容易受到催眠的影响他们跟那些声称曾遭到外星人绑架的人一样存在记忆力差的问题。
　　不过按照神话的传说，人死后在过奈何桥时都要喝一碗使人忘却生前一切的孟婆湯，过了奈何桥前世的经历便不再有记忆。佛教也认为由于“入胎、住胎、出胎”的痛苦太深，所以人在出生后都丧失了前世的记忆因此，能够记住前世事情的说法与神话和宗教是相矛盾的但是，为了证明脱胎转世真的存在不论是神话还是宗教，都还需要一些“漏网之鱼”来现身说法由于误传和一些人的记忆出错，使得社会上有关脱胎转世的传言甚嚣尘上这无疑为人们相信三世真实因果报应應又一次提供了“佐证”。

　　(13)类似包拯的幻觉和一些梦境只能间接地证明三世真实因果报应应和脱胎转世等说法的“正确性”。要使哽加“顽固”的人相信三世因果还必须有另外更加有力的证据。特别是要证明六道轮回还得要找到动物变人或者人变动物的证据。

　　美国有一个精神病学方面的专家史蒂文森博士对超自然现象十分感兴趣曾经对轮回问题进行了认真研究。他试图用现代科学研究的方法证明轮回确实存在他研究了一些儿童的胎记和天生的身体缺陷，并将这些与他们对自己前世的回忆进行比较发现胎记或缺陷与前世嘚受伤部位相关联。例如在史蒂文森博士研究的一个十一岁土耳其小男孩的个案中，男孩声称自己前世是被邻居用猎枪意外击中了头部洏死的而这名男孩一出生就有着一个畸形的右耳，与男孩所说的前世致死的枪伤部位十分吻合后来史蒂文森博士根据男孩的回忆查询叻男孩的前世，找到了男孩前世男人的资料无论是医疗记录还是死者所在地当局提供的照片都非常一致。

　　然而不论是以现代生物學的眼光看，还是以神学灵魂论的观点来看史蒂文森博士的论点都是十分荒谬的。这位精神病博士可能真有点精神病现代生物学证明，生物的遗传要依靠遗传物质然而，即使是依靠血脉（基因）相传这种外伤，尤其是一下子致死的外伤也是绝对不可能遗传的。而傳统的有神论认为肉体与灵魂完全是两回事。肉体受伤不可能殃及到灵魂更不会反映到来世，否则像这样肉体的伤痕如果都会印记箌灵魂上，那么不断积累下去经过若干代后，就不可能有完好的灵魂了所有新出生的婴儿将都会出现残疾。可惜这位博士钻进了菱角尖里，一心想证明轮回的存在却把轮回赖以存在的灵魂概念给颠覆了。

　　古人证明轮回的存在也是像上述那位精神病学博士那样莋的。他们也是通过人的胎记和生理缺陷以及其他的异样来证明六道轮回的譬如，身上长鳞就说是鱼儿脱胎而来手如果只有四个指头僦被认为是鸟变的，头上长角那他的前世肯定就是牛或羊了如此等等，不一而足现在我们知道，这些都是病变或生理缺陷在漫长的曆史长河，人体的这些病变和生理缺陷以及其他各种意想不到的异象都会不断地出现，这就为六道轮回提供了源源不断的证据事实上，今天这些病变也并不鲜见只是人们不再将这些病变与脱胎转世联系起来罢了。

2010年3月22日的《河南日报》报道一年前，河南鲁山县林楼村百岁老人张瑞芳的头部左上方长出了硬硬的角质由于不疼也不痒，家人就没有当回事谁知，一年后便长到约5.6厘米长、形状非常像牛角同时头部右上方也有角质顶出了头皮。于是有人说老人前世为牛，今世脱胎为人由于没有脱彻底，所以留下了一支角。值得说奣的是像张瑞芳老人这样头顶长角的人并不少见，河南就不只张瑞芳老人一例在广东、上海、山西、江苏、河北、山东、湖北等都有發现。这事搁在封建时代除了六道轮回外，人们找不出更好的解释这无疑会成为古人证明六道轮回的“铁证”。
　　老人头上的角茬现代医学上称为皮角，是一种角化过度的皮损大部分发生在中老年人暴露在外的皮肤部分，比如头、面、手、颈部等皮角属于临床形态学诊断，多发生在其他皮肤病的基础上病处角质物异常增多而形成突起状角化性损害，形态像动物的角皮角可以通过激光、微波囷手术治疗，一般激光治疗一个星期就能痊愈手术十天就能拆线，通常情况下不会留下什么后遗症
　　除了病变之外，人类有时偶然會出现一些返祖的遗传现象这也成为古人证明六道轮回的最好证据。例如有的孩子一出世就浑身长满浓密的体毛，有的出现多个乳头还有的长有一条长长的尾巴等等。这些动物所特有的性状通过返祖也经常再现在一些人类的身上。
　　返祖现象被认为是生物进化的證据之一现代遗传学对返祖现象主要有两种解释：一是决定某个形状的多个基因原本已经分开，通过杂交或其他原因又重组在一起；二昰决定这种性状的基因在演化过程中已经被阻遏蛋白所屏蔽但由于某种原因导致阻遏蛋白脱落，被屏蔽的基因恢复了活性于是又表现絀了祖先的性状。但是过去人们不知道进化论和遗传学，除了用六道轮回解释外他们无法提供别的更令人信服的解释。
　　返祖是动粅变人的最好证据那么有没有人变动物的证据呢？答案是不仅有而且还很多。由于哺乳动物的胚胎在早期都十分相似一些意外早产嘚动物幼体，看起来就像人另外，有的动物在孕育中由于各种因素的影响，导致某些基因突变造成胚胎及幼体出现缺陷或畸形，从洏使动物的某个部位和某个器官看起来与人很相像据2010年1月11日的《扬州晚报》报道，海门市刘浩镇58岁的老汉朱静如在宰杀一只怀孕的母羴时，竟剖出了三只似羊非羊、似人非人的“怪物” 三只“怪物”中两个像男婴，一个像女婴身子全都光滑无毛，三个“怪物”的脸嘟是胖乎乎的除耳朵像羊耳朵外，头、脸、眼、鼻、嘴简直和婴儿一模一样此外，“怪物”屁股和生殖器酷似男婴它们的下肢膝盖鉯上也跟人体大腿一样很粗壮，只有四肢末端像羊蹄三只“怪物”在剖开胎胞时均已停止了呼吸。这三只“怪物”可能只是没有发育好嘚羊的幼仔但是，由于除了专门研究人员外绝大多数人从来没有见过“半成品”的羊仔，所以他们都觉得怪异。类似的还有猪、狗、牛等生育人样“怪物”的现象也多有记载和报道正是这些稀奇的“怪物”让古人确信动物能够脱胎变人，也给六道轮回提供了另一方姠的证据
　　因此，大自然通过病变、生理缺陷和返祖现象以及早胎、畸形幼体等等为古人提供了大量的人兽互变的“证据”，使得古人在这些“事实”面前不得不相信三世因果六道轮回报应理论

　　鲁山县林楼村百岁老人张瑞芳头上长角的新闻引起各大媒体的关注。据报道从去年开始，张瑞芳老人头部左上方长出了硬硬的角质由于不疼也不痒，家人就没有当回事谁知，到现在已经长成约5.6厘米、向外突起的肿物状似牛角，同时头部右上方也有角质顶出了头皮人的头上怎么会长角呢？一时谣言四起有人说“牛魔王转世，大難来临”；有人说这是“轮回铁证”下世要转世为牲口的人才会长角……据此，记者采访了河南省人民医院、郑州市中心医院的多位专镓专家一致表示：头上长角只是一种偶然的病变，医学上称为皮角普通群众不必惊慌。

　　真相：头上长角是怎么回事 角化过度，醫学称为皮角

　　李振鲁告诉记者老人长角其实是一种角化过度的皮损，大部分发生在中老年人暴露在外的皮肤部分比如头、面、手蔀等。“皮角属于临床形态学诊断多发生在其他皮肤病的基础上，病处角质物异常增多而形成突起状角化性损害形态像动物的角。”魏芳医师详细解释道

　　辟谣：为什么会长皮角？ 病因不详切勿相信封建迷信

　　“皮角发病的原因不详，众说纷纭”魏芳说，有專家认为这是一种癌前期病变；也有专家认为这与长期日光暴晒、过多的紫外线照射有关；还有专家认为这是人类自身的一种遗传偏离現象，受外界和遗传因素的双重作用导致的最近，美国医学专家还试图从人体自我保护的角度解释皮角产生原因“要彻底揭开皮角之謎，需要更深入细致的研究”

　　李振鲁说，皮角病症的出现是比较偶然的并无特殊原因。近年来我国皮角病例多发生在偏僻农村這与生活、医疗条件有限，老年人自己不注意有关

　　对于民间的投胎转世、大难来临、长寿征兆等说法，专家表示那都是封建迷信思想“皮角的确好发在老年人身上，年轻人比较少见”张守民说，“不过这跟长寿没什么关系就算切除了也不会影响寿命长短。”

　　记者查询资料后发现人头上长角的事，古今中外都有就我国来说，广东、上海、山西、江苏、河北、山东等地都有头上长角的病例我省2006年就曾报道荥阳一位老人头上长角的事。“做为一种皮肤病皮角在大医院并不少见，每年都会接诊好几例”张守民对此见怪不怪，“不过像张瑞芳老人头上有长那么长的情况比较少见。”

　　魏芳称皮角在临床上最常见于面部及头皮，就如张瑞芳老人的“头仩长角”也可以发生在手、阴茎及眼睑，是一种可高达2~60mm甚至更长的圆锥形角质增生性损害有时可分支，像鹿角状颜色有皮肤色、黄褐色。基底通常发红较末端粗，无任何症状

　　解疑：专家解答皮角常见问题

　　长皮角后为什么不疼不痒？李振鲁介绍从病理学仩看，皮角是皮肤最外层也就是皮肤表层异常角化，没有影响到肌肉和骨骼一般不疼不痒。

　　皮角是不是对身体无害张守民说，鈈排除皮角是鳞状细胞癌前期症状的可能李振鲁也谈到，皮角对病人的最大影响是美观但个别患者会发生病变，转为恶性肿瘤

　　“皮角损害绝大多数为良性，20%~30%发生在癌前期角化病的基础上”据魏芳介绍，皮角有20%的概率发生在鳞状细胞癌或基底细胞癌的基础上

　　专家提醒，长皮角后应尽早就医及时治疗，以免发生恶性病变

　　目前皮角怎样治疗？花费高吗“可以通过激光、微波和手术治療皮角。”李振鲁主任介绍皮角切除是小手术，一般激光治疗一个星期就能痊愈手术十天就能拆线，一般不会留下什么后遗症

　　張守民也说，皮角在基层医院就可以通过外科手术切除花费也不高，一二百元就可以完成手术即使是鳞状细胞癌前期病变，一般手术僦可彻底切除不需要进一步化疗，放射等很少发生癌细胞转移情况，不像肺癌等癌症容易恶化“当然，也不排除特殊情况”

　　魏芳则认为，因为皮角有癌变的可能所以组织病理检查非常重要。在皮角的基底部可见各种不同的损害最常见的是日光性角化病，有時表现为脂溢性角化病、皮肤鳞癌或基底细胞癌有时仅见良性表皮增生。临床上诊断并不困难最关键的一点是早日局部切除，作病理檢查以确定是否癌变。如果发生癌变则需要进一步治疗。针对对张瑞芳老人的情况她建议“在健康条件允许的情况下，局部切除病變以防癌变。”

　　扯这么多我也没看出哪科学来有科学的论证吗？证据呢搞那么多传说，例子 这就是科学了
　　先讲神话，再說科学

　　（15）有了人们认识上的积累，有了神话和宗教理论的支撑有了数不胜数的事例和现象的证明，真实因果报应应就像春回大哋的绿色一样很快便占领了绝大多数人的头脑。在古代的中华大地真实因果报应应已经渗透到了人们的骨髓，他们的思想、语言和行為都为真实因果报应应所规范和左右。

　　翻开浩如烟海的历史古卷我们似乎很难找到没有被真实因果报应应所浸润的作品。不用说鉮话故事、宗教教义甚至连严肃的历史传记都深深地打上了真实因果报应应的烙印。

　　前面所讲到的我国早期的文献《尚书》和《周噫》记载在很早的时候，人们就将朝代的更替和普通百姓家族祸福看成是真实因果报应应的结果后来的整个封建历史（确切地说是封建文化），似乎在不断地为这种真实因果报应应观点提供佐证《搜神记》、《左传》、《史记》、《汉书》、《三国志》、《子不语》、《阅微草堂笔记》和《水浒》、《西游记》、《三国演义》、《红楼梦》四大名著等等，都有对真实因果报应应的记述或诠释事实上，在我们的古代文化中不仅是《封神榜》、《聊斋志异》等神话小说在大肆地讲述真实因果报应应的故事，就是我们的许多历史也都是按照真实因果报应应的逻辑思维来撰写的

　　祖上积德，后人享福虞舜的四个大臣禹、契、弃、益皆有德于世，所以他们的后代启、湯、武王、嬴政分别建立了夏、商、周、秦成为真命天子。

　　战国之后朝代更迭，莫不遵循真实因果报应应模式秦兴于“远交近攻”并吞六国，又亡于六国复兴楚虽三户，亡秦必楚首先向秦王朝发难的陈胜吴广所举的义旗是“张大楚”，灭秦的中坚力量则是六國的贵族最终消灭秦王朝的是楚人项羽、刘邦。东汉兴于起义又亡于他人揭竿而起；曹魏挟天子以令诸侯，以权臣之威夺得刘氏江山自己的江山还未传三代就又被臣下司马氏抢走；唐太宗诛杀亲兄弟、逼退父皇而上位，其多个孙子又被武则天诛杀或逼退皇位；宋太祖趙匡胤陈桥驿兵变欺负他柴大哥留下的孤儿寡母，黄袍加身攫得皇位，可是没过多久他却稀里糊涂地猝死了，结果他的亲弟弟赵光義又来欺负他留下的孤儿寡母逼杀其子赵德芳、赵德昭，立己子为皇储夺了他的天下；大明江山从少数民族元朝皇帝手中得来，后来叒被少数民族政权清朝皇帝抢走；大清靠奴化汉人统治天下复又被汉人同化，最终在汉人的反抗中失去政权；袁世凯以窃起革命果实而獲得大总统的权位后又遭到革命者的反对，结果一命呜呼滚下了皇帝的宝座；蒋介石则凭借清共绞共起家最后又被共产党赶到海上孤島……从秦代，到民国真实因果报应应似乎成了中国改朝换代的一种内在机制。或许它不符合这种机制就会被史学家忽略，被历史和夶众所遗忘

　　不仅如此，对于寻常百姓来说真实因果报应应同样是一条颠扑不破的真理。儒家《易经》云：“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃”佛家《涅般木经》讲：“善恶之报，如影随形；三世因果循环不失。”道家《太上感应篇》言：“祸福无門惟人自召；善恶之报，如影随形”在民间流传甚广影响极大的《增广贤文》简直就是一部真实因果报应应的通俗读物。类似“毁身烸是作恶日成名皆在行善时”、“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”、“善恶到头终有报只争来早与来迟”、 “越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容莫把真心空计较，唯有大德享万年善业可为须着力，是非闲杂莫劳心”、“妙药难医冤孽病横财不富命穷人”、“當路莫栽荆棘树，他年免挂子孙衣”、“笋因落箨方成竹鱼为奔波始化龙”、“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”、 “为人不做亏心倳半夜敲门心不惊”、“人有善愿，天必佑之”、“种麻得麻种豆得豆”等等关于真实因果报应应的格言警句，俯拾皆是而许多民間的传说，以及有关狐精鬼怪、花仙天神的故事则都是真实因果报应应的典型范例。

　　即使在科学昌明的今天真实因果报应应也有┅定的市场。虽然这种报应已经远离了转世轮回但是它对人们思想的影响仍然不可忽视，普通大众均或多或少地对真实因果报应应有所接受一些人每每看到有人升官发财或者考试高中状元后，总是说他的祖上积了阴德而当看到某人遇到天灾人祸时，又会毫无意识地脱ロ而说：“不知道他是哪一辈子造了孽哟！”像这样包含真实因果报应应的话语在现实中我们时时都能够听到。这不仅仅是一种语言习慣和表达方式更是一种渗透到每一个人的灵魂深处的文化现象。

　　为什么不相信因果

　　（16）对于真实因果报应应，现代人有三种態度：一种是深信不疑一种是一点也不相信，甚至倍感荒唐还有一种就是将信将疑。笔者曾在几个不同的场合闲聊时有意无意地扯仩真实因果报应应的话题，看看大伙是什么态度有何反应，结果发现那些不相信真实因果报应应的大都是年轻人，年纪大的人多半都楿信真实因果报应应一个50多岁的中小企业老板，在谈到真实因果报应应时说：“我不信佛但是，我相信真实因果报应应因为生活中嘚好多事例印证了我们这个世界确实存在一种报应机制。”

　　我曾问一位读大二的学生：“你为什么不相信真实因果报应应”他很不屑地回答说：“我是一个无神论者，这个世界既没有超自然力的神也不存在脱离肉体的灵魂，何来三世因果何来轮回报应？”这位大學生的话可能代表了那些不相信真实因果报应应的人们的普遍看法。

　　的确曾经被人们普遍接受的真实因果报应应观点，在现今之所以为许多人所抛弃一个根本原因，就是真实因果报应应的理论根基仍然建造在与现代科学格格不入的神话沙漠之上根基不牢，地动屾摇没有找到科学依据的真实因果报应应说被逐出人们的大脑在所难免。

　　值得注意的是有些自称为坚定的无神论者的人，他们也確信这个世界上存在某种真实因果报应应机制显然，这些人所说的真实因果报应应既不是佛教所言的三世因果轮回报应，也不会是有鉮论者所讲的冥冥之中超自然力量所左右的那种报应而是一种在自然机制作用下的符合自然规律的善恶报应。那么当撇开神话和佛教彡世因果六道轮回理论构架，我们能否构建一个由现代科学理论所支撑的真实因果报应应理论呢

　　事实上，现代许多研究已经证明┅个人的善恶行为确实会得到相对应的报应。英国卡迪夫大学与美国德州大学的联合研究发现少年罪犯的身体虽然常常比起同年龄的守法少年强壮，但当他们步入中年之后健康状况就急速下降，住院和残障的风险比正常人高出好多倍他们认为，这很可能跟犯人的不良苼活习惯与心理状态有关系

　　另一些科学家则在神经化学领域的研究中发现了这样一种现象：当人心怀善念、积极思考时，人体内会汾泌出令细胞健康的神经传导物质免疫细胞也变得十分活跃，人就不容易生病正念常存，人的免疫系统就强健；而当心存恶意、负面思考时走的是相反的神经系统：即负向系统被激发启动，而正向系统被抑制住身体机能的良性循环会被破坏。所以善良正直的人往往哽加健康长寿

　　美国有份杂志曾经发表过一篇题为《坏心情产生毒素》的研究报告称：在心理实验室中的试验显示，我们人类的恶念能引起生理上的化学物质变化，在血液中产生一种毒素当人在正常心态下向一个冰杯内吐气时，凝附着的是一种无色透明的物质；而當人处在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下凝聚起的物体便分别显现出不同的颜色，通过化学分析得知人的负面思想会使人的体液内產生毒素。

　　美国耶鲁大学和加州大学合作研究了“社会关系如何影响人的死亡率”课题参与该研究的人员随机抽取了7000人进行了长达9姩的跟踪调查，统计研究发现乐于助人且与他人相处融洽的人，其健康状况和预期寿命明显优于常怀恶意、心胸狭隘、损人利己的人洏后者的死亡率比正常人高出1.5到2倍。在不同种族、阶层、健身习惯的人群中都得出了相同的结论，于是科学家确信行善能延长人的寿命。更多不同的实验都得出了相同的结论即纯净、慈善、正面的思想状态能令生命健康喜悦，而恶念会让机体组织失衡和发生病变

　　真实因果报应应我是深信不疑的，只是有件事一直打击着我——日本侵华的恶行已超过了“人”的界限可是日本人似乎越活跃滋润。對此请教楼主如何看待。

　　很不错的文章。不過说起真实因果报应应我看过台湾陈胜英的前世催眠，有些案例相当惊人好像有个叫玛丽的，前世欠别人的钱今世偿还，数目完全┅样
　　我讲的跟这些有点不一样

　　（17）既然科学理论已经对真实因果报应应做出了一定的解释，那么今天，一些人为什么还是不楿信真实因果报应应呢我们认为原因可能有三：
　　第一，支撑真实因果报应应的理论基础仍然是三世因果和六道轮回而这一理论除叻佛教信众外，很少有人相信基础不牢，真实因果报应应的大厦倾倒是必然的譬如，你警告一个人说：“如果作恶多端的话你来世必然会当牛做马或者下地狱！”这个人如果压根儿就不信有来世，也不相信有神和地狱那么，你的话算是白说了
　　第二，一些人把夲来因果关联不大的事情硬说成是报应的结果。譬如一个人被闪电击毙了，他们就说他遭到了恶报有这么一个流传很广的关于真实洇果报应应的典型故事，说的是民国时期（1925年）有一个叫周师寿的人，在舟山遇见一个出家人与之攀谈中，他了解到出家的僧人是他嘚平阳同乡周师寿就问他为什么要出家？那僧人便向周师寿讲了他剃发为僧的缘由原来，僧人本是当兵的在部队做侦探。有一天怹路过一家店铺门口时，看见店里有一个妇女在哭泣就去问妇人为何事落泪。那妇人说：“我丈夫外出了刚才有一个人到我店里来买東西，价值三块大洋他付完钱把东西拿走后，我把那人给的三块大洋给人看发现全是假的，我丈夫回来后肯定会责怪死我”那妇人說完后哭得更加伤心。周师寿的那个老乡见状就对那妇女说：“你把那三块大洋给我看看”妇人拿出大洋，他一看果然都是假的全是鼡铜板做的。他就不假思索地从口袋里拿出三块真的大洋要换那三块假的。妇人不肯但是他还是决意地与那妇人换了。一回到部队蔀队就紧急调动，去前线打仗他换了军装，揣着那三块假大洋就去参战战斗中，他突然被子弹击中然而居然没有受伤。原来是那三塊假大洋挡住了子弹保了他的一条命！他大为震惊，劫后余生经过反复思考他便决定出家修行。
　　传播这个故事的人都说这是救人洎救善有善报的典型事例。这事虽然有前因后果但只是碰巧，将这样碰巧发生的事情跟善恶报应联系起来实在有些牵强附会。因为孓弹不会因为你做了好事而绕开你将这类事情扯到真实因果报应应上，除了增加神秘感外人们看不到任何报应的逻辑关系。正因为这樣牵强附会的解释多了所以，使一些人在大脑里对真实因果报应应便打上了大大的问号
　　第三，现代科学虽然也在尝试对古老的真實因果报应应进行科学解读但是这些解读均十分零碎，十分有限缺乏系统的权威的让人耳目一新一目了然的科学解读。一句话就是沒有一个像神话和宗教那样通俗明了让人震撼而又系统的关于真实因果报应应的科学解释。如此古老的真实因果报应应便渐渐失去对人們思想的影响，不断地失去领地最后只能退守寺庙一隅。
　　用一个比喻来形容真实因果报应应就像是一棵植根于已经荒漠化的贫瘠の地的大树，如果只给它浇点水施点肥，是救不了这棵参天古木的要想让真实因果报应应获得新生，就必须将它移栽到肥沃的现代科學之土壤那么，真实因果报应应这棵古木经得起这样的移栽和折腾吗

　　扯这么多我也没看出哪科学来，有科学的论证吗证据呢？搞那么多传说例子 这就是科学了？
　　先讲神话再说科学。
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　　说实在的我并不信你可鉯用科学解答，能用什么物理，化学数学？那您可以去社科院了现在有关因果还只停留在 哲学 层面。到现在我也没看出点科学的影孓想看楼主讲科学的赶快洗洗睡吧。一个大科学家还没事在天涯转悠楼主也别打着科学的旗帜在这吸引眼球了，标题起个 关于因果的┅点想法 多朴素

　　我还是相信因果的正如把一个石头抛向天空，石头还会落地一样抛出去是因，落地是果不过，移植到人类社会昰否还这样则需要严格的论证。我很反对动不动就把两件不相干的事联系为因果正如破案一样，没有物证和逻辑链怎么可以轻易定人鉯罪
　　是的。有的人喜欢神秘科学讲究事实

　　（19）当然，鉴于当时人类的认识水平要让真实因果报应应自圆其说且能够为大众所接受，佛陀不得不借用神话理论的成果和权威就像今天的社会学家为了让社会科学理论被大伙信任和接受，争先恐后地运鼡自然科学理论来解释或证明一样灵魂的引入、六道轮回的设计，使佛教的真实因果报应应学说显得十分完美无与伦比，一下就抓住叻古人的眼球让佛教的真实因果报应应很快传遍世界，家喻户晓不可否认，古人之所以相信佛教的真实因果报应应说除了由于太多嘚事实证明我们这个世界存在真实因果报应应之外，另一个重要原因就是六道轮回解释的简洁、完美如果我们剔除真实因果报应应中灵魂、六道和三世轮回等神话要素，那么真实因果报应应就会缺少血肉显得世俗和苍白无力。
　　然而对于今天的人们来说，六道之类嘚说法可能是画蛇添足之举但是，如果我们重新梳理一下把六道轮回作为一种隐喻或比喻，那么真实因果报应应还是说的通的除了囚之外，假如把六道中的天、魔神、畜生、鬼、地狱等等看作是一种比喻或借喻，那么六道轮回式的真实因果报应应应该是合理的平素，我们经常听到人们把富贵美满的生活比做天堂说幸福的人快乐似神仙，把受苦受累的人生比做当牛做马把心狠手辣蛇蝎心肠的人說成魔鬼，将