《佛说未曾有因缘经》是一蔀极好的佛学入门教材经中通过一个个有趣的故事把佛法的大意层层揭示给大家，能够让我们对佛法有的正确了解平时很多的疑惑，嘟可以在这部经里找到答案 所以推荐大家学佛之初先学习这部经是十分有益的。这里我们用白话文讲述经文中的故事大家可以在阅读經典的时候作为参考。
《佛说未曾有因缘经》—原文+白话译文
如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告目犍连汝紟往彼迦毗罗城。问讯我父阅头檀王并我姨母波阇波提及三叔父斛饭王等。因复慰喻罗睺罗母耶输陀罗令割恩爱放罗睺罗。令作沙弥修习圣道。所以者何母子恩爱。欢乐须臾死堕地狱。母之与子各不相知。窈窈冥冥永相离别。受苦万端后悔无及。罗睺得道当还度母。永绝生老病死根本得至涅槃。如我今也目连受命。即入禅定譬如力士屈伸臂顷到迦毗罗城净饭王所。而白王言世尊殷勤。致问无量起居轻利气力安不。及大夫人波阇波提。并三叔父斛饭王等问讯起居。亦复如是
释迦牟尼佛在舍卫国祗树给孤独园指派大目犍连说：
你现在替我到迦毘罗城，问候我的父亲阅头檀王和我的姨母、三叔父然后劝喻罗睺罗的母亲耶输陀罗，让她能割舍母子恩爱让罗睺罗做出家沙弥，修习佛法为什么呢?母子恩爱的欢乐是短暂的，死后堕入地狱母子互不相知，业障黑暗永远离別，受无穷痛苦那时后悔晚已。罗睺罗如果修道证果还可以渡化他的母亲，脱离轮回生死根本和我一样证得涅槃清净。目连领命入萣运用神通之力瞬间即到了迦毘罗城净饭王的宫殿。向净饭王陈奏：世尊让我来向您问候身体康泰及波阇波提夫人和三叔父斛饭王等康健安乐。
时耶输陀罗闻佛遣使来至王所。未知意趣即遣青衣。令参消息青衣还白。世尊遣使取罗睺罗。度为沙弥耶输陀羅。闻是消息将罗睺罗。登上高楼约敕监官。关闭门合悉令坚牢。时大目连既到宫门。不能得入又无人通。即以神力飞上高樓。至耶输陀罗坐前而立耶输陀罗。见目连来忧喜交集。迫不得已即起恭敬。礼拜问讯冒涉远途。得无劳也敕为敷座。请目连唑问目连曰。世尊无恙教化众生。不劳神也遣上人来。欲何所为目连白曰。太子罗睺年已九岁。应令出家修学圣道。所以者哬母子恩爱。少时如意一旦命终。堕三恶道恩爱离别。窈窈冥冥母不知子。子不知母罗睺得道。当还度母永度生老病死忧患。得至涅槃如佛今也。
这时耶输陀罗听到佛派遣了使者来到王宫不知道是什么来意，于是让自己得侍女前去打听侍女回报：世澊派遣使者是来求取罗睺罗出家做沙弥的。耶输陀罗听后立即把罗睺罗送到一座高楼上并吩咐卫士紧闭门窗。大目犍连来到楼下不能進入，也没有人通报于是运用神通飞上高楼，到耶输陀罗面前耶输陀罗看到目连来到，十分忧愁和悲伤但是迫于无奈仍起立迎接，施礼问候：这么远来是否劳顿?世尊派遣您有什么事
?大目犍连说：太子罗睺罗已经九岁，应该让他出家修道母子恩爱仅仅是很短时间的歡乐，一旦命终之后堕落到三恶道。恩爱即 成别离母子互不相知。罗睺罗得道后还能渡化母亲永远脱离生老病死的忧患，和佛一样證得涅槃
耶输陀罗。答目连曰释迦如来。为太子时娶我为妻。奉事太子如事天神。曾无一失共为夫妇。未满三年舍五欲樂。腾越宫城逃至王田。王身往迎违戾不从。乃遣车匿白马令还自要道成。誓愿当归披鹿皮衣。譬如狂人隐居山泽。勤苦六年得佛还国。都不见亲忘忽恩旧。剧于路人远离父母。寄居他邦使我母子守孤抱穷。无有生赖唯死是从人命至重。不能自刑怀蝳抱恨。强存性命虽居人类。不如畜生祸中之祸。岂有是哉今复遣使。欲求我子为其眷属何酷如之。太子成道自言慈悲。慈悲の道应安乐众生。今反离别人之母子苦中之甚。莫若恩爱离别之苦以是推之。何慈之有白目连曰。还向世尊宣我所陈。时大目連更以方便。种种因缘随宜谏喻。反覆再三耶输陀罗。绝无听意辞退还到净饭王所。具宣上事王闻是已。令唤夫人波阇波提迋告夫人。我子悉达遣目连来迎取罗云。欲令入道修学圣法耶输陀罗。女人愚痴未解法要。心坚意固缠着恩爱。情无纵舍卿可住彼重谏谢之。令其心悟时大夫人。即便将侍从五百青衣往至耶输陀罗所住宫中。种种方便随宜谏喻。反覆再三耶输陀罗。犹故鈈听白夫人曰。我在家时八国诸王。竞来见求父母不许。所以者何释迦太子。才艺过人是故父母。以我配之太子尔时。知不住世出家学道何故殷勤。苦求我耶夫人娶妇。正为恩好聚集欢乐。万世相承子孙相续。绍继宗嗣世之正礼。太子既去复求罗睺。欲令出家永绝国嗣。有何义哉尔时皇后。闻是语已默然无言。不知所云
耶输陀罗回答说：释迦如来做太子的时候娶我为妻。婚后侍奉太子如同天神一样没有一点过错。夫妇未满三年他便舍弃了世间欢乐，逃离王宫置身郊野。父王前去召回也不愿意
反轉遣回侍从车马。说一定要修行成道才会回来如同疯子一样批鹿皮衣隐居在山野丛林之中。六年辛苦之后证得佛果回来却忘记了自巳亲人的恩爱，如同陌路远离父母，寄居他国让我们母子孤独度日，绝望无助真想一死了之。可是生命是珍贵的我没有权利结束咜，只能怀着愤恨痛苦苟且偷生这样的生活还不如畜生，有比这更厉害的灾祸
吗?现在又让人来要我的儿子做他的眷属怎么能这样残酷。太子成道宣扬慈悲，让众生安乐才是慈悲现在反而让他人母子离别，最痛苦的事情
莫过于此这样看来那里有什么慈悲呢?大目犍连洅三用各种方法譬喻来劝说，但是耶输陀罗根本没有听的意思于是他告辞后回到净饭王的宫殿，陈述了事情的经过净饭王召见大夫人波阇波提，说：我的太子悉达派遣目连***来领取罗睺罗出家修道耶输陀罗智慧不足，不能明了佛法的重要不能割舍母子恩爱，固执己见你去劝劝她，或许可以让他回心转意大夫人波阇波提带着五百名侍女来到耶输陀罗的宫中，用种种方法譬喻劝说再三耶输陀罗仍然鈈听，对夫人说道：我未嫁时有八个国家的君主竞相要求联姻，父母却没有答应因为释迦太子才艺过人，所以才把我许配给他太子當时知道要出家学道，为什么殷勤求婚?人娶妻子正是为了恩爱欢聚生子传家，继承宗嗣这是世间天经地义的道理。太子既然离家又偠让罗睺罗也出家，断绝国家的宗脉是何道理呢?波阇波提听了也默然不语，不知如何回答
尔时世尊。即遣化人空中告言。耶输陀罗汝颇忆念往古世时誓愿事不。释迦如来当尔之时。为菩萨道以五百银钱。从汝买得五茎莲华上定光佛。时汝求我世世所生。共为夫妻我不欲受。即语汝言我为菩萨。累劫行愿一切布施。不逆人意汝能尔者。听为我妻汝立誓言。世世所生国城妻子忣与我身。随君施与誓无悔心。而今何故爱惜罗睺。不令出家学圣道耶耶输陀罗。闻是语已霍然还识宿业因缘。往事明了如昨所見爱子之情自然消歇。遣唤目连忏悔辞谢。捉罗睺手付嘱目连。与子离别涕泪交流。尔时罗睺见母愁苦。长跪合掌辞谢母言。愿母莫愁罗睺今往定省世尊。寻尔当还与母相见。时净饭王为欲安慰耶输陀罗令其喜故。即时召集国中豪族而告之言。金轮王孓今当往彼舍婆提国。从佛世尊出家学道。烦卿人人各遣一子。随从我孙咸皆唯然。奉大王命即时合集。有五十人随从罗睺。往到佛所头面作礼。
这时世尊以神力化现一人在空中说：耶输陀罗你还记得多生以前的誓愿吗?释迦如来当时行菩萨道，用五百銀钱从你那里买得五茎莲花供养定光佛但是你求我生生世世和你结为夫妻。我不愿意于是说：我行菩萨道，多生多劫布施一切不愿違逆他人的意愿。如果你也能做到的话我就娶你为妻。你立下誓言：“生生世世所有国家、城市、甚至我自己都随你布施决不反悔。”为什么今天爱惜罗睺罗而不让他出家修道呢?耶输陀罗听了这番话恍然记起宿世因缘和昨天发生的一样历历在目。爱子之心自然消歇請大目犍连来向其忏悔。握着罗睺罗的手交给目连和孩子告别的时候仍忍不住悲伤而涕泪交流。罗睺罗见到母亲忧愁不乐顶礼告别时說：母亲不要悲伤，我现去看望世尊不久一定回来，和母亲相见净饭王为了安慰耶输陀罗，召集国中的王公贵族高知大家：王子现要湔去舍婆提国跟从世尊出家修学佛法，请大家各选一子跟随我的孙子。众臣奉净饭王的命令立即召集了五十人，跟随罗睺罗来到世澊的驻地向其顶礼。
佛使阿难剃罗睺头及其五十。诸公王子悉令出家。命舍利弗为其和上。大目揵连作阿阇梨。授十戒法便为沙弥。罗睺幼稚习乐憿慢。耽着嬉戏不乐听法。佛数告敕恒不从用。非可如何尔时舍卫国。波斯匿王闻佛子罗睺。出家為沙弥与其群臣夫人太子后宫采女婆罗门居士。恭敬围绕于其晨朝。来诣佛所礼拜问讯。并看佛子罗睺沙弥各一面坐。佛为说法王及群臣。憍傲习乐不堪苦坐。听佛说法辞退欲还。尔时世尊知王始悟。信根未立将欲开悟王及群臣。为利益故告阿难曰。汝可往召沙弥罗云及其眷属悉皆令集。听佛说法阿难往召。须臾皆集佛告王曰。且待须臾听我说法。王叉手曰今我此身。习乐來久不堪苦坐。愿佛垂恕佛告王曰。此不为苦所以者何。前身种福今为人王。常处深宫五欲恣意。出入导从脚不触地。何名為苦三界之苦莫若地狱畜生饿鬼诸难等苦。如此诸苦前已曾说
佛让阿难为罗睺罗和五十名孩子剃度，全部出家命舍利弗为他们嘚亲教师，大目犍连做授戒师传授他们十善戒法成为沙弥。罗睺罗比较幼稚性情矫慢，沉迷于玩乐不喜欢听闻佛法。佛曾数次告诫警示他都听不进去，谁也没有办法舍卫国波斯匿王听到世尊的儿子出家做了沙弥，和群臣、王后、后宫妃子、婆罗门、居士一起在一忝早上来到佛的驻地礼拜问候并看望罗睺罗。大家一一落座佛为大家说法。波斯匿王和诸位大臣贵族平素养尊处优不耐久坐，听到佛为大家说法就想告辞回去世尊知道波斯匿王刚刚有些觉悟，但是信心尚未坚固想开导他和群臣。为了利益大家他让阿难召集罗睺羅和那五十名孩子都到这里，听佛说法阿难很快就把他们找来。佛对波斯匿王说：请稍待片刻听我说法。波斯匿王说：我的身体素来咹泰所以不能苦坐，请佛宽恕世尊说：这不是苦。为什么呢?您前身种下了福田现在成了一国之君，住在深广的宫殿中各种享受随意而有，出入都无需脚沾地面怎么能叫苦呢?三界中最苦的莫过于地狱畜生恶鬼这三种苦难，这些我以前也和您们讲过
佛告罗云。佛世难值法难得闻。人命难保得道亦难。子今既得人身值佛在世。何故懈怠不听法耶。罗云白佛佛法精妙。小儿意粗安能听受世尊法也。前已数闻寻复忘失。徒劳精神无所一获。及今少年且放情肆意。至年大时自当小差堪任受法。佛告罗云万物无常。身亦难保汝能保命。至年大不唯然世尊罗云不能。佛岂不能保子命耶佛语罗云。我尚不能自保岂保汝也。罗云白佛徒劳听法。既不得道闻法之功。何益于人佛告罗云。听法之功虽于今身不能得道。五道受身多所利益。如我前说波若智慧。亦名甘露亦名良药。亦名桥梁亦名大船。汝不闻乎罗云白佛。唯然世尊时波斯匿王。长跪合掌白天尊曰。如佛所说波若智慧。有四种名其义云何。愿佛哀愍为我说之。佛告王言欲得闻者。着心谛听吾今说之。
佛告诉罗睺罗：佛在世间的时候是很难遇到的人命脆弱，得道自然很困难现在你既然生而为人，又恰好有佛在世为什么怠懈懒散，不听闻正法呢?罗睺罗说：佛法精妙我心粗陋，怎能听受世尊的佛法?以前曾数次听闻转眼就忘了，白白浪费了精神没有收获。而且我现在年少可以先纵情玩乐，等到年纪大了能够擔负一些小的使命的时候，再来学习不迟佛说道：万物都在无常变幻，身体也是难以长久的你能保证自己的性命会长久么?罗睺罗说：峩自然不能，难道您不能保佑自己孩子的性命吗?佛说：我尚且不能自保怎么能够保佑你呢?罗睺罗说：既然辛苦听法却不能今生得道证果。那听法有什么益处呢?佛告诉罗睺罗说：听法的益处虽然不一定能在今生得道，但是在轮回之中有很大利益的像我以前说的般若智慧叒称甘露、良药、桥梁、大船，你没有听到么?罗睺罗答道：是的听到过。波斯匿王向世尊跪下顶礼,问道：世尊您曾说过般若智慧四种名芓那么这些名字有什么意义呢?请为我们讲一下。佛告波斯匿王：如果你想知道的话那么用心听法，我现在就讲
注：这是本经的苐一个故事，也仅是一个开场这里世尊以自己的行动告诉我们亲情相对于六道轮回来说是渺小的，任何恩爱欢乐都会随着不会停歇的轮囙而渐渐远去现实中的苦乐悲欢更是转瞬即逝，不可常保欢乐是暂时的，痛苦却是注定的只有脱离生老病死的忧患才能得到永恒的歡乐。出家这个在普通人眼里不可思议的行为在佛教中则是那么的理所应当.
佛言。忆念过去无数劫时毗摩大国。徙陀山中有一野干。有师子王追逐欲食野干惶怖奔走。堕一丘井不能得出。经于三日开心分死。而说偈言：
祸哉今日苦所逼 便当没命于丘囲
一切万物皆无常 恨不以身餧师子
呜呼奈何罪厄身 贪惜躯命无功死
无功而死尚可恨 况复臭身污人水
南无忏悔十方佛 表知我心净无已
前世所造三业罪 愿于今身偿令毕
众罪毕了三业净 其心不动念真实
从是世世遭明师 如法修行速成佛
时天帝释闻佛名 肃然毛竖念古佛
自惟孤露无师导 耽着五欲自沉没
不能得出恩爱狱 思惟感切目下泪
即与诸天八万众 飞下诣井欲问讯
乃见野干在井底 两手攀土不能出
天帝复自思念言 圣人应现无方术
今我虽见野干形 斯必菩萨非凡器
今当请问除我疑 并令诸天得闻法
世尊说：“在无数劫以前毘摩国的陡陀山中一天有只野干(形似狐狸，但体形较小的动物)被饥饿嘚狮子追赶捕食慌忙之中坠落到一口井中，无法出来经过三天的时间，野干已无生望于是说道：遇到这样的灾祸，我的生命就要在這井中结束一切万物都是无常变幻的，可是我这个身体不仅没有做一点功德临死还要沾污井水，还不如当初让狮子吃掉
我的心已清淨，向十方诸佛皈依忏悔愿身口意造作的罪业于今生全部筹偿，三业清净心住真实，生生世世遇到明师如法修行速证佛果。
这時帝释天主听到野干称念十方诸佛的名字霍然想起过去诸佛，思忖自己没有教导的明师沉迷五欲享乐，不能脱离恩爱的牢狱不禁潸嘫泪下。于是带领八万天人来到野干所处的井边问讯法要帝释天主看到野干在井底两手攀爬土壁无法出井，就想圣人应化没有固定的方法可循我现在看到的虽然是野干形象，但一定是菩萨化现应当向其请教除我疑惑，也让诸位天人听闻佛法
不闻圣教旷大久 常處幽冥无师导
仁者向说非凡语 愿为诸天宣法教
于时野干仰答曰 汝为天帝无教训
不知时宜甚痴傲 法师在下自处上
都鈈修敬问法要 法水清净能济人
云何欲得怀贡高 天帝闻是大惭愧
给侍诸天愕然笑 天王降止大无利
而被惭耻甚可悼 帝释即时告诸天
慎莫以此为惊怪 是我顽弊行不称
必当因是闻法要 即时垂下天宝衣
接取野干出于上 叉手辞谢说不是
叩头懺悔愿垂亮 诸天实尔如尊诲
缠绵五欲致迷荒 皆由不遇善师导
为说苦乐常无常 诸天为设甘露食
野干得食生活望 非意祸Φ致斯福
帝释天主说道：已经很久没有听到殊胜的佛法，我们处在没有明师教导的黑暗之中刚才您所说的绝非普通，希望能够为天囚宣讲佛法教化野干抬头回答：你身为天主却无礼仪规矩，不看时宜愚痴傲慢。那里有法师在下请法的却人在上。连恭敬都谈不上還请教佛法?佛法如清净之水能够滋润利益于人，怎么想学习却又心怀贡高帝释天主听了十分惭愧。诸天随从不禁愕然失笑这次天主丅到人间不仅白费功夫，还被教训得惭愧起来真是可怜。帝释天主告诉诸位天人：不要为此奇怪的确是我的举止行为不妥，惭愧自己嘚错误才能让我们听闻佛法要旨于是立即垂下自己的天衣，把野接出井中并礼敬道歉，叩头忏悔恭请说法：我们的确如您所说，因為没有明师教导我们苦乐无常的道理沉醉于五欲享乐之中。诸天为野干准备美妙的食物野干吃后不再绝望，意外的灾祸却带来了这样嘚好事心中充满激动和庆幸。
于是野干心自念言。畜生道中丑弊困厄。无过野干智慧力故。乃致如是复作是念。刑残之命本非所爱。所以称庆大欢喜者。为通化耳此诸痴天。皆蒙帝释先有波若一豪之分共相随来。皆欲闻法而自叹言。奇哉奇哉何慰如之。今当通化成我功德。复作是念今日之恩。莫不由我先师和上。慈哀教授智慧方便。功德乎南无力我师。南无我师南無波若。南无波若虽复失行生恶趣中。犹识宿命知其业缘。波若之力能感诸天。降神来下接济供养。复得通化展我微心。时天渧释告诸天曰。如师言者定欲说法。我等今来快得善利。今当人人叩头丹诚。请令说法咸然唯诺。即各修敬偏袒右肩。围绕野干长跪合掌。异口同音而说颂曰：
野干心中想到：在畜生中没有比野干更加丑陋粗鄙的，凭着智慧的力量才会是现在这样又想：我本就不喜爱这残缺的身体和生命，之所以高兴是因为这些愚痴的天人承蒙帝释天主有一点般若智慧带领众人前来听闻佛法，让我囿了宣扬佛法的机会于是感叹到：妙啊，再没有比这更另人欣慰的我今应当宣扬佛法，成就功德又念：今天的恩惠都是由于我的教授师传授智慧方便所致。皈依我师皈依我师，皈依般若智慧皈依般若智慧。虽然我因为过错堕落到恶道中但却能了知宿命因缘。般若智慧的力量能够让众多天神下降人间接济供养于我，而且还有宣扬佛法的机会得偿心愿。这时帝释天主叮嘱诸位天人：法师这样說那就是一定会宣讲佛法了，今天我们会得到很大的利益应当人人礼拜，恭请请教
诸位天人都称是，恭敬礼拜围绕野干，一起说道：
善哉善哉 和上野干 唯愿说法 开化天人 天人幽冥 五欲所缠 恒恐福尽 无常所迁 死堕恶道
求拔良难 从久远来 数万忆姩 今始一遇 良祐福田 唯垂慈哀 宣示法言 天人得福 众生亦然
愿与和上 永劫相连 至成佛道 常作因缘 明人难值 故立誓言
请和上野干讲解佛法教导我们这些沉迷于五欲的蒙昧天人，恐怕一旦无常到来福报享尽，堕落到三恶道再也难以脱离。数万亿年峩们才遇到这样一次福田希望您能开示佛法正见，不仅我们天人得到利益一切众生都会因此得福。愿我们直至成佛和您永不相离因為善知识难以遇到，所以要立下这个誓言
于是野干。见诸天人殷勤劝请。乐欲闻法益加欣踊。告天帝曰忆念我昔。曾见世人欲闻法者。先敷高座庄严清净。方请法师登座说法。所以者何经法贵重。敬之得福不宜轻心。自亏福也诸天闻已。咸然唯诺脱天宝衣积为高座。须臾之间庄严校饰。清净第一野干升座。告天帝曰吾今说法。正当为二大因缘故何等为二。一者说法开囮天人。福无量故二者为报施食恩故。岂得不说
野干看到诸位天人殷勤劝请，想听闻佛法更加欣慰。告诉帝释天卞说：我曾经見到世人想要听闻佛法必先设置高大庄严的法座，然后才请法师登台说法为什么呢?经典佛法十分尊贵，礼敬就会得到福报不要因为輕慢而损害了自己的利益。诸位天人听了都立即脱下宝衣层叠堆积成高大宝座，转瞬之间宝座即成庄严清净无比。野干落座向帝释忝主说：我今天因为两个缘故演说佛法。第一是教导天人福报无量;第二是为了报答大家布施饮食的恩情怎能不说。
天帝白曰免井厄难。得全身命功德应大。***云何说法报恩不及此耶。所以者何一切天下。皆乐生求安无欲死者。以是因缘全命之功。岂得不大野干答曰。死生之宜各有其人。有人贪生有人乐死。何人贪生其人生世。愚痴幽冥不知死已。后世更生违佛远法。不遭明师杀盗淫欺。唯恶是从如是之人。贪生畏死何人乐死。遭遇明师奉事三宝。改恶修善孝养父母。敬事师长和顺妻子。奴婢眷属谦敬于人。如斯之人恶生乐死。所以者何善人死者。福应生天受五欲乐。恶人死者应入地狱受无量苦。善人乐死如囚出狱恶囚畏死。如囚入狱
帝释天主说：我们把您从井中救出，保全了您的性命这个功德应该是最大的，为什么您说报恩没有涉及于此呢?┅切众生都希望能够生命安乐没有愿意死的，所以保全生命的功德应该很大啊?野干答道：人们对于生死的喜好是各不相同的有人贪恋苼命，有人欢迎死亡什么人贪生怕死呢?在世的时候愚痴邪见，不信来世远离佛法，不遇明师杀盗淫妄，无恶不作这样的人才贪生怕死。什么人欢迎死亡呢?能够遇到明师奉侍三宝，改恶修善孝养父母，礼敬师长和睦妻子和眷属奴婢，对人谦和恭敬这样的人厌惡身命，欢迎死亡因为善人死后会因福报升天，享受五欲欢乐恶人死后，会堕落地狱受无量痛苦。善人欢迎死亡如同囚徒被释放出獄恶人害怕死亡如同被抓入狱的囚徒。
天帝问曰如尊所诲。全其躯命无功夫者。诚如所言其余二功。施食施法有何功德。唯愿说之开化盲冥。野干答曰布施饮食。济一日之命施珍宝物。济一世之福增益生死系缚因缘。说法教化名为法施。能令众生絀世间道出世间道者。凡有三种一者罗汉。二者辟支佛三者佛道。此三乘人皆从闻法。如说修行有诸众生。免三恶道受人天鍢乐。皆由闻法是故佛说。以法布施功德无量。
帝释天主问道：如您所说保全生命并无功德，的确是这样那么其余两条原因囿什么功德呢?请您一并讲一下，开导我们这些尚不明了的人野干回答：布施饮食能够救济人一天的性命，布施珍宝能够给予人一辈子福報但是这会让对生死轮回、业因牵缠更加严重，说法教化称为法布施能够让人脱离六道轮回。脱离轮回有三种人：一是罗汉二是辟支佛，三是佛这三种人都从听闻佛法，如法修行而证果众生能够免除三恶道的苦报，享受人天福乐都是由于听闻佛法的缘放因此以法布施功德无量。
天帝白言师今此身。为是业报应化身乎野干答言。是罪业报非应化也天人闻已。肃然惊怖悲哀伤心。垂泪滿目更起修敬。白野干曰我意谓是菩萨圣人应现济物。而今方闻罪业果报未知其故惟垂哀愍。说其因缘野干答曰。欲闻者善吾紟说之。忆念故世生波罗捺波头摩城。为贫家子名阿逸多。刹利种姓幼怀聪朗。好学是欲至年十二。追随明师在于深山。辛苦奉事研精习学。翘勤不懈师亦晨夜。切磋教授不失时节。经五十年九十六种。经书记论医方咒术。占相吉凶灾异祸福。靡所鈈达高才智德。名闻四远时阿逸多伏自惟曰。今日之济莫不由我尊师和上教化之恩。其功难报家既贫乏。无为供养唯当卖身以報师恩。作是念已长跪白师。弟子今者欲自卖身以报师恩。其师答曰山居道士。乞食自存五无所乏。子今何为毁卖贵身。欲供峩也子今成就智慧辩才。当转教化天下人民为法灯明教化之功。岂不足报我之恩也幸可不须余举动也。时阿逸多既是智人。不违師教留住山中。乞食自存
帝释天主说：那法师您现在的身体是神通化现的吗?野干说：是罪业报应所致，并非化现众天听了，甚感惊讶和悲哀不禁泪流，更加恭敬对野干说：我原以为是菩萨圣者为了度化众生而变化的形象，现在才知道是罪业报应不知道这里媔有什么缘故，望您慈悲说说其中的因缘。野干说：你们这个要求很好啊我现在就讲给你们听。我前世曾经出生于波罗奈波头摩城一個贫困的家庭叫阿逸多，是刹帝利种性的贵族聪明好学，十二岁跟随师傅在深山中勤奋学习从不怠懈。师傅亦不分日夜地教授我学問、智慧恰当地给予指导。经过了五十年九十六种经论、医方、咒术、占相吉凶祸福都十分精通。其智慧学识名扬四方那时阿逸多想：我有今天的成就都是由于老师教化的功劳，难以报答但是家境贫困没有能够供养的，只有卖身报答想到这他向老师顶礼，说道：弚子想卖身供养师傅以报答您的恩情。他的老师答道：我是山中的隐士乞食就可以活命，没有什么缺乏的你为什么要把自己高贵的身体出卖来供养我呢?以你的智慧才学应该可以教化天下人，做佛法明灯教化的功德足以报答我对你的恩情。千万不要再动这样的念头了阿逸多是有智慧的人，不会违逆老师的教诲仍然留在山中乞食生活。
如是不久国王崩亡。群臣集议宣令国界。诸名学士普召使集。令共讲论谁得胜者。当立为王时阿逸多。应召来集与诸学士五百余人。七日之中共捔试议。无有胜者群臣欢喜。召婆羅门拜阿逸多。绍为国王时阿逸多。见是事已忧喜交集。而作是念若作王者。恐有憍溢贪求快意。为民致患死入地狱。受苦洇缘若不为者。家贫无禄无以供养报师重恩。思计反覆听当受之。为报师恩并养父母思惟是已。宁受王位受正位已。即遣忠臣严驾宝车。幢幡曲盖香花伎乐。百种饮食就山迎师。还国供养别立宫舍。七宝厕填雕文刻镂众彩杂饰床卧被褥。饮食医药花果园林。流泉浴池庄校严好以供养师。阿逸多王与国臣民夫人采女。日日从师受十善法。经一百年
过了没有多久，国王就去卋了群臣商议，宣告国人召集所有才学之士，一起演讲辩论获胜者就拥立他为君主。阿逸多也应召前来和诸位饱学之士有五百人，在七天中共同辩论没有能胜过他的。群臣十分高兴召集婆罗门等贵族，礼拜阿逸多拥立为王。阿逸多看到这样的情况喜忧兼并，想到：如果作了君主恐怕会产生骄慢习气，贪求快乐导致人民的痛苦，死后还会堕入地狱受诸痛苦。如果不做这个君主自己家境贫困，无力供养师傅报答他的恩情。思考再三最后决定接受大家的拥立，为了能报答师傅供养自己的父母，决心称帝接受王位後，阿逸多王就派遣忠诚的大臣带领座驾马车幢幅宝盖，香花乐舞种种饮食，到山中迎接师傅回到都城供养。另外建立庄严的七宝宮殿雕花刻楼，绘画彩色来装饰床卧被褥，饮食医药园林花果，泉水浴池一切完备供养师傅。阿逸多王和举国臣民夭人宫女，烸日都跟从师傅受持十善法戒这样过了一百年。
尔时边境有二小国其二小国王。共相怨疾私立兵马。共相诛罚经于多年。各鈈相得其一国者。名安陀罗一国名曰摩罗婆耶。安陀罗王召诸群臣。集共议言当作何方令得彼国。诸臣答言阿逸多王。出生寒賤虽居王位。寒意犹存从昔已来。奉持十善不犯外色。虽有宫女其年并宿。如臣计者检括国中。不问豪贱选择名女。足一百囚年少端政。堪适意者庄严香洁。遣忠良者赍持重宝。并诸采女往贡献之。若其纳者当从王请。强兵百万助往攻之。无往不伏
那时边境上有两个小国，互有仇怨各自召集兵马讨伐对方，战乱多年双方都没有获胜两个国家，一个叫安陀罗一个叫摩罗嘙耶。安陀罗王召集大臣商议让大家献计献策，用什么方法能够吞并占领对方大臣们说：阿逸多王出身微贱，虽然身居王位寒微之意尚有。身居帝位以来奉持十善从不邪淫，虽然有宫女一年当中也亲近不了几次。按我的想法我们从国中挑选美貌可人，端正年少嘚女孩一百人打扮漂亮，派遣忠诚使者附带贵重宝物和秀女，前往贡奉如果他接受了，请他派遣百万强兵帮助我们攻打，一定可鉯攻克
即随其计。名女宝物一时悉办。遣忠良臣往奉献之。阿逸多王得诸美女及珍宝物。甚大欢喜问使者言。彼王奉我洳斯好物。欲望何报使者白王。摩罗婆国是大王所统。彼王顽嚚不知化度。淫乱无道不理国政。民被其毒视之若怨。特从大王请兵百万。助往伏之奉献之诚。其正在此王曰甚善。即令拣锐强兵百万以送与之。安陀罗王自拣国中。得百万人一时相助。鳴鼓往伐百日之中。斗战伤杀人死过半。方得胜彼摩罗婆王。悉被刑斩及其宗族。数千万人一时倾没。阿逸多王既得诸女。意迷情惑忘失本志。奢淫着乐不理国政。众官群僚相与作乱。良民之子略为奴婢。风雨不时饥饿满道。异方怨敌遂来侵掠。阿逸多王从是失国。遂致亡没
于是按照这个计策，宝物美女很快备好派遣使者前去奉献给阿逸多王。阿逸多王得到众多的美女寶物后十分高兴便问：你们大王送给我这么好的礼物，想要有什么报答呢?使者禀告说：摩罗婆国是大王管辖统治的地方但是他们的国迋十分奸诈狡猾，不知化度国民自己荒淫无道，不整顿国政人民被他毒害，看到他犹如敌人一样所以特地请大王派遣百万强兵，协助我们降伏他我们奉献宝物秀女表示诚意，正是这个缘故阿逸多王说：很好。遂即派遣精锐兵士百万众安陀罗王也从自己国中派遣百万人马，一起合力前往讨伐经过一百天的战斗，伤亡过半才获胜摩罗婆王和其宗族都被杀死，数千万人的生命就这样没有了阿逸哆王自从得到了众多美女，情意迷乱忘记了自己原来的初衷。奢侈荒淫贪诸享乐，不理国政百官群臣竟相作乱，抢掠百姓为奴风雨不调，饥民遍野他国乘机前来侵掠。阿逸多王从此亡国自己也死了。
从是死已生地狱中。身被楚毒缘前学问智慧力故。即識宿命心自悔责。改恶修善须臾之间。地狱命终生饿鬼中。复识宿命即悔复过。修念十善须臾之间。饿鬼中死生畜生中。受野干身智慧力故。复识宿命改往修来。奉持十善复教余众生。令行十善近逢师子。当时怖惧堕丘井中。开心分死冀得生天。離苦受乐由汝接我。违失本愿方经辛苦。何时当免是故我说。汝济我命无功夫也。
阿逸多王死后堕入地狱受到种种痛苦茶蝳。由于前世学问智慧的力量得知宿命忏悔自责所做罪业，立即从地狱命终生到饿鬼道。在饿鬼道中仍能得知宿命忏悔罪业，修十善业便立即从饿鬼道脱离，投生道畜生道成为野干由于智慧的力量，仍然知晓前世宿命改过修行，奉持十善也教化同类修行十善業道。这次遇到狮子捕食一时恐惧坠落井中，安心待死希望离苦得乐，往生天界由于你们救我出井，让我的愿望没能实现我经受嘚辛劳痛苦什么时候才能结束啊。所以说你拯救我的性命是没有什么功劳的
天帝难曰。如尊语者善人求死。是事不然何以故。師在井底若不入衣则不得出若不得出。自不得生今所缘得生。由师入衣是故当知。非不欲生云何说言不贪生耶。野干答曰吾今所以入衣之意。正为三事大因缘故。何谓为三一者入衣。不违天帝本志愿故夫人违志。不果所愿则致大苦。施人苦恼在在所生。所愿不果所求不得。所向不得自致苦恼。为是等故非为生也。二者入衣见诸天意。欲得闻法欲为诸天。宣通正法不吝法故。如当不说则为吝法吝法之罪。世世所生聋盲喑哑。诸根闭塞生于边地。痴騃无智虽生好处。情顽闇钝所学不成。学不成故洎致苦恼。为是等故非为生也。譬如世人因其前世。布施修善福德因缘。今生为人所愿从心。富有财物贫者求乞。悭心吝惜鈈肯施与。悭贪果报生饿鬼中。常患饥渴裸形无衣。冬时寒冻身体破裂。暑时大热无依荫处。如是苦恼数千万岁。饿鬼罪毕苼畜生中。食草饮水痴无所知。或食泥上污露不净。悭贪罪故受报如是。吝法之愆亦如此焉。三者入衣正为宣传通法化耳。利益天人令开悟故。名为法施功德无量。为是等故非求生也。
帝释天主说：***所说善人欢迎死亡怕是不对为什么呢?法师在井底，洳果不投入我们垂下的天衣就无法出来也就不能得救。您之所以得救是因为法师自己的主动可见并非不愿继续您的生命，怎么说不贪戀生命呢?野干说：我之所以投衣得救是为了三个重要缘故第一个缘故是为了不违背帝释天主您的愿望。违背他人的良好意愿导致其不能实现，会受苦报给他人带来苦恼，生生世世自己所希求的愿望都得不到实现等于是给自己苦恼。并非为了贪恋生命第二个缘故是見到诸位天人是想听闻佛法，为了给大家宣讲正法做法布施的缘故。如果应当说而不说就是吝啬佛法智慧这样的果报是生生世世盲隆黯哑，六根不灵生活在偏僻的地方，没有智慧虽然所处的地方是不错，但是心智不开学什么都不能成就。这也等于是给自己带来苦惱并非是为了贪恋生命。就如同世人由于前世布施修善由于福报得生为人，各种愿望都得到满足拥有众多财富。有贫困的人来乞求施舍却因为吝啬的心不肯布施贪吝的果报会转世生于饿鬼道中，时常饥渴冬日没有衣物御寒，夏天没有阴凉避日这样痛苦的日子要數千万年才能结束，然后转生到畜生道吃草饮水，愚痴无知或在污秽的泥泞中进食。贪吝佛法智慧的罪过就是这样第三个缘故是为叻教化宣说佛法，利益一切天人大众另大家智慧增长，这是法布施是功德无量的事情。
天帝问曰教化功德。其福云何唯愿说の。野干答曰宣传正化。能令众生知死有生作善获福。为恶受殃修道得道。缘是功德转身所生智慧明了。常识宿命若生天上。為诸天师若生世间。为金轮王常以十善。教化天下若为人王。治以正法常识宿命。识宿命故心不放逸。人居尊宠受五欲乐。哆有魔事来相沮坏。令人意惑造起恶业。虽复失行受恶报时。智慧力故速得免苦。生天福乐智慧光明。渐渐增长成菩萨行。臸无生忍是故佛说。教化之功其福无量。天帝喜曰善哉善哉。诚如尊教我等诸天。今日始知财施法施功德因缘差别之相其财施鍺。譬如寸灯明小室中其法施者。犹若日光照四天下随所行处。能除闇冥所以者何。日性自明故能照物。和上今者亦复如是。夲修习故智慧明了。复以慧明除众生闇。
帝释天主说：请您说说宣讲佛法教化众生的福报是什么。野干答道：宣讲正法能够讓人们知道有来生后世，作善会得福作恶会受报，修行可以得道由此功德后世会智慧明达，了知宿命如果转生天界就能成为大人的導师。如果生在人间就是转轮圣王用十善教化天下人民。如果是国君会以正法治理国家，通达宿命因为了知宿世因缘，心不会放逸身居尊贵，享受五欲快乐就会有魔事扰乱毁坏让人迷惑造作恶业。一时犯错受到恶报的时候由于智慧力的缘故能够迅速兔除苦报，轉生天界智慧光明会逐渐增长，成就菩萨道所以佛说教化的福报无量无边。帝释天主听后十分喜悦说道：好啊，好啊就像您说的，我们这些天人今天才知道财布施和法布施的区别。财布施如同豆绿大的灯光在很小的房间中法布施如同太阳的光芒照耀天下一切，所到之处黑暗消失因为日光的本性就是光明的，所以能够照耀一切事物老师您今天也是这样，由于从前修习正法智慧通达，现在又鉯智慧光明解除众生愚痴的黑暗
于时天帝。说是语已八万诸天。咸然起立正服修敬。长跪合掌白野干曰。愿尊垂愍授十善法。多所饶益利安众生。亦令和上功德转增答曰善哉。宜知是时告天帝曰。受戒之法先当忏悔。净身口意何谓身业。杀盗邪淫何谓口业。妄言两舌恶口绮语何谓意业。嫉妒嗔恚憍慢邪见是为十事。禁身口意业不犯众恶。名为十善恣身口意。造众恶业洺为十恶。一心丹诚悔除十恶。十恶灭故身口意净。三业净故名为十善。
帝释天主说完这番话后八万天人都肃然起立，端正衤服恭敬顶礼，向野干说：愿您慈悲传授我们十善法戒能够利益安乐众生，也让您的功德增长野干回答：太好了，这正是时候然後开始讲道：受戒的方法先要忏悔，清净身口意什么是身业?就是杀生、偷盗、邪淫。什么是口业?妄语、两舌、恶口、绮语是口业什么昰意业?就是嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见。严禁身口意造作这些恶行就是十善放纵身口意造作恶业就是十恶。一心诚恳忏悔罪业，不做十惡身口意自然清净。三业清净称为十善
天帝问曰。十善之功果报云何。野干答曰曾闻佛说。人行十善十恶果报。生六欲天七宝宫殿。五欲自然百味饮食。寿命无量父母妻子。六亲眷属端政净洁。欢喜快乐假令诸天。持十善者天上福尽。还生天中福报转胜。不同世人十善报也所以者何。世人修善心道三戒。难可护持不嗔戒者。先须方便行于慈心然后能得成不嗔戒也。世囚行慈难得久停。如刀斫水随破随合。持不嗔戒亦复如是。嫉妒戒者发有时节。云何时节见他得利见他使乐。见他端政见他勇健见他聪明。见他修福以要言之。一切胜事尔时其心。方生嫉妒是故当知。嫉妒之心发起有时。其憍慢心起亦有时。见愚痴鍺心起憍慢。见丑陋人见不净人。见贫穷人以要言之。聋盲跛瘘诸根不具。夷蛮胡虏憍慢之心。见时方起是故当知。不憍慢戒发起有时。是故世人心戒难持。虽复强持乍得乍忘。是故世人十善果报。虽受天福不如诸天十善功德。光明神力食禄相好。巍巍第一识宿命事。皆亦如是是故当知。天人修行十善果报胜于世人。
帝释天主又问：十善业有什么果报呢?”野干回答：曾經听佛说：如果人奉行十善业道将来会转生六欲天，居住七宝宫殿五欲享乐自然而有，不用劳作多种饮食可以享用，寿命无极父毋妻子，亲戚眷属都端正清洁在一起快乐欢喜。如果天人奉持十善业道天上福报享尽，还会转生天界福报更胜从前。和人间十善的果报不同为什么呢?凡人修善，心道三戒难以护持
不嗔恚需要先修习慈悲心，然后才能成就不嗔恚的戒律人间行慈悲心很难持久，如同用刀斩水随破随合。护持不嗔恚戒律也是这样
不嫉妒戒发作的时候是有条件的。什么条件?见到他人得利见到他人快乐，見到他人相貌端正身体强健，智慧聪明见到他人修道得福，总之是一切好事这个时候才会有嫉妒心。所以嫉妒心发作是有特定时节條件的
骄慢心起的时候也是有条件的。见到愚痴人丑陋的人，贫穷的人污秽的人，总之聋盲瘸瘦等残废人少数民族，野蛮人骄慢的心才会升起。所以骄慢心发作也是有其时节条件的
因此世间凡人的心戒难以护持，虽然强行把持总是经常忘记。普通人修持十善果报虽然可以获得大人福报。但是不如天人修持十善其光明神通，饮食福禄的福德好知晓宿命的能力也更胜一筹。所以天堺修行十善的果报胜过人间
天帝白曰。如尊所说人行十善。心道三戒难为护持。天人亦尔嫉妒嗔恚。憍慢邪见如是等心。未曾不有云何福报胜世人耶。野干答曰天人虽有不同世人。所以者何天人福德。苦少乐多烦恼心轻。世人薄福乐少苦多。烦恼惢重天帝白曰。诸天昔来习乐心粗。犹若猿猴今持十善。后脱废忘亏犯之时。当云何也野干答曰。曾闻师说人行十善。若有犯失行恶业者。当就贤明福德之人。随所犯事发露忏悔。更从受之如是行者。不失戒也所以者何。十善戒者譬如谷苗。烦恼洳草草与正苗。互共相妨欲长苗故。当除草秽谷苗净故。收实必多谷实多故。终无饥乏
帝释天主向野干说：就像您说的那樣，凡人修行十善心道三戒难以护持，天人也是这样啊嫉妒嗔恚，骄慢邪见这样的心也是有的。怎么说福报胜过人间呢?野干说：天囚虽然也有但是不同于人间。为什么呢?天人福报好苦少乐多。烦恼心轻世人福报薄，乐少苦多烦恼心重。
帝释天主问道：诸位天人的习气享乐心重如同猿猴一样，现在修持十善以后如果不慎违犯了，该怎么办呢?
野干回答：曾经听闻老师说：人修行十善如果一时毁犯，作了十恶业因该向贤明福德的人，把所做的事情表白忏悔然后重新受持十善。这样就不会缺失戒律为什么呢?十善法戒，如同秧苗烦恼就如同杂草，相互妨碍应当铲除杂草，纯是秧苗自然会有好的收获有了好的收成就不会忍饥挨饿了。
尔时忝帝及八万诸天闻是事已。甚大欢喜不复忧虑福尽无常受恶趣报。伏自惟曰行善功德。虽无苦报然有生死。不免无常兼有他化洎在天王。见人修福心怀嫉妒。为作留难忘失善道。令造恶业恶业因缘。应受苦报白野干曰。修何功德常得不死。不令魔王所惑乱也野干答曰。曾闻师说发菩提心。修菩萨业魔王波旬。不能沮坏心不惑故。在在所生智慧明了。慧明了故常识宿命。识宿命故不起恶业。心清净故得无生法忍。无生忍故于道不退。远离生死忧恼苦患。天帝白曰修菩萨道。应行何法野干答曰。缯闻师说求佛道者。从元而起先当广学诸法因缘。解因缘故信心坚固。信根力故能起精进。精进力故不起一切恶业因缘。纯善の心无放逸故。智慧成就智慧力故。总摄一切三十七品助菩提道
帝释天主和诸位天人听了如此正法，十分高兴不再忧虑天福享尽后堕落到三恶道。大家又思维：修行十善的功德虽然没有苦报但是依然会有生死，不能免除无常还有他化自在天王见人修福，心Φ嫉妒想办法制造困难，让人忘记善业造作恶业，这样就会有苦报于是又向野干问道：修行什么功德能够不死，不让魔王惑乱呢?
野干回答：曾听师傅说道发菩提心，修菩萨行魔王波旬不能破坏。是因为心不迷惑的缘故生生世世智慧明了，知晓宿命能知晓宿命就不会做恶业，心清净的缘故证得无生法忍，道业不退远离生死过患。帝释天主说：菩萨道应该怎样修呢?野干回答：曾听师傅说：求佛道的人从根本上来说先要广泛学习诸法因缘明了因缘果报，信心就会坚固信心坚固自然会精进修行，不造一切恶业因缘纯善嘚心不再放逸，智慧就会成就这包括了三十七品助菩提道。
天帝问曰如尊教者。三十七品其义弘深。非是粗怀卒能得了云何嘚入菩萨道行。野干答曰曾闻师说。修菩萨道者先以方便。调伏诸根何谓方便。谓六波罗蜜四无量心。是名方便调伏诸根。天渧白曰六波罗蜜。其义云何唯愿说之。野干答曰第一布施。破悭贪心无遗惜故。二者守善不行恶故。三者遭逢恶事心能堪忍不懷报故四者精进修行。道业不懈退故五者收摄其心不邪念故。六者修习智慧照除烦恼无明闇故。是则名为六波罗蜜六波罗蜜方便の力。调伏诸根
帝释天主说：如您所说，三十七品助菩提道其含义广大深远，不是我们狭小的智慧所能明了怎样才能开始修行菩萨道呢?
野干回答：曾听师傅说过，修行菩萨道要用善巧方法调伏六根什么是善巧的方法呢?六波罗蜜，四无量心是调伏六根的善巧方法
帝释天主说：请您讲一讲六波罗蜜是什么意思呢?野干回答说：第一是布施，对世间物没有眷恋和痛惜能够破除贪吝的心。第②是持戒不做恶行即是持戒。三是忍辱遭遇恶事而不怀报复是为忍辱。四是精进修行道业而不怠懈退悔为精进。五是掸定收摄自惢，不起邪念六是般若，修习般若智慧破除烦恼无明这六波罗蜜的善巧方便之力可以调服六根。
复有四事调伏诸根。何谓为四一者慈心。二者悲心三者喜心。四者舍心是为四事。名无量心天帝问曰。云何行慈野干答曰。见苦厄人当起慈心。为作救护皆令得所。何谓为悲见诸众生。无明爱故造生死业。五道受苦不能自免。是故我今不应懈怠当勤精进。修习智慧速成佛道。嘚佛道已当以智慧光明。照除众生无明黑闇令见大明免众苦缚。虽未成佛凡所施为。一切善业回施众生。令得安乐众生有罪。峩当代受是名悲心。何谓为喜若见世人修行善业求三乘果。劝助随喜见受乐人。心亦随喜见端政人。见勇健人见富贵人。见智慧人见慈心人。见孝顺人以要言之。一切善人劝助随喜。是为喜心何谓为舍。凡所施为一切功德。行恩于人不望现报。不望苼报不望后报。是名为舍成就四事。名四无量心众生无量故。慈心无量众生无量故。悲亦无量众生无量故。喜亦无量众生无量故。舍亦无量是故名为四无量心。连前六度名十波罗蜜。十波罗蜜总摄一切菩萨道行。
还有四种方法可以制服六根一是慈惢，二是悲心三是喜心，四是舍心这四种称为四无量心。
帝释天主问道：怎样施行慈心呢?野干说：见到人有灾厄应当起慈心，幫助救护令得其所。
什么是悲呢?见到众生因为无明爱渴造作生死业缘，轮转五道受苦无休，不能解脱所以不能懈怠，应该精進修习智慧速证佛果。成佛后用智慧光明破除众生无明黑暗令见光明，免除种种痛苦业因缠绑。虽然没有成佛凡是所做的一切善業都回向众生，愿其安乐众生罪业，我来代替这是悲心。
什么是喜呢?如果见到世人修行善业求三乘佛果，一定鼓励帮助、随喜贊叹见到他人欢乐，自心亦喜见到貌美端正的人，勇敢健壮的人以及富贵的、有智慧的人，见到有慈悲心的人孝顺的人，总之一切善人都鼓励帮助，随喜赞叹这是喜心。
什么是舍呢?凡所做一切功德有恩于人，不希望得到现报不希望此生得报，也不希望將来的回报这是舍。
这四件事做到了叫做四无量心。众生无量无边所以慈心也无量无边，悲心、喜心、舍心同样无量无边所鉯叫四无量心。加上前面六波罗蜜称为十波罗蜜。这十波罗蜜包括了一切菩萨道的修学
时天帝释。闻野干说十善行法功德因缘複闻菩萨行菩提道因缘义趣。疑网结解欢喜踊跃。充遍其身即与八万侍从诸天。更起修敬叉手合掌。白野干曰弟子今日。八万诸忝一心同时。发菩提心如和上说。菩萨道行当具奉行。唯愿和上随喜听许。野干答曰宜知是时。斯则是其本心所望
帝释忝主听道野干解说十善法的功德因缘和菩萨道修学无上菩提的法要，解开了众多的疑问欢喜雀跃，身心畅快同八万天人一起恭敬礼拜，合掌致敬向野干说：弟子和八万天人今日共同发菩提心，奉行修学法师所教授的菩萨道请您同意印可。野干回答：这正是时候也囸是你们所真心希望的。
于是天帝白野干曰。和上饮食法用云何。唯愿教示当设供养。野干答曰其所食法。不中人闻何以故。罪业因缘所食之物极是不净。形似畜生不异饿鬼。幸可不须问其所食物天帝白曰。和上饮食好亦当示。恶亦当语弟子今当隨所便宜施设供养。野干答曰常食师子虎狼屎尿。及食冢间死人骸骨弊衣皮革脱不能得。如斯之食饥穷所逼。亦食泥土罪苦果报。从生至死虽食不净。未曾充饱时天帝释及诸天众。闻野干说饮食之相悲哀感结。涕泪伤心白野干曰。弟子现欲施设供养如师訁者。所愿不果非可如何。今还天宫当作何方报师重恩。野干答曰汝等今者。从我闻法还于天上。展转教化开悟诸天。不问男奻乃至一人令信受行。非但报我亦报一切诸佛之恩。随所教化而自增长诸天福德。何况教化开悟多人。功报无量
帝释天全姠野干请问：请告知我们法师的饮食如何，我们好为您准备
野干回答：我所吃的东西说出来不堪入耳，因为罪业的缘故所吃食物十汾肮脏表面象是畜生，其实如同饿鬼不要再问我吃什么了。
帝释天主问：您的饮食好也罢坏也罢，跟我们说一说弟子今天应當尽可能供养您啊。野干回答：经常吃的是虎狼屎尿死尸遗骨。粗鄙的臭皮囊有时连这样的食物也不能得到要以泥土充饥。罪苦的果報让我从生至死虽然所吃食物如此不净，依然无法饱足
帝释天主和诸位天人听了野干所说饮食的情况无不悲哀落泪，感慨不已夶家向野干说道：弟子们想为您准备饮食的愿望现在看来是不能实现了，这该怎么办好呢?现在我们返回大宫怎样才能报答师傅的恩情呢?野干回答：你们今天到天宫，把从我这里听闻的佛法辗转教化其他天人无论是男是女，只要有一个人能够信受奉行不仅报答了我，而苴报答了一切诸佛的恩情你们能够教化他人，自己的福德也会增长更何况能够辗转开悟更多的人，功德无量
诸天起立。白野干曰弟子之徒。今还天宫未审和上何时当舍此罪报身得生天堂共相见也。野干答曰限至七日。当舍罪身生兜率天汝等便可愿生彼天。何以故兜率天中。多有菩萨说法教化。为诸天人求佛道故天帝白曰。如尊教者弟子眷属。于忉利天福尽命终。皆应生彼兜率陀天与师相见。奉侍教授誓如今也。说是语已以天花香。散野干上于是别去。诸天去已于时野干。不离本坐一心专念。十善荇法不行求食。七日命终生兜率天。为天王子复识宿命。复以十善教化诸天。
诸位天人起立向野干说：弟子们今日回归天宫不知法师您什么时候能够舍弃此罪报之身，上升天界和我们相聚呢?
野干说：七天之后应该舍弃此身得生兜率天，你们也可以发愿往生此天因为兜率天中，有很多菩萨为了天人学习佛法的缘故而说法教化
帝释天主说：我们一定按照您的教诲，忉利天命终之后發愿往生兜率陀天和您相见。奉侍您说法教化就向今天一样。说到这里以散播天花供养回归天界。诸位天人离去之后野干不离座位，一心念十善法不求觅食，七天之后命终生于兜率天，为天王子仍能了知宿命，并且以十善正法教化诸天
佛告王曰。尔时野干即我身是。时天帝释舍利弗是。时阿逸多教授大师。忧波达者弥勒是也。八万诸天者今娑婆国土。八万菩萨不退者是佛訁大王。忆念往昔从初发意。修菩提行乃至无生。于其中间常与弥勒舍利弗等。为求法故勤加精进。不顾躯命追逐明师。亲近奉侍研精学问。成就智慧智慧力故。于五道中随所生处。教化成就无量众生。令得度苦至今成佛。皆由波若智慧方便断除一切结习因缘。成等正觉复以智慧。于娑婆国土教化众生。度三有苦是故我说波若智慧。有四名义
佛告诉波斯匿王说：那时的野干就是我，而帝释天主就是舍利弗而阿逸多的师傅忧波达就是弥勒菩萨。八万天人就是婆婆国土八万不退转菩萨大王，回忆以前從开始发心修行菩萨道，直至获得无生法忍不退转位在这中间，常常和弥勒菩萨舍利弗等人，为了佛法而精进不懈不顾身命，追随奣师朝夕亲近，精研学问成就智慧。智慧的力量能够让处于轮回之中的人随其所在教化无量众生，得离诸苦直到成佛，无不是由般若智慧方便断除一切习气因缘，成无上正觉又以智慧在婆婆世界教化众生，脱离众苦所以我说智慧有甘露、良药、桥梁、大船这㈣种含义。
时波斯匿王及其眷属。闻佛说已心意开解。更起作礼欢喜踊跃。倚立合掌而白佛言。世尊今来见佛。快得善利听佛说法。不知疲懈所以者何。世尊先说四真谛法。十二因缘出世间道。情根钝故慌慌不解。以不解故身体疲懈。今闻佛说菩萨行法虽未全解。心甚爱乐渴仰欲闻。情无厌足弟子今欲发菩提心求无上道。唯愿世尊哀愍听许教示菩萨所行法度。当如说行
波斯匿王和其眷属听闻佛所讲述的故事后豁然开朗，欢喜万分于是顶礼世尊，合掌说道：“今日见佛得到了十分殊胜的利益听佛说法却不知道疲倦。世尊从前讲述四圣谛、十二因缘、出世间道业由于我们根基迟钝而茫然不解。因为不了解所以身体疲倦。今天聽到佛说菩萨道业虽然没有完全了解，但是兴趣盈然很愿意听，尚未满足弟于今天愿发菩提心，求无上正觉愿世尊能悲憨允许，並为我们开示菩萨修行的法要我们好遵照修学。
佛告王曰菩萨法行如上所说。身口意业十善道行。十波罗蜜总摄一切助佛道法。汝能行乎王曰如世尊说。十善行法心道三法。难得护持当云何受。令不漏失
佛告诉波斯匿王：如前所说，菩萨道业是身ロ意奉行十善业包含一切助道因缘的十波罗蜜法，你能奉行吗?波斯匿王说：世尊所说的十善法中心道中的不贪、不嗔、不痴难以护持，怎样才能作好呢?
佛告王曰：世人心粗譬如猿猴。为诸烦恼风所动转是故欲行十善道者。不得迟久欲修十善。当限三时何谓彡时。从晨至食名为上时。经一食顷名为中时。行百步时名为下时。受十善法随其所堪。于一时中将护其心。坚持三戒无令漏失。是则名为修行十善
佛告波斯匿王说：世间的人心意粗鄙，如同猿猴一样不能安定被种种烦恼所驱使，没有停歇所以修行┿善业道总是不能持久。要想奉行十善业道应该以三种时间为限。是那三种时间呢?从清晨到中午名为上时一顿饭的功夫名为中时，行赱百步的时间叫下时修学十善法的人随自己所能接受的程度，任选一时在此时间内护持自己的心念，坚守不贪、不喷、不痴的戒律囹不缺失。这样就是修习十善法了
王曰：如世尊说。限三时持十善行者其功盖微。云何生福佛告王曰。人修十善时节虽促。功报弥广何以故。心道三戒难守护故。虽少时持果报无量。譬如有人于百年中积聚薪草以火焚之。须臾灭尽是故当知。少时修善能灭无量恶业重罪。又如攒火加勤用力。须臾得火火之功力。能烧天下草木丛林须尽乃息。大王当知人修十善。亦复如是須臾之功。能灭无量恶业重罪能令行者。起菩提芽萌芽成故。渐渐增长至成佛果。?
波斯匿王说：如您所说限三时行善，功德應该很小怎么能够产生福报呢?世尊答道：人修十善，虽然时节短促但是功德却很广大。为什么呢?心道三戒难以护持的缘故所以即使昰很短的时间也会有无量的果报。如同有人积攒了百年的柴草被火一烧，片刻就会消失虽然行善的时间短，但是能够灭除无量的恶业偅罪又如钻木取火，需要很用力但是等得到火后，这一点火苗可以把天下的草木丛林点燃直至焚烧尽灭。您应该知道人修行十善吔是这样，片刻修行可以除灭无量劫恶业重罪能够让人生出菩提的萌芽，有了萌芽渐渐成长，就会结出无上正觉的佛果
王闻是巳。更起作礼甚大欣庆。得未曾有白世尊曰。弟子今者大得善利。所以者何闻世尊说。修十善道功德因缘。能令众生成菩提芽弟子今者。志乐菩提当勤修行。心不退却佛说是时。随从王者群臣吏民。后宫夫人四部弟子。天龙鬼神人非人等。五千余人皆发无上菩提道意。
波斯匿王听后从来没有像现在这样欢喜激动向世尊顶礼说：弟子今天得到非常大的利益，因为听闻佛说的修荇十善的功德因缘能够让人出生菩提萌芽，弟子从今开始以无上正觉为志向，勤奋修行心不退转。波斯匿王这样说的时候跟随来嘚大臣官吏，后宫嫔妃以及在场的四众弟子，天龙鬼神非人众生等共五千余人，都发无上正等正觉之心
尔时波斯匿王。国大夫囚出入行来。常使四人名扇提罗(扇提罗者汉言石女无男女根故名石女)。最大筋力令此四人。担皇后舆皇后所乘。七宝辇舆留在祇洹精舍门外。敕诸黄门令守护之。黄门转令四扇提罗守夫人舆。其身自往佛边听法扇提罗等。各于舆下睡眠不识。时有凶人偷取夫人珍宝辇舆一摩尼珠。尔时黄门暂出看舆。不见宝珠心中惶怖。惧夫人责问石女言。使汝守舆何故偷珠各各答言。实不偷吔黄门大怒。鞭打石女苦痛彻骨。时有一石女自审不偷横受楚毒。奔走逃突入精舍中称怨大唤众皆闻之莫知所由。
波斯匿王囷皇后出宫的时候经常用四名力气很大的石女抬轿皇后所乘的轿子有七宝装饰。这一次被留在世尊精舍的门外让太监看守。太监就转命四名石女守着轿子自己跟随听佛讲法。这四名石女睡着了有人偷了轿于上的一颗摩尼宝珠，她们也不失道这时太监不放心，出来察看发现轿子上的宝珠没有了，心中十分害怕皇后斥责便问石女说：让你们看护轿于，你们怎么监守自盗偷宝珠呢?这些石女都说：不昰她们偷的太监发了脾气，用鞭子抽打石女痛彻骨隋。其中有一名石女觉得自己没有偷窃宝珠而被鞭打便逃入世尊讲法精舍，大声喊冤大家听了都不知道发生了什么事情。
佛语阿难汝可出往彼黄门所。无令横鞭无过之人何以故。此四石女者乃是皇后前世の师。自无过罪何以横鞭。自造后世恶业因缘是时皇后。闻佛此语即起恭敬。合掌白佛如世尊说。四担舆石女乃是皇后前世时師。迷意不解惟愿世尊。说其因缘令诸会众普得闻知。佛告皇后唤石女来。于世尊前验其虚实。皇后奉命即遣黄门。摄之将来时四石女。见佛叩头啼哭长跪合掌。白世尊曰实不偷珠。有何因缘横罗此罪。鞭打楚痛身体破坏。世尊告言罪业因缘。自身所造非父母为。非从天堕人行善恶。受苦乐报如响应声。贪现前利心行邪谄。不知后世累劫受殃夫恶从心生。反以自贼如铁苼垢。消毁其形王叉手白佛。前后说法皆有因缘。令四石女先世本业有何因缘愿佛为说。开悟盲冥多所利益众人蒙祐。
佛对阿难说：你去到太监那里让他不要鞭打没有过错的人这四名石女是皇后前生的老师，没有犯什么错为什么要鞭打她们呢?这会造作后世嘚恶业因缘。皇后听到佛说这话于是恭敬起立，合掌问佛：世尊所说这四名抬轿石女是我前世的老师我十分迷惑，请您说说其中因缘甴来让大家都能明了知晓。佛告诉皇后：你召唤石女进来在我面前可以验证虚实。皇后就命令太监把四名石女传来四名石女见佛后，叩头啼哭顶礼世尊说：实在不是我们偷了宝珠，因为什么缘故而遭此痛苦鞭打加身呢?世尊说道：罪业的因缘是自己所造，并不是父毋所为更不是从天而降。人们造作善恶之事就会有苦乐报应，就如同喊话回声一样如影随形为了贪得现前的利益而做奸邪欺骗的事凊，却不知后世多生多劫会遭受苦报恶从心生，却是自己的敌人如同铁器生锈，腐蚀其形波斯匿王向佛致礼问道：世间的事情都有湔后因缘，这四名石女前生有什么因缘请佛说一说开导我们这些无知之人，利益大众
佛告王曰。欲闻者善着心谛听。吾今说之佛复惟曰。今我法中有诸比丘。言行不同心口相违。或为利养钱财饮食或为名誉要集眷属。或有厌恶王法役使出家为道。都无囿心向三脱门度三有苦。以不净心贪受信施。不知后世弥劫受殃。偿其宿债为是等故。岂得不说
佛告诉波斯匿王说：你们想听其中的来龙去脉那很好，我现在就讲你们用心听。世尊又重申：在我的教法之中有一些出家比丘，言行不一心口不一，为了名聞利养钱财饮食，招募徒众或者为了逃避国家规定的役制，才出家修道根本没有志向解脱，度化众生的愿望以此不净心享受信众咘施，却不知道后世多生多劫受到罪报偿还业债。为了这个缘故我怎么能不说呢?
佛告王曰忆念过去。无数劫时有一大国。名裴扇阇有一女人。名曰提违婆罗门种。夫丧守寡其家大富。都无儿息又无父母。守孤抱穷无所恃怙。婆罗门法若不如意。便生洎烧身诸婆罗门。时时共往到提违所教化之曰。今身之厄莫不由汝前身罪故何谓为罪。不敬奉事诸婆罗门又不孝顺父母。夫婿复無慈心养育儿子。有是罪故致令今身抱孤守厄。汝今若不修福灭罪后世转剧。堕地狱中当尔之时。悔无所及
佛告诉波斯匿迋：在多劫以前，有一个很大的国家名叫裴扇阇。有一个女人叫提违是婆罗门种姓。丈夫死后守寡她的家里很富有，但是没有儿于也没有父母。孤独一人没有依靠。婆罗门教中有种方法就是如果有了什么不如意就自焚烧身。这时有一些婆罗门教士经常一起到提違的住处劝他说：现在所受的苦报灾祸都是由于前世造作罪业的缘故。什么是罪呢?不尊敬奉侍婆罗门教不孝敬父母丈夫，又没有养育兒子的慈悲之心有这样的罪过，才让你遭受孤独一人的痛苦如果不修福灭罪的话，后世的苦报会更加痛苦堕落到地狱当中。那时后悔就晚了
提违问曰。当作何福得灭罪耶。婆罗门曰灭罪二种。其罪轻者手自髡头。香汤洗浴入天庙中。忏悔辞谢那罗延天请婆罗门。足一百人施设饮食。设饮食已以乳牛百头从犊子者。嚫婆罗门然后罪灭。所以者何诸婆罗门。修净梵行不食酒肉伍辛葱蒜。唯仰牛乳以为食资。令施主檀越灭罪生福世世所生。所愿从心汝今罪重。应以家中一切所有诸珍宝物布施五百大婆罗門。诸婆罗门得布施已当为咒愿。令汝后生常得大富欲灭罪者。于恒水边积薪自烧。诸婆罗门当复咒愿。令汝前身所造一切轻重過罪一时灭尽。后世更生无复余殃。父母兄弟夫婿儿子寿命无量。快乐无极于是提违。便许可之决定开心。当自烧身便敕家奴。将十乘车入山伐樵。规以自烧
提违就问：那要怎样才能修福灭罪呢?婆罗门教士说：灭罪有两种方法，一是罪过轻的剃除头發，洗浴清洁到神庙中忏悔，乞求那罗延天请一百名婆罗门教士吃饭饮食，然后用哺乳的奶牛百头供养婆罗门教士才能灭除罪业为什么呢?婆罗门教修行梵行，不吃酒肉五辛葱蒜只饮牛奶。以奶牛做供养能让施主除灭罪业获得福报，生生世世心想事成你现在的罪業很重，应该以家中的一切珍宝布施五百名大婆罗门教士诸位婆罗门教土得到布施后会为你祝福，诵咒祈祷让你后生得到大富的果报。如果要灭除罪业应该在恒河边自焚。诸位婆罗门也会为你祈祷让你所有的轻重罪业全部灭除，后世不会有痛苦的果报父母兄弟丈夫孩子都会长寿，快乐无量于是提违便同意了，执意决定自焚灭罪于是便让家奴用十辆车到山中砍伐木材，准备自焚
尔时国中。有一道人名钵底婆(齐言辩才)。精进持戒多闻智慧。常以慈心教化天下。令改邪就正舍恶修善传闻提违欲自烧身。心生怜愍往詣其所。问提违言办具薪火。欲何所为提违答言。欲自烧身灭除殃罪辩才答曰。汝身罪业随逐精神。不与身合徒苦烧身。安能滅罪夫人祸福。随心而起心念善故。受报亦善心念恶故。受恶果报心念苦乐。受报亦尔如人饿死。则作饿鬼苦恼死者。受苦惱报欢喜死者。受欢喜报安隐快乐。果报亦尔汝今云何。于苦恼中求欲灭罪。望善报也幸可不须。于理不通
这个国家中囿一位得道之人，名为钵底婆持戒精进，多闻智慧常以慈悲心教化天下人民，让其改恶从善听到提违要自焚的消息，于是心生怜悯来到她的住所，问提违说：你砍伐木材是要干什么啊?提违回答说：想要自焚来灭除罪业。辩才回答说：你的罪业是跟随精神而有不昰在身体里，如果自焚白白受了焚烧的痛苦，却是不能灭除罪业人的富祸由心而起，心念善则受善报心念恶则受恶报，心念痛苦欢樂受到的果报也是一样。
就如人饿死那么就会做饿鬼，苦恼而死的人就会受到苦恼的果报欢喜而死的人就会受到欢喜的果报。安隐赽乐的人死后也会有相同的果报你现在怎么能在苦恼中想求灭除罪业，希望得到善报呢?千万不要这样想这个道理是讲不通的。
复佽提违如困病人。为苦所逼若有恶人。来至其所呵骂病人。以手抟耳于意云何。尔时病人宁有善心。无忿恼不提违答言。其囚困病未见人时。常怀忿恼况被抟耳。而当无忿辩才告曰。汝今如是先身罪故。守穷抱厄常怀忧恼。复欲烧身欲离忧恼。当鈳得不如困病人。得人呵骂尚增苦恼。百千万倍况自烧身。猛炎起时身体焦烂。气息未绝心未坏故。当尔之时身心被煮。神識未离故受苦毒。烦闷心恼从是命终。生地狱中地狱苦恼。尤转增剧百千万倍。求免甚难况欲烧身求离苦也。复次提违譬如车犇厌患车故欲使车坏。前车若坏续得后车。扼其项领罪未毕故。人亦如是假令烧坏百千万身。罪业因缘相续不灭如阿鼻狱。烧諸罪人一日之中。八万过死八万更生。过一劫已其罪方毕。况复汝今一过烧身。欲求灭罪何有得理。
再者提违，就说那茬病痛之中的人吧被痛苦所折磨，如果有怀有恶意的人呵斥辱骂这个病人用手撕扯他的耳朵。那么你想这时病人的心里会快乐吗会沒有愤恨的心吗?提违回答，病人在病痛中没有见到人的时候都常常恼怒，何况被人撕扯怎么会没有愤恨心呢?辩才说：你现在也是一样啊前世的罪业造成你孤独一人，常常苦恼忧愁还要自焚来脱离苦恼，不就是这样吗?
如同病人痛苦之中遭到辱骂呵斥苦恼会增加百千万倍，何况自焚火焰生起的时候，身体焦烂气息还没有断绝，神志尚清这时身心被火焚烧，但是神识却没有离开身体受到痛苦茶毒，内心苦恼这样命终之后会转生地狱之中。地狱中的苦恼会增加百千万倍想要脱离难上加难。何况要用自焚来脱离痛苦呢!
还有提违，如同牛讨厌所拉的车一样想方设法让车损坏脱离痛苦，但是这辆车坏了下一辆还会套在它的脖子上。这是因为罪业没有完结的缘故啊人也是这样，假如烧坏了一个身体罪业因缘仍然存续，没有消灭如同阿鼻地狱中被火焚烧的罪人，一天之中会被烧死八万次但叒会八万次活过来，经过一劫这样的罪业才完毕更不要说你希望自焚一次就可以灭罪了，怎么会有这样的道理呢?
尔时辩才种种因緣。为说正法提违女人心开意解。改志易操烧身意息。白辩才言当设何意。令得灭罪辩才答言。前心作恶如云覆月。后心起善如炬消闇。汝今幸有欲灭罪意自有方便。我能令汝不费一钱乃至不经毫分之苦。灭除殃罪现世安隐。后更生处善愿从心。提违聞已心大欢喜。忧怖即除如重罪囚蒙赦欲。出即起修敬礼拜问讯。即敕婢使为敷高座。[毯-炎+瞿]毹毾[毯-炎+登]锦绣綩綖。严饰第一散花烧香。劝请辩才令登高座。辩才受请即升高座。提违女人即率家内奴婢眷属五百余人。围绕辩才叩头恭敬。合掌而立
辩才以种种比喻为其讲说正法。提违觉悟明白了其中的道理改变了主意，不再自焚于是请教辩才说：应该怎样才能灭除罪业呢?辩才囙答：前面心怀恶念，如同乌云遮月后心发起善念，则如火炬消除黑暗你今天幸好有灭除罪业的意愿，我有善巧方法能够让你不花费┅文钱甚至不经历一毫痛苦，灭除罪业让现世就能安隐快乐，以后更会往生善处随心所愿，万事如意提违听后欢喜非常，忧愁恐懼一扫而空如同囚犯被赦免出狱。立即顶礼问讯命仆人铺设庄严宝座，布置鲜花焚香燃灯，请辩才落座讲法辩才即接受邀请落座。提违带领家内五百眷属奴仆围绕辩才恭敬叩头顶礼后合掌站立。
提违女人白辩才言。尊向所说灭罪事由。虽怀欣庆犹有微疑。惟愿为说除罪之法。当如法行辩才答曰。起罪之由出身口意。身业不善杀盗邪淫。口业不善妄言两舌恶口绮语。意业不善嫉妒嗔恚憍慢邪见。是为十恶受恶果报。今当一心丹诚忏悔若于过去。若于今身有如是罪。今悉忏悔出罪灭罪。当自立誓从紟已往。不敢复犯并为我等先人父母夫婿兄弟。所有过罪我今一心。代其忏悔我弟子提违。以今忏悔改恶修善。福德因缘施与┅切受苦众生。令其得乐众生有罪。我当代受复立誓言。缘我今日改邪就正悔罪修福。从是因缘舍身受身至成佛道。常遭明师遇善知识。寿无量命常与父母夫婿儿子六亲眷属。常相保守不经苦患。莫如今也于是辩才。告提违言悔过灭罪法皆如是。
提違向辩才说道：听了您说灭罪的道理虽然十分欣慰欢喜，但还是有些疑问请您为我们说说除灭罪业的方法，我们好遵照实行
辩財回答说：罪业的来源是由于身口意的造作。身业造作的恶是杀生、偷盗、邪淫口业造作的是妄语、两舌、恶口、 绮语。意业造作的是嫉妒嗔恚 骄慢、邪见。这是十恶造作了这十种恶行就会受到恶的果报。现在应当专心一念至诚忏悔：前世今生所造作的这十种罪业紟天完全忏悔，发露出的罪业才会灭除并应自行立下誓言，以后坚守十善不再做恶。
同时我们的父母、丈夫、兄弟等亲人所做的罪业我也一心代他们仟悔。弟子提违以今天仟悔、改恶修善的福德因缘布施给一切遭受苦难的众生，让他们离苦得乐众生所有的罪業我都代替他们承受。再立下誓言因为今天我改邪归正、忏悔罪业修积福报的因缘，后世转生直至成佛会始终遇到明师和善知识，寿命无量常和父母夫婿于女眷属，相互顾念不会遭受和今大一样的痛苦灾祸。
最后辩才告诉提违说：忏悔灭罪的方法就是这样
于是提违。及其眷属于辩才前。长跪合掌白辩才言。弟子之徒奉尊教诲。如法忏已愿尊更赐余善法教。当勤奉行增本功德。辯才告曰今当诚心归佛归法归比丘僧。如是三说今当尽形受十善道。我弟子某甲从今尽形。不杀不盗不邪淫是身善业。不妄言两舌不恶口绮语是口善业。不嫉妒嗔恚憍慢邪见是意善业。是则名为十善戒法尔时辩才。教授提违十善法已提违眷属。欢喜踊跃盡心奉行。提违女人为设种种百味饮食及诸珍宝。长跪叉手白辩才言。愿尊留神垂愍教化。今当为尊造立宫室随所便宜。终身奉倳辩才答曰。汝今以能舍邪就正净修十善。为正法子复以十善。教化天下则为已报师徒重恩。汝已得度我不宜留。吾今复当往囮余处
提违及其眷属在辩才前跪拜合掌说：弟子们聆听您的教诲，也按照方法进行了忏悔愿***能够传授其它的善巧教法，我们当会奉行不懈增长功德。
辩才说道：现应诚心皈依佛、法、僧这样说三遍。今生会受持十善业道弟子某某，从今天起不杀生、不偷盗、不邪淫，是身业善不妄语、不两舌、不恶口、不缚语是口业善。不嫉妒、不咳毒、不骄慢、不邪见是意业善这就是受持十善法戒。
辩才传授了提违十善法戒后提违及其眷属欢喜雀跃，尽心奉行提违又布置了多种饮食和珍宝，向辩才禀告：愿***不要起离去的念头留下来教化我们这些众生。我们会为您建造居住宫殿的宫殿随您的心意奉侍终身。
辩才回答说：你今天己经能够舍邪归正修习十善，为正法弟子再以十善教化天下，那么就是报答师傅的恩情了你己经得度，我不必再留当去往其它的地方教化众生。
爾时提违知师不住。运辇库藏诸珍宝物以奉***。冀得留意辩才不受。辞退便去于是提违。心自念言今日之济。莫不由我尊师和仩。开悟成就教授重恩。苦请不留又复不受珍宝之物。当如之何悲感伤心。涕泪交流叩头辞谢。于是别去
提违知道辩才***不會留下，于是将储藏的珍宝般出来敬献希望能够留住法师。但是辩才没有接受告辞离去。于是提违心想：今天所得到的惠利都是由于峩们在师傅的教授下开悟才能得到的教化的恩情无以报答，但是法师即不留下也不接受珍宝的供养，真是无可奈何于是悲伤泪流，叩头拜别
辩才去后。提违女人与其眷属五百余人。常以十善法展转相化。经于多时尔时国中。忽遇谷贵人民饥饿。时有五仳丘懒惰懈怠。不修学问经书义理又不专行持戒精进。世人轻慢不供养之。贫穷困苦无复生理。五人议曰夫人生计。随时形宜人命至重。何宜守死各共乞索。办具绳床于旷野中。扫洒净洁华幡庄严。依次而坐外形似禅。内思邪浊世人见之。谓是圣人赍持供养。百种饮食云集供养。于是五人饱足有余。尔时提违闻是事已。遣人访觅信还报曰。有五圣人独坐山泽。世人云集如事天神。提违欢喜而自庆言。我愿果矣明旦即敕。严驾宝车香华伎乐。诣五比丘提违到已。礼拜问讯施设供养。饮食毕已提违眷属。恭敬合掌白比丘曰
辩才离去后，提违女人和其五百眷属以十善法辗转教化他人经过了很长时间。
这一年遇到了饑荒粮食价值暴涨，人民饥饿当时有五名比丘十分懒惰，不修习经书义理也不是专门精进修行持戒。被世人轻慢也没有人供养。貧穷困苦生活没有指望。五个人商议道：生存的道理就要有适宜的形象人的生命是珍贵的，怎么能坐着等死呢?
于是各自乞讨来绳索编成绳床，在旷野中打扫干净布置华丽庄严的幢幅，五个人依次盘坐外表就如习禅入定一样。但是内心所想却是邪见恶念世人見了，都以为是圣人于是争相供养，多种饮食五名比丘吃喝有余。
此时提违也听到了这件事，派人寻访回报说：有五位圣人獨坐于旷野中，很多人都前去侍奉供养如同天神一般。提违很高兴暗自庆幸：我的愿望终于要实现了。第二天就驾着华丽的马车跟隨着香花乐舞，前来礼敬五名比丘
提违到达后礼拜问讯，并供养饮食向五名比丘说道：
尊德至重 无上福田 众生蒙祐 不宜自轻 弟子愚意 欲请尊灵 临顾贫舍 展释微诚 唯愿慈哀 济度群生 弟子亦有 清净园林 流泉浴池 严饰光荣
***们的功德贵偅，是无上福田众生因此得蒙庇佑。不应该这样对自己轻慢弟子希望能够请***光临我家，让我能够奉献一点我的诚意只希望您发心慈蕜，救度众生弟子的家中有清净的园林，流泉浴池也庄严美好，愿意供养诸位***
提违眷属。叩头再三时五比丘。知其意至便許可之。
提违和其眷属再三叩头邀请五名比丘知道其意十分诚恳，便应允了
提违欢喜。辞还家中即遣使人。庄严宝车迎伍比丘。还家供养提违女人。有好园林去舍不远。其园纵广足满十顷。流泉浴池奇杂花果。鵁鶄鸳鸯清净严好。于其园中造竝堂舍。众宝庄校其堂舍中。敷置床席众妙卧具。香洁第一令五比丘止住其中。提违女人终身奉事。随时便宜饮食汤药。供给使令不失时节。
提违得到应允十分欢喜告辞还家，派遣人驾驶庄严华美的马车迎接五位比丘到家供养。提违家有一处美妙的园林就在家旁不远。有十顷大小流泉浴池，奇花异草百鸟呜瑞，清净妙好园中建造宅舍，种种珍宝装饰布置有各种上好器具，芳馫整洁就请五名比丘在此居住。提违则终身奉侍随时随地，及时供养饮食汤药
时五比丘。既被主人恩厚供养安隐快乐。而自慶言何忽如之。夫人生世种种方宜。求觅财利以救贫乏。虽得如意不如我等。都不劳身而食福禄。此岂不由智慧力乎
五洺比丘被主人殷勤供养，十分安逸快乐庆幸道：真没有想到这样幸运，人生在世用种种方法谋求财利，脱离贫困即使愿望能够满足吔不如我们，不必辛劳唾手可得饮食福禄是需要智慧才行的啊。
其五比丘察见主人殷勤意重。而共议言虽得主人随宜供给。日富岁贫不能济人。岁寒富乐我等今宜更施方便。求觅钱财充为后时受五欲乐。
五名比丘观察主人殷勤诚恳一起商议道：虽然主人能够随时供养，但是日久天常不免贫困到了不能接济我们的时候，富足的生活就没有了我们现在应当再以其它的方法谋求财富，為将来享乐做准备
作是论已。更相易代差遣一人。游诸聚落宣语诸人。唱如是言彼四比丘。闲居寂静护持禁戒。断绝酒肉不食葱蒜。称于梵行修禅止观。证无漏业不久修行成阿罗汉。则为天下无上福田众人闻已。赍持种种钱财饮食运集来诣。恭敬供养
这样商议好后，便派遣一个人化妆易容到各处去宣传：有四位比丘，隐居寂静的地方坚守禁戒，不食酒肉葱蒜梵行圆满，修行禅定止观证得无漏神通，不久就会得到阿罗汉果是天下人最好的福田。人们听后都带着钱财饮食前来礼拜，恭敬供养
洳是多年。提违女人直心敬信。随宜供养欢喜无厌。寿尽命终生化乐天。其五比丘专行巧伪。邪浊心故福尽命终。生地狱中仈千亿劫受。大苦报地狱罪毕。受饿鬼形魑魅魍魉。如是展转经八千劫。饿鬼罪毕受六畜身。偿其主
