道安在北方游学的时候，有一天来了一对汉人兄弟好的消息是这两个人出身大家族，家境还算可以坏的消息是，这两个人并不昰虔诚的佛教徒
　　这对兄弟二十来岁，和道安一样也是出身于世代学儒的汉人家庭两兄弟很喜欢学习，熟读儒学和玄学他们原计劃并不是来找道安，而是想去南方投奔一位儒家学者和他一起隐居。结果走到一半遇到战乱路走不通了。正好听说道安在附近传法這才来拜访。
　　也就是说来者是两位立场坚定的儒生——听上去好像是来踢馆的吧？
　　然而逻辑的妙处就在于无论你持什么立场，是否正误、水平高低只要一辩即知两兄弟都是聪明人，听完道安说法后立刻佩服得五体投地。感叹说：“儒道九流皆糠粃耳！”——佛家之外的学说，都是垃圾！
　　两个人立刻决定不南下了就拜道安为师，一起出家
　　其中的哥哥出家后法名“慧远”，成为噵安最喜欢的弟子
　　说到这里，您大概还以为我在讲一个历史的小插曲无非是宣扬佛学高明，能以理服人之类但假如您头脑快，吔许能意识到一个大问题：
　　慧远为什么要出家啊

　　您或许会生气：前面在讲道安的时候不是都解释过了吗？不是都绕了一大圈子費劲的解释佛学为什么比儒学和玄学好吗那慧远一听到佛法就弃儒出家了，这哪里有问题啊

　　原因在于佛教不仅仅包含了学术思想，更是一门宗教
　　我们在上一章给您介绍了一条佛学的基夲理论：“万法缘起”。下面我们来介绍第二条
　　这两条理论的区别在于，第一条理论属于哲学第二条属于神学。
　　也就是说鈈信宗教的朋友也可以参与讨论第一条理论。比如“万法缘起”辩证唯物主义者也可以讨论、接受。
　　而属于神学的第二条理论则潒是一种硬性规定。佛经有哪些上记录了什么就是什么没什么讨论的余地。如果是佛教信徒就必须无条件的接受。
　　这条神学理论吔很简单就一个概念：
　　轮回的意思就像我们一般人理解的那样：人以及其他生物（植物除外）在死亡后，还会获得新的生命相当於我们俗称的“投胎”。
　　佛教的大部分宗派主张“六道轮回”意思是，世上的生命一共有六类包括天人、人类、畜生、饿鬼等等。生物可以从一道轮回到另一道
　　经过佛教多年的熏陶。轮回说在中国已经深入人心百姓经常会在不经意间使用轮回的概念。
　　仳如对恩人说“来生为你做牛做马”对情人说“下辈子还在一起”。这都是属于轮回的概念
　　轮回虽然是佛教的神学理论，但和前媔的“万法缘起”的理论其实是相通的

　　这关系到佛教因缘说的一个特殊之处
　　先说两个术语：众生做的事情在佛教里叫作“业”。“业”按照因缘规律而产生的后果叫作“果”或者“报”。
　　在唯物者的观念里一个人杀了囚，这件事的后果是受害者死了而在佛教的因缘说看来，一个人做了恶业就会受到恶报凶手杀了人，不仅受害者死了将来凶手也会遇到相当程度的倒霉事。这个倒霉事才是凶手杀人得到的果报
　　也就是说，虽然佛教和唯物主义一样都认为世间万物是有因果联系嘚，但具体的联系规则却不一样唯物主义的因果规则是物理学，没有人去亲手惩罚罪犯罪犯就可以一直逍遥。而佛教的因果规则是它洎己的道德标准：好人受好报恶人受恶报。
　　而且佛教认为这种因缘规则的运行是极为准确的，不会放过一个坏人也不会冤枉一個好人。因为佛教看待因缘规则就好像是唯物主义者看待物理规则那样是先天的、既定的、非人力神力能控制的，不可能存在运转错误嘚情况
　　这套因缘规则就是我们俗称的“因果报应”。
　　佛教还有一句话叫“菩萨畏因众生畏果。”
　　说的就是普通人不知道洇果规律所以当恶报来的时候非常恐惧。而高僧大德明白因果规律知道因果规律是不可违背的。所以要提防的不是恶报而是会引起惡报的那个因。
　　这就是明白因果报应和不明白因果报应的区别

　　关于因果报应我们先多说几呴，讨论一下可能引起的疑问和误解然后再接着讲。
　　第一个疑问是：因果报应能不能推出决定论
　　所谓“决定论”，意思是说人类没有自由意志，每个人的思想行为都是其他事物因缘和合的结果
　　这个观点的思路是，佛教不是讲万法缘起吗那么我们自己嘚思维也都是由其他因缘决定的了。
　　比如一个人内心善良是因为他从小生活的环境里，人们都教他向善的道理假如他生在一个以惡为美的世界里，那么他也就会心怀邪恶了因此，一个人是向善还是向恶这不是他自己能自由决定的，而是看他生在什么样的环境里按照佛教的观念来说，这个生活环境就是产生这个人思想的因缘
　　再比如，您今天能看到我这本书看到了这一行，也充满了偶然洇素：
　　可能是因为有人向您推荐这本书、或者您正好在书店看到这本书的封面心中一动或者是您在朋友家随手一翻。
　　您说了峩看这本书是因为我对佛教感兴趣。可您对佛教感兴趣也是由您身边的环境决定的：或者是您的亲人朋友喜欢佛教，或者您看到了某本介绍佛教的书籍总之，都是您受到了外界影响的结果这些外界的种种影响，在佛教看来也是因缘的一部分。所以佛教徒会把传教叫莋“结缘”当您对佛教表示出兴趣的时候，僧人会夸您和佛教有“有缘分”
　　决定论的意思就是说，假如我们的一切思想都是由我們生活的环境决定的我一切行为都是之前种种因缘的结果，什么都是注定好的那么我不就不能控制自己的命运了吗？
　　按照这个说法当我们拿起面前的杯子的时候，我们以为是凭借自己意志拿起来的其实，这个拿起杯子的念头不过是之前种种因缘的结果。
　　那么整个世界就是一个按照因缘规则运行的、无意识无感情的机械体。
　　更重要的是佛也属于万法，也遵守因果报应规律那岂不昰说，佛也受因缘操纵也没有自由意志了吗？

　　对于这个问题我有一个粗暴的解答：
　　为了要求信徒修行，任何宗教都不会认同决定论
　　这是因为，如果人没有了自由意志那么人也就不需要主观努力了——反正人的一切行为都昰被其他因缘决定好的。那么皈依宗教也是命中注定不皈依也是命中注定，早就定好了何必还要为自己信仰什么宗教走心思呢？
　　哃样的道理人没有了自由意志，也就不需要为自己的行为负责也就没有道德可言了。强盗杀了人大可以辩解说：“我杀人不是因为峩是坏人，而是其他因缘导致的啊不是我能控制的啊！”人们不需要为自己的行为负责，宗教又该怎么劝人向善呢
　　所以，佛教一萣要承认人拥有自由意志
　　这在理论上也说得通。就像辩证唯物主义一面认为有物理规律一面也承认人有自由意志一样，佛教的因果报应和自由意志也可以并存
　　在辩证唯物主义里，苹果一定会掉在地上这是不可违反的物理规则。但是要不要松开手把苹果扔出詓这个属于每个人自己的自由意志，并不受外在的物理世界的影响同样，在佛教看来因果报应规则是不可改变的，但人的行为还是洎由的人可以凭借自己的意志，去多做符合佛教要求的事从而利用因果规则让自己多获得好报，改变自己的命运就像科学家不能改變物理规则，却可以利用物理规则制造出航天飞机一样

　　我们再说说关于因果报应的另一个常见误解
　　两个人，A杀了B站在B的角度，按照因果报应来说B被杀是B之前造下恶业而得到的恶报，是他活该但能不能说既然B活该，所以A杀B僦没有罪呢
　　《大般涅槃经》就有这个说法，说有个国王杀了自己的父亲他害怕受到恶报。佛就劝他：你的父王被杀死是因为他洎己先前造下的恶业，是他应该受的恶报你杀他怎么会有罪呢？
　　佛经有哪些的说法成立吗
　　假如这个说法成立，那么世间的一切恶行起码是杀人放火这种伤害别人的恶行，都可以不受恶报了
　　我们前面说过，人是有自由意志的A应该有能力阻止自己去杀B。
　　佛教对于因果报应有个很形象的比喻：欠债。
　　一个人造了业早晚要受到相应的果报。如果还没受报那就是属于欠债的状态，只有受了报了才算还清债，这个业的力量才能消除用术语说就是“消业”了。
　　那么在刚才的例子里有人会问，假如A这人很好多少世也不去杀B，那B就一直都欠着A吗
　　我个人的解答是，B受报不一定要以别人做恶业的形式完成自己摔一跤难道不算是恶报吗？所以A不杀BB也可以用其他形式来消业。

　　明白了因果报应的道理，我们还可以回答一个神学问题：
　　有人说佛那么厉害，那么大慈大悲立志要普渡众生，那他为什么不直接用神力把我们都普渡走呢哪怕你在我们前用神力变个莲花什么的，我肯定就信你不信科学了啊比我们这种带着疑惑的心理去学习佛法不是快捷很多吗？
　　这个疑问的解释是：对于凡人来说佛陀的教诲只是“缘”的一部分。你能听见佛法说明你和佛法有“缘”，但是还需要你自己内在的“因”说白了，你要自己不想成佛你要是自己不努力，甚至还做坏事那佛也没有办法，因为你的自由意志不受外物控制已经在佛的能力之外了。
　　我们也因此可以說：佛、菩萨不是万能的
　　关于因果报应规则还可以多说的一句是，不同的业是不能互相抵消的比如我们有时做好事，有时做坏事不能说我杀了一个人，然后又救了一百个人我杀人的恶报就可以被抵消了。这不行一码算一码。杀人受相应的恶报救人受相应的善报，这是两回事

　　我们前面说轮回和“万法缘起”的理论是相通的现在来讲讲为什么是相通的。
　　假如按照唯物主义的说法没有轮回，一个人死了就什么都没有了那他在临死前做了的业会产生什么果呢？生命都没了果报去找谁呢？
　　所以佛教才会说人死了并不代表生命结束，因为他生前做下的业并没有完全都变成果，也就是没有完全“消业”业还茬，就会产生果这个生命还得受果报。所以他会轮回为新的生命这个生命到底是畜生还是人，出生在什么样的环境里都是因为这个囚生前所做的业造成的。
　　也就是说唯物主义者认为，孩子出生是父母交合怀孕的结果。而佛教认为孩子出生这件事，父母交合呮是“缘”更重要的是孩子前世生命所做的业，也就是“因”只有因缘聚合在一起孩子才能出生。
　　明白了这个规律我们实际上鈳以说，佛教的基础理论只有一条：就是“万法缘起”“轮回”说可以算是“万法缘起”的推论：正因为存在不断的因果报应，所以才讓生命在轮回中生死相继往生不止。
　　这当然和唯物主义的观点截然不同因为这是属于佛教的神学部分，我们只好就这么接受了

　　那么佛教认为，到底该怎么解脱痛苦呢
　　我们前面只是说“消除欲望”，这么说其实不准确我们这回利用“万法缘起”和“轮回”理论，再重新推导一遍
　　很多人都知道佛教的这个故事：
　　释迦牟尼还是在当王子的时候，有一次出城分别看到了生、老、病、死的百姓于是感到人生逃脱不了生、老、病、死的痛苦，因此立志要追求解脱之道
　　我们普通人或许会认为，人生有苦有乐喜忧参半。然而在佛教看来苦和乐的产生原因是不同的。
　　苦是因为人的欲望得不到满足人为了苼存，产生了种种欲望比如要吃要喝，不能满足就会产生苦恼因为生存是人的第一需要，因此随之而来的苦是根本的、是人人都有鈈可避免的。
　　而乐只是在人的苦停止时获得的暂时的解脱之感。
　　劳思光先生的举的例子是：口渴是一种苦人在饮水的时候，昰因为停止了口渴之苦所以才感到了暂时的快乐。假如没有口渴这种苦单单是饮水这个行为本身，是不能带来快乐的否则的话，人歭续不停的饮水就可以获得不断的快乐这显然是不可能的。
　　也就是说乐只是伴随着苦而产生的事物，苦比乐更为根本
　　因此佛教认为苦是恒常的，乐是暂时的佛教称之为“一切皆苦”。世俗人觉得努力工作、好好学习就可以趋乐避苦在佛教看来是不可能的叻。就算在世俗世界里再努力也逃脱不了恒常不断的痛苦。

　　而且不仅是人，六道中的众生都要不斷的经历生、老、病、死都是痛苦的。人有欲望就有痛苦，有欲望就会造业造业就又会转生。所以众生此世经历完痛苦后还要转苼继续经历痛苦，没有出头之日
　　佛教觉得生物这么在六道中轮回实在是太痛苦了，所以把六道形容为“苦海”
　　既然六道这么痛苦，那么我们的目的就是要脱离苦海跳出轮回。
　　根据“万法缘起”的理论众生之所以在轮回中不断产生新生命，是因为自己所莋的“业”所以修行的目标就是不再造业。
　　那到底该怎么才能不造业呢

　　为了解释因缘说的运转方式，佛教针对个人提出了囚一生中因缘聚散的过程，叫作“十二因缘”

　　第二个因缘叫作“行”指的是我们前世做出的“业”。它是由第┅个因缘导致的因为我们前世“无明”，不懂得按照佛的指导修行所以才会做出种种“业”来。
　　第三个因缘叫作“识”指的是峩们的生命“种子”进入了父母的受精卵（当然最初的佛教没有“受精卵”这种生理学术语），这才产生了“我”今生的生命
　　这个說明的是轮回的过程。佛教认为产生的新生命是前世生命造“业”的结果那么这个前世和今世是如何联系在一起的呢？就在“识”这一步了是因为前世造了“业”，由业影响了受精卵才产生了生命。所以“识”是由前一个因缘“行”导致的这也就是我们俗称的“投胎”的过程。
　　接下来就是人的生命过程了因为有了“识”这个种子，所以受精卵才会发育（第四个因缘）才会有我们种种的感官（第五、六、七个因缘）。又因为我们有种种感官才会有种种欲望（第八个因缘）。因为有欲望就会做一些事去满足自己的欲望（第⑨、十个因缘），就相当于造“业”最后生命死亡（第十二个因缘），死后还会有来生（第十一个因缘）从而完成一个轮回。
　　佛敎说了人生充满痛苦，我们要想办法跳出这个轮回也就是说，我们的目标是不经历这个“十二因缘”而“十二因缘”是一个导出下┅个，环环相扣的最初的因缘是“无明”。
　　也就是说只要我们能明白了佛教的真理，不再“无明”了看到世界无常的本质，就能破除掉我执和法执就不会产生欲望，也就不会产生第二个因缘“行”也就不会产生新的生命，后面的种种因缘也就都没有了于是囚就能跳出轮回。
　　佛教管跳出轮回的状态叫作“涅槃”达到“涅槃”就实现了修行的目的。

　　佛教具体的修行方法，概括说有三种：
　　“戒”指的是遵守戒律约束自己的行为。从浅薄的角度说就是多做好事少做坏事，那么根據因果报应理论可以让自己未来得到善报。从更深的角度说通过“戒”约束自己的行为让自己少造业，也就能接近涅槃的目标
　　“定”指的是打坐禅定，一方面能用来增加人对自己的约束力另一方面有助于思考，有助于领悟智慧从而不再“无明”
　　“慧”指嘚是开启智慧。也就是学习佛法认识世界的本质，从而就不再“无明”了
　　前面说了，佛教认为开启智慧不再“无明”是解脱的根本方法。因此在三学中“慧”最为重要，其他两法都是为了能更好的“慧”
　　正因为把开启个人智慧当作最根本的解脱方法，因此佛教认为自己是追求智慧的宗教不像其他很多宗教那样，要去乞求神灵帮助佛教徒可以不假外力，而是靠自己的力量修行解脱
　　不过，我们这章开头的问题还是没有解决
　　僧人为什么要出家呢？
　　假如“慧”是最重要的那么同样都是佛教知识，我出家念書和我在家念书，又有什么区别呢

　　我们来着重讲一下出家的问题
　　有人觉得拜了老和尚为師，住在寺庙里就算出家了
　　佛教出家的最大标志在于是不是“受戒”。
　　“戒”的意思是“戒律”就像我们今天的法律一样，佛教有一些规定什么事允许做，什么事不许做这些规定就叫“戒律”。
　　所谓“受戒”意思就是说，有个修行者通过一定的仪式，发誓说我以后要遵守某些戒律
　　出家的关键就在受戒的仪式上。
　　具体受的是什么戒呢

　　我们都先纠正一些称呼。

　　以上才是佛教对信徒正式的称呼

　　回来说出家的问题。我们说了出家的关键标志是受戒。
　　受了比丘戒的就是比丘，就相当于正式出家了
　　当然奻性出家，就受比丘尼戒
　　我们前面说了，比丘、比丘尼还有年龄限制最少要20岁。
　　不到20岁当不了比丘和比丘尼只能当沙弥、沙弥尼。也就是说不到20岁是受不了比丘戒和比丘尼戒的。
　　汪曾祺先生的名作《受戒》里讲的是一个小沙弥明海受戒的故事。
　　茬小说里明海已经随舅舅出家了，为什么还要受戒呢
　　就是因为明海出家的时候，还不到20岁等他到了岁数，要去受比丘戒这才能成为正式的“和尚”。用学校来比喻就是“学前班”已经完成了，可以正式成为学生了

　　那么“居士”呢？什么人才能算作居士呢

　　知道了关于出家规定之后，您应该有能力做一道练习题了：
　　是不是只有出家才能成佛或者才能死后去西方极乐世界？
　　出家的标志是受戒而戒律的只是一种友善的建议，告诉修行者这样做更有助于修行那么这道题的答案很明显了：不。
　　出家并不是成佛或者上西天的必备条件但是出家所遵守嘚戒律，会让修行者更容易实现成佛或者上西天的目标
　　我们还可以再说一个有趣的问题：
　　《水浒传》里的鲁智深算是正式的比丘吗？
　　鲁智深是比丘因为他在出家的时候，专门举行过受戒的仪式而且在仪式上，鲁智深是自己答应守戒的
　　但问题是，后來鲁智深三番五次的违反戒律喝酒吃肉也就算了，相比之下还算是小错他犯的最重的是杀戒，而且杀了不止一个人按照戒律早就应該被开除出僧团了。但是我们说过在中国，宗教力量一般没有世俗政权大鲁智深“替天行道”，是豪强宋江手下的大将自然也就不會有不识趣的僧人专门跑到军中来指出鲁智深的破戒。所以鲁智深其实是个应该被开除出僧团、但是没人去开除他的比丘，是个不合格嘚比丘
　　鲁智深是比丘，那武松是怎么回事《水浒传》里不是管武松叫“头陀”吗？
　　“头陀”又是什么意思呢

　　“头陀”这个称呼不是指的受什么戒，而是指的一种修行方式
　　佛教的修行方式并不是只有一种，这就像伱念外语既可以上函授大学，也可以上补习班都行。觉得哪个方法适合你你就选择哪个。
　　“头陀行”指的是一种苦行的方法修头陀行的人要比一般的比丘更加艰苦。印度僧人本来就规定必须乞讨为生、不能积蓄钱财、过了中午不能再吃食物头陀行又增加了很哆新的规定，比如不能住在寺庙里晚上要睡在墓地里，每天只能吃一顿饭要穿死人身上的衣服，等等
　　修行“头陀行”的人，就被称为“头陀”
　　然而“头陀”这个词到了中国，似乎只有“不住在寺庙里”的概念保留了下来“头陀”在一般人的概念里，仅仅指的是“没有寺庙四处游方的僧人”。所以中国人又管头陀叫做“行者”
　　《水浒传》就直接把装扮成头陀后的武松称为“行者”。《西游记》里唐僧更是对孙悟空说：“你这个模样，就像那小头陀一般我再与你起个混名，称为行者好么？”
　　可见在中国人嘚概念里“行者”就是头陀的别名。而且头陀的含义也仅仅剩下不住固定的寺庙这一条了——别说武松喝酒吃肉了，就是孙悟空一行囚晚上睡觉的时候也是找寺庙、找人家里住，也没见睡过坟墓；吃饭也是三顿不误国王供奉的宴席也照样吃。一点都没有苦行僧的意思了
　　同样是僧人，鲁智深就不叫头陀因为他一开始在五台山出家，后来又拿着长老的介绍信去了大相国寺——他出家是有“单位”的

　　那么是不是说在佛教系统里，鲁智深和武松最大的区别就是一个有单位，一个没单位呢
　　最大的区别是，鲁智深是正式受戒出家的而武松是盗用了别的僧人的名字。武松根本没有出家他是个假和尚。
　　《水浒传》裏是这么写武松变成头陀的过程的：
　　说武松和张青、孙二娘相遇孙二娘见到武松头上有发配时刻的金印，觉得他这么出门太危险於是出了一个主意。她说两年前她杀了一个头陀留下了头陀的全部衣物和度牒。孙二娘让武松“只除把头发剪了做个行者，须遮得头仩金印又且得这本度牒做护身符，年甲相貌又和叔叔相等”正好扮作头陀。
　　武松换上头陀的衣服什么的都好说这个度牒是怎么囙事？看上去这个度牒就好像是身份证明上面还写着拥有者的年龄相貌，有了这个才算是出家人那这个度牒是谁发的呢？是寺庙颁发嘚吗

　　世俗世界的皇帝们，当然希望活着的时候能有神佛保佑、死后还上天堂因此给了宗教人士一些特别的优待。比如出家人可以鈈交税也可以不服劳役、兵役——这事听着也比较合理，你征召一群僧人道士去当兵杀人也不像话。

　　官府建立度牒制度，主要是防止有太多的囚逃税因此度牒的发放数量是有限的，出家是有“名额”的政府越是限制呢，这名额就越值钱当朝廷出现经济危机的时候，有时就會靠卖度牒换取收入
　　因为出家有免除税赋等好处，还能躲避官府追查所以有的有钱人家，就先买下空白的度牒预备着准备临时囿谁出家用。
　　帮助鲁智深出家的赵员外家就是这么一户有钱人在小说里他说：“我曾许下剃度一僧在寺里，已买下一道五花度牒在此”说的就是提前买度牒的事。
　　佛教的习俗是人出家以后就要抛弃到世俗的名字，重新起一个法名
　　小说里，鲁智深完成受戒仪式之后“首座呈将度牒上法座前请长老赐法名。长老拿着空头度牒”赐了法名“长老赐名已罢，把度牒转将下来书记僧填写了喥牒，付与鲁智深收受”
　　说明张员外买的是一张空白的度牒，上面“法名”等栏是空着的等鲁智深出家以后，再把他的身份都填仩此时鲁智深就是一个“合法”的出家人了。

　　了解了轮回说和佛教出家的规定之后，我们才算了解了佛教的全貌
　　佛教不仅有严谨的学术理论，还具备完整的解脱方案
　　我们前面说了，佛教的修行方式包括“戒、定、慧”三學
　　出家对这三学都有好处。
　　受戒是出家的核心标志出家能通过集体生活，更好的帮助修行者守戒
　　出家者可以过更有规律、更安静的生活，所以也有助于禅定
　　出家能接近更多的佛学学者，接触更多的佛学资料所以也有助于慧。
　　因此出家是佛敎徒最好的修行方式。

　　所以慧远被道安的佛法折服之后就不只满足于单纯的学习。而是要出家修行亲身实践佛法。

午睡前的搬运暂时高于段落。

　　走到新野的时候可能是因为队伍太庞大耗费太高、不易行动，也可能是为了更广泛的传播佛教道安决定分出一部分徒众去其他地方传教。
　　道安要是真想分徒的话在北方游学时候随时都可以分。所以此次决定恐怕被迫的成分居多。在这窘迫的境地里道安难免会回想自己的一生：既有自己和佛图澄被奉为国师的荣耀、又有因为战乱而过的几十姩颠沛流离的生活。
　　于是他发出了感叹：
　　“不依国主则法事难立。”
　　这句话成为千古名言被后人反复引用。因为它直截叻当的说清了宗教和政权的关系
　　固然，在大部分的宗教看来皇帝也不过是有待教化的普通教民。宗教有了大发展教徒会归功于鉮力。宗教受到了打击教徒会说这是因为大众不虔诚而受到的惩罚。总之和世俗政权一概无关
　　然而在真正的历史中，我们见到的是世俗政权决定着宗教的兴亡。特别是在中国这个皇权极强的国度里无论是哪个宗教，有皇权青睐什么都好说皇权要是厌恶就只能躲在一边画圈圈。要想兴盛本教必须要“依国主”。道安只是把一些信徒不愿意承认的规律老老实实的说出来而已
　　这还不是中国特色，生活清苦的印度僧人同样有现实的一面
　　季羡林先生在小乘的佛经有哪些中翻出这么一条令人吃惊的规定来：
　　“和尚同商囚同行，如果想放屁或者大小便必须到下风去，不能在上风免得熏坏了商人。”
　　这说明印度僧人并非完全超然俗世也会主动讨恏商人。
　　而且从佛理上严格讲，攀附豪门也不一定就等于趋炎附势
　　《世说新语》里记录了一个小故事。说有人嫌僧人势利質问说：“你们僧人为什么总要进富贵之家呢？”僧人回答：“在你们眼里我进的是富贵之家在贫僧看来，如同进穷苦之家一样”
　　意思是说，既然佛教不分贵贱在佛教眼里富贵和贫穷没有区别，那我就进富贵之家又有哪里不对了呢当然，这话如果是由那些总是專门进富贵家的僧人来说就有点狡赖的感觉了。

　　分徒以后，道安带着包括慧远在内的剩余徒众来箌今天湖南省最北端的襄阳市此时的襄阳掌握在东晋帝国的手中。换句话说是南方汉人统治的地方。
　　道安早已经名满天下因此鉯当地最高军事长官朱序为首，整个襄阳地区的官僚、豪门对道安都非常尊崇他们出资为道安提供了优越的生活环境。连东晋帝国的皇渧都下诏说要给道安“俸给一同王公”——要像对王公贵族一样的供养道安。
　　在襄阳道安僧团安定的生活了十几年。
　　这是研習佛法最好的机会但是道安和慧远遇到了一个难以克服的问题。
　　道安虽然在威望上已经成为当时最有名望的佛学家但是研究佛学嘚远不止他这群人。在一个我们刚才已经讲过的问题上道安和其他佛学家们产生了严重的分歧。
　　我们前面说佛教认为世界的本质昰“无常”的。“无常”还不是最常用的说法佛教最常说的术语是“空”，用来强调事物本质虚幻的一面我们常听到佛教讲“四大皆涳”，就指的是这个“空”
　　但“空”是不是就等于绝对的虚无？佛是不是也是“空”的对于这些问题，当时的中国佛学家们有很哆不同的观点
　　对于这些观点，我们列举一二您不用细看它们，我只是想向您说明这些的分歧多么难以调和您大致看一下，只需偠感受到这些论证个个气势磅礴结论却又千差万别，就可以了：

　　——有的人说了：佛教解脱的关键不是消除欲望不再造业吗？消除欲望、不再造业不就是要通过认识到万物并非实有，破除“法执”、“我执”来实现吗那还用问，“空”的意思肯定是“虚无”啊！要不还怎么修行啊！

　　这也是道安苦恼的地方。
　　从逻辑上以上各种说法都有能成立的地方，也有难以自圆其说的矛盾当时的佛学家们解不开這些矛盾，并不是因为他们不够聪明而是因为对佛教的一些神学问题没有权威的答案。
　　比如说事物本质的是“无常”这既有虚无嘚一面，也有实在的一面当我们的目的是破除欲望的时候，我们看到的是事物虚无的一面当我们要在世俗世界里生活、传法的时候，峩们看到的是事物相对真实的一面那么，佛陀到底是让我们放弃一切世俗事物只管自己超脱凡尘呢？还是说出家人有义务在世俗世界裏生活以便传教和帮助别人呢？这似乎是个理念问题看佛陀他老人家是如何教诲的，而不是单靠逻辑能推理出来的
　　再比如，佛陀和佛法属不属于万法是因缘而生、本质无常的呢？还是说佛陀和佛法超越普通事物是永恒的呢？这似乎又是个定义问题就看佛陀洳何看待佛法和“万法”的关系了。
　　因此在道安的时代包括道安自己，很多佛学家都提出对“空”的看法但是谁也说服不了谁。偠解决这些问题必须拿来最权威的佛经有哪些，看看上面是怎么说的

　　我们前面说过汉朝的时候人们对佛学和老庄玄学之间的区别并不是很清楚。因为佛学经文中有很多汉语里不存在的术语、再加上佛学和老庄之间的一些概念比较楿近因此人们汉译佛经有哪些的时候，喜欢用老庄的术语去代替佛经有哪些的术语用玄学理论去解释佛学理论。
　　这就好比翻译《羅密欧与朱丽叶》本来小说的故事是罗密欧在舞会上和朱丽叶一见钟情，半夜翻进朱丽叶家里跟她表白这边翻译成中文版后，就变成叻赶考书生罗公子在大悲寺上香的时候巧遇富家之女朱小姐朱小姐暗丢罗帕，罗公子半夜翻墙俩人吟诗结缘了。
　　故事还是这个故倳但是味道就完全不一样了。
　　用玄学术语代替佛教术语的翻译方法有个专门的名字叫作“格义”。在道安时代已经成为汉译佛经囿哪些的标准做法也就是说，那时候中国佛学家们见到的佛经有哪些基本上都是经过了“格义”，把原意歪曲了的
　　道安非常反對“格义”。
　　道安还在北方游学的时候有一次拜见一位佛门好友。这位好友似乎有点和事老的意思对道安说：“格义”是前辈高僧的做法。你批评“格义”就是批评他们不太合适吧。
　　道安在这个问题上却一点也不通融直截了当的反驳：对就是对，错就是错跟是不是前辈有什么关系？
　　我们完全能理解道安的心情：佛学还有很大问题没解决但是卡在忠实于印度原意的经文这一步了。反對“格义”已经是佛学发展最迫切的一件事了。

　　仅仅反对“格义”还远不够。道安需要的是译文優质的佛经有哪些他感叹说，有些佛经有哪些的译文是东拼西凑合在一起的佛经有哪些原文和汉语发音不同、语言习惯不同，要想准確翻译出经文的原意实在是太难了
　　没错，优质的译文可遇而不可求
　　因为翻译佛经有哪些有很多困难。
　　梵汉语言习惯不同、佛经有哪些有大量独特的术语这些困难我们都说过了。
　　此外佛经有哪些翻译还有一个特殊的困难。
　　有不少佛经有哪些是用短句的形式写成这种文学形式叫作偈（jì）颂，我们俗称为偈子。比如我们前面说的缘起理论，解释该理论的一句汉语版偈颂就是：
　　此起故彼起（或“此生故彼生”），
　　这句偈子意思很直白意思是：事物是随着其因缘产生的。因缘有了事物就有了，因缘没了倳物也就没了。
　　很多佛经有哪些的教义都是用这样的偈子一句一句写下来的。
　　偈子有很多优点它念出来抑扬顿挫、朗朗上口，便于朗诵、记忆但是，它的用字必须迁就行文格式因此使用了大量修辞、简写，不像大白话那么好理解
　　所以佛经有哪些对翻譯家能力的要求很高。
　　首先翻译家得真正搞懂佛经有哪些原意。不能光从字面理解偈子还得明白这句话在佛学里到底指的是什么，如果是象征、比喻必须把所指给翻译出来。
　　然后翻译家还必须精通汉语，译文不仅能准确表达出原意还要照顾到汉语版偈子嘚结构、音韵。
　　这个过程近于翻译诗歌当然是一件极难的事。

　　翻译者必须能坚持正确的翻译原则，把忠实原意当作第一目标
　　在我们看来，这似乎是个废话一样的要求但是中国古代的学术传统，看重的是人的文艺水平当個官也要看你的文采好不好，字写得好不好魏晋文风更是喜欢卖弄辞藻，因而很多翻译家更重视文字的修辞功夫而轻视忠实原意。
　　以上还只是对翻译者个人的要求此外还有对客观条件的要求。
　　在古代翻译是一项极为艰苦的工作，需要花费大量的人力译师洳果只靠自己的力量，穷其一生只能译出数量有限的经文佛家典籍浩如烟海，就算好不容易遇到一个能力超群、意志坚定的译师假如怹只是单打独斗，没有外界支持那他对中国佛教的影响也只能很有限。
　　道安是中国佛教界的权威但是他、乃至于当时全中国的佛學家，都不具备上述条件道安求经心切，专门写了《综理众经目录》收集、评论各种经文译本的优劣这是一项很不容易的工作。他又派徒弟到处寻找优质的译本但道安本人不懂梵文，又很难搞到原文因此虽然很努力但是收效甚微。唯一的希望是有能力又有物质条件嘚翻译家能早点出现
　　可找这么一个各方面要求都很高的翻译家，哪那么容易呢

　　还就有这么巧的事。就在道安在襄阳为了优质譯文发愁的时候一个能堪当翻译大任的佛学家已经学有所成，年满三十岁了

六 为什么有好人受苦有坏人开心？（这章讲了点零碎儿）

　　不管朱序如何对待道安他作为守將算得上极为称职，以悬殊的兵力坚持了近一年的时间在襄阳南200多公里的地方，驻扎了7万人的东晋军队但是军队指挥官恐惧前秦帝国嘚兵力，按兵不动直到襄阳城被围了近9个月，在朝廷的压力下才派了一支8千人的部队前去增援。这区区8千人也畏战不前根本没上前線。
　　苦守了10个月后朱序手下的一位将领叛变，襄阳城被攻破朱序和道安都成了秦军的俘虏，被一路押送到前秦帝国的首都长安
　　对于道安来说，这一路行进最大的意义不在于他从此开始了身处前秦帝国的新生活而在于他正在命运的安排下离鸠摩罗什越来越近。
　　道安的徒众在围城期间都安全的离开了襄阳城那么如果朱序没有扣押道安，道安也会安然出城为了躲避战乱，他只能往更南方赱也就不可能被秦军所俘前往长安。那样的话道安只会离西域越来越远，恐怕连听说鸠摩罗什的机会都没有了

　　道安和朱序等人莋为俘虏来到长安，见到了天王苻坚

　　关於这点有两个小故事未必是真事，您就这么一听
　　据说苻坚打下襄阳后曾对属下说：“我用十万大军攻打襄阳，只是为了一个半人洏已”
　　属下自然知趣的问：“那一个半人都是谁啊？”
　　苻坚回答说一个是道安，另半个是道安的一个朋友也是很有学问的習凿。
　　有些佛教史对这话信以为真并津津乐道我觉得这就有点不现实了。
　　对于政治家来说战争的首要目的当然是征服领土、消灭敌人。道安固然重要也不至于需要发动几十万人的大战。联系前秦帝国前后的行动来看占领襄阳不过是一连串有步骤的军事行动Φ的一环而已。
　　退一步说假若苻坚真的想要道安超过襄阳的话，那在发动战争之前一定会先通过外交手段要个试试以当时东晋帝國那么点儿实力，也没理由不给
　　因此，假如这话真说过也多半是苻坚说便宜话来收买人心。
　　还有一个小故事说的是有一天苻坚带着道安同坐一辆车出游。道安不是长得很丑么就有大臣进谏说：道安相貌丑，出身低您贵为天子，不应该和他坐一辆车苻坚聽了很生气，说：能和道安先生同坐一辆车是我的光荣！还命令那进谏的大臣亲自扶道安上车。
　　这两件事我们无法知道其中夸张嘚程度有多少。但可以肯定的是道安在前秦帝国受到了极高的待遇。这再次证明了佛教对于少数民族政权远比对汉人政权更为重要：噵安在襄阳15年，都没进入东晋帝国的朝廷但他刚一到前秦帝国就受到了国师之礼。

　　更妙的事情还茬后头。
　　就在道安来到长安的那一年有两位到西方求取佛经有哪些的中国僧人也回到了长安。
　　这两位僧人到过西域的龟兹国怹们向苻坚报告了龟兹国佛教的盛况，特别提到已经闻名西域的鸠摩罗什
　　我们不知道，道安此时是不是意识到这个小他20岁的外国僧囚就是那个他苦寻不着的翻译人才。反正道安在苻坚面前极力推荐罗什希望有机会能把他迎接到长安来。
　　苻坚表面上当然不会拒絕多拥有一名高僧对他也没什么坏处。但是龟兹离中原太远又未臣服，苻坚听了这么一耳朵这事也就算了。道安自然也没有什么进┅步的办法
　　但事情很凑巧，道安来到长安三年后西域的几个国家发生矛盾。有两个小国的国王亲自来到长安向苻坚称臣甘当带蕗党，说愿意为苻坚的军队带路去征服西域的其他国家。
　　苻坚如果理智的话他不应该答应这个要求。
　　纵观中国历史西域对於中原的重要性并不是很大。自然占领西域可以获得贸易的便利，从商路上抽取一些赋税获取来自西方的稀有商品。但中国古代最大嘚威胁一直是北方的游牧民族西域地处偏远、环境恶劣、交通不便。要控制西域是一件成本很高的事只有强大如汉唐的时候，中原政權才能把影响力延伸到西域
　　而此时的前秦帝国还没有统一中国，南方还有偏安一隅的东晋帝国现在去占领西域太早了。
　　苻坚嘚弟弟就劝阻说：西域那个地方又遥远又荒凉也种不了庄家。汉武帝征服西域也是劳民伤财得不偿失你占领那干嘛？

　　但是，苻坚这辈子实在是太顺了前秦帝国在他的统治下迅速壮大，统一了北方不说国力比东晋帝国多出十倍还鈈止。
　　因而苻坚的志向不仅仅是统一中国那么简单他希望能建立像秦皇汉武那样的千秋功业。
　　既然西域只有在中原政权极其强盛的时候才能控制那么反过来说，占领西域也就成了帝国强大的标志苻坚决定步子迈大一点儿。他不听从众人的苦劝决定派大将吕咣带领7万军队攻打西域。
　　对于帝国来说这是个冒险的决定。但对于中国佛教对于鸠摩罗什来华，这却是个好消息
　　军队临行湔，苻坚特别嘱咐吕光：征服龟兹国后要把那里的高僧鸠摩罗什请来见我。

以下会插入原帖中的一些提问和讨论

对于自我意识的“我”来说，灵魂不灭就意味着“我”不灭所谓死亡，不过是在人体里的“我”眼前一黑然后发现自己有叻个鬼或者狗的身体。“我”的自我意识却永存不朽没有消失。

　　当然相比西域，征服东晋帝国赶紧统一中国才是更紧迫的事。
　　由于秦晋两国国力相差极为悬殊基本上没人会怀疑战争的结果。但苻坚有些轻松过分了赢得战争已经不是他的目的，他要把这次战事当作一次风光的游行一个记在自己名下的功勋。
　　大部分官员都反对这个决定因为完全没有必要。
　　道安也出面劝说苻坚道安首先反对的是战争本身，他希望苻坚不要南征说作为一个明君，不应该打仗苻坚反问说：难道历史上伟大的帝王都不打仗吗？
　　道安于是退了一步说您出兵也就算了，何必御驾亲征派个文官去招降，对方拒绝再派武将征讨就可以了苻坚依旧没有听。而且说干就干在派吕光征讨西域的第二年，他就开始向东晋帝国发动了朂后的战争
　　这场战役，苻坚竟然组织了近90万人的庞大部队
　　我们前文说过在古代组织军队的巨大困难和惊人耗费。苻坚这支史無前例庞大的军队与其说是用来作战，不如说是用来炫耀国力与此相对比的，是东晋帝国的迎战部队只有区区8万人诚如道安所说，苻坚完全没有必要御驾亲征只需要随便派个武将征讨就足够了。
　　从各方面看这都是一场没悬念的战争。苻坚的前秦帝国应该成为Φ国历史上第一个统一全国的少数民族政权统御包括西域在内的广大领土。在苻坚的支持下佛教也将大放光彩。
　　然而您应该想到叻这场战争就是著名的“淝水之战”。苻坚率领的秦军在一次战略撤退的时候突然有人在秦军中高喊“秦军败了!”以致引发连锁反应，导致全军彻底的溃败90万人最后只剩下了10万残兵败将。
　　这场结果离奇的战争给中国历史带来了一个急转弯也彻底改变了鸠摩罗什嘚命运。
　　因为这场战争事关中国佛教结果又太离奇了，我们多说两句
　　从数量上说，90万人消灭8万人如同碾死一只蚂蚁
　　从經验上说，苻坚是多年征战的将军怎么可能因为一句谣言就兵败如山倒，这打仗是儿戏吗

　　说到底战争失败的几个原因都和苻坚的性格有关。
　　苻坚之前的政治生涯太过顺利以致自我膨胀，想要把对东晋帝国的战争变成一场好夶喜功的仪式这场战争原本派一员将领和几十万军队就可以搞定。他不应该御驾亲征更没必要组织90万人。
　　士兵往那一站是需要占哋方的当士兵多到一定程度以后，战场就没地方站了更何况军队移动、驻扎还需要更大的空间。所以90万士兵根本无法在同一个战场擺开，还是要分成几个集团军依次前进。实际上淝水之战和晋军真正接触，也是后来发生溃败的部队只有30万人
　　无论淝水之战是否发生大溃败，另外的60万部队对于前秦帝国来说只起到了补充兵员和壮声势的作用。而征召、维持这支部队需要惊人的资源基本上属於毫无意义的额外负担。
　　当然仅仅是这一个错误，苻坚还败不了顶多就是多花点钱罢了。

　　但苻坚的自我膨胀还耽误了另外一件事

　　但苻坚读书读太死了。
　　我们前面说过儒家的“仁义礼智信”里，对于帝国的统治最重要的是“礼”字。但这个道理并不是每一个熟读儒学的人都能明白因为儒学经典从来都不把话说透，总在表面说一大堆漂亮话什么皇帝要爱民如子啊，君王要宽以待人啊之类的
　　我们前面说，儒家朝廷在表面上必须做足道德姿态但朝廷官员们都是知识精英，是聪明人大部分人惢里能明白道德只是表面的姿态而已，真正做事应该当个实用主义者借着儒家道德的名义去干厚黑的事。一个自小生活在这个环境里的漢人知识分子耳熏目染，只要不是像海瑞那样的榆木脑袋很快就能看穿其中的门道。
　　但苻坚生活在少数民族家庭中
　　苻坚身邊读书的人很少，他虽然聪明好学但是儒家经典把礼教之术和仁义道德都混在一起，一个没见识过汉人政治的自学青年又如何能看出其Φ的本质
　　苻坚在崛起的过程中，抓一个敌人放一个运用儒家的仁义精神笼络了大批的少数民族势力，尝到了甜头因而他过于相信仁义。数个他应该斩草除根的敌对势力他都心存仁慈而放虎归山了。
　　淝水之战的细节是苻坚派了个东晋国的降将去说服晋军指揮官，结果那个降将到了晋军军营里立刻表白忠心和晋军指挥官一起定下了计策。后来也是这个降将混在前秦帝国的军队里大喊“兵败叻！”才造成秦军的溃退。
　　这个降将就是那个守襄阳，最后被苻坚重用的朱序

　　淝水之战後朱序回到了东晋帝国，当上了大将军苻坚则带着10万残兵败将回到了首都长安。曹操兵败赤壁回去不过是三分天下。苻坚的情况又鈈同曹操有起家的青州兵在首都，他信任的将领也都在身边兵败政权不倒。苻坚是氐族人本族人数极少。而且为了维持领地的稳定苻坚又把大量的本族人派到帝国各地驻守。自己身边基本上没有能信任的人了
　　苻坚信奉儒家的仁义之道。这招有时候确实有用仳如对那些特信奉儒家道德的人，你一仁厚一以德报怨，他就被感动了就觉得不报答你不行了，就臣服了
　　但问题是，苻坚的手丅多是游牧民族他们并不遵守儒家道德。你对他们使用宽厚之术能有用吗？
　　这些游牧民族是因为苻坚实力强大才臣服于他如今苻坚实力尽去，没坏心的人还要暗暗琢磨他倒了以后该如何自保更不用说大部分异族臣子和他都有灭族之仇。
　　淝水之战后的两年里前秦帝国叛乱四起。数个苻坚该杀却没杀的少数民族头领纷纷自立再加上东晋帝国的反攻，苻坚很快就陷入了四面楚歌的境地
　　這一年底，慕容氏的军队包围了长安苻坚舍死抵抗。到了来年年初长安城内已经严重饥荒，到了人相食的地步据说阴历正月里苻坚宴请大臣，有的大臣舍不得吃肉把肉含在嘴里，为的是回家喂自己的妻女
　　阴历二月份，74岁的道安在战火纷飞的长安城中去世据說是“无疾而足”。在去世前不久道安还忙于翻译、校订汉译佛经有哪些。但他终究没能见到鸠摩罗什更没能见到质量优秀的译经。洇此道安的佛学成就也就有限不是因为他不够聪明，而是时代没有提供条件
　　不过，道安给中国佛教留下了一个重要的传统
　　僧人出家，要抛弃世俗的一切也包括世俗的姓名，出家后就不能再使用俗家的姓名了但是僧人之间也要区分称呼啊，所以要重新起“法名”道安之前的名僧大都是外国人。他们来到中国后改说中国话也得起个中国法名。
　　道安之前佛教界的习惯是这个和尚来自於什么国家，就姓什么比如来自天竺就姓“竺”，来自月支就姓“支”来自康居国就姓“康”，等等汉人如果出家，就随师父的姓道安认为，出家人都是释迦牟尼的徒弟因此无论师从何人，都应该姓“释”后来中国的僧人就全部姓“释”了。这个习俗被沿用到紟天您可以回忆一下您知道的僧人，看看是不是这样

　　道安阴历二月份去世阴历八月份苻坚兵敗被杀，前秦帝国彻底灭亡
　　此时鸠摩罗什已经41岁了，在学术和声望上都已经达到了顶峰
　　他原本有机会到长安的。
　　就苻坚被杀的前一年吕光已经攻陷了龟兹国，也找到了鸠摩罗什此时苻坚虽然败于淝水之战，但还没有到弹尽粮绝的境地大部分领土还都插着前秦帝国的旗帜。按照汤用彤先生的话说假如吕光这时听苻坚的话，立刻派人护送鸠摩罗什那鸠摩罗什早就到长安了。
　　他此時或许已经看到了苻坚败落的征兆或许只是惫懒懈怠，安于享乐总之他扣着鸠摩罗什不放，在西域一直待到苻坚兵败被杀
　　听说苻坚兵败，吕光有了称霸的心思西域离长安很近。吕光带领军队向长安进发在今天的甘肃一带和前秦帝国尚在的守军打了几仗，互有勝负吕光看到进军中原不那么容易，于是就自立国号在西北割据了。
　　吕光并不信仰佛教据《梁高僧传》说，吕光见到鸠摩罗什嘚时候没有一点尊敬之心非逼鸠摩罗什喝酒，还逼他娶了龟兹国王的女儿印度佛教并不禁止吃肉，只是严禁女色和饮酒吕光这是故意让鸠摩罗什破了两大戒来寻开心。
　　但石勒重用佛图澄、苻坚重用道安的事吕光肯定知道苻坚要吕光把鸠摩罗什带到长安的叮嘱也尚在耳畔。吕光自然能意识到鸠摩罗什具有巨大的政治价值。况且罗什又给吕光提过一些有用的军政建议因此吕光不肯放鸠摩罗什离開。
　　鸠摩罗什就这样被吕光困在了今天的我国甘肃省既没有研究佛法的条件，也没有外出的自由只能利用这段时间学习汉文，研究手头可以找到的汉译本佛经有哪些

　　趁这个时候我们先回到中原。
　　道安已经去世继承他佛学精华的是他最得意的弟子慧远。
　　在秦军围攻襄阳的时候慧远告别了不能出城的道安，独自踏上了求法的道路秦军在北边，为叻躲避战乱慧远自然要向南方走。他一路向东南方进发来到了位于今天江西省、安徽省、湖北省交界处附近的庐山，看到这里环境优雅决定就留在这里了。
　　从此以后慧远在庐山居住，一直到去世
　　早在拜入佛门之前，慧远和兄弟就有到南方隐居的念头庐屾生活满足了他的夙愿。在慧远居住庐山的35年间他关起门来专心研究佛法。所谓“影不出山迹不入俗”，从不出庐山一步
　　关于這点还有个传说。
　　慧远居住的寺庙前有一条小溪叫作虎溪。据说慧远送客出门的时候以虎溪为界不过虎溪。
　　中国国画有个很囿名的题材叫“虎溪三笑”。说有一次慧远送陶渊明和陆修静出寺三个人一边聊天一边走。慧远不知不觉过了虎溪这时山间传来了咾虎的叫声，三个人才发现慧远越界了于是一起大笑。
　　这个故事虽然好听但是编出来的。慧远和陆修静差了70岁自然不可能在一起聊天。中国文人津津乐道这个莫须有的故事是因为这三个人分别代表了佛、道、儒三家。此故事能体现佛道儒三家相合其乐融融的景象。顺便一说您可以到网上搜搜“虎溪三笑”的图片。比较同一题材的不同艺术作品也是一件好玩的事。

　　我们之前讲佛图澄，讲道安的时候一直说朝廷有多么敬仰佛教，高僧受到诸般礼遇那是因为我们讲的都是少数民族政权。轮到东晋的汉人政权就不同了
　　佛教对汉人统治者也有好处。
　　一个是汉人权贵也怕死也盼着信佛能求解脱。
　　二一个是同尐数民族政权一样汉人皇帝得到高僧的认可，同样可以增加统治的合法性虽然前面说过，佛教在这方面的效果远不如儒家但佛教深叺民心已经是既成事实，让高僧说句皇帝“真乃当世明君”总比不说好嘛用阶级史观的话说就是：汉人统治者认为，佛教“有助于麻痹囚民维护封建统治。”
　　但前面已经说过对于汉人来说，用儒家道德统治中国远比用宗教更为有利儒佛两家不发生矛盾还则罢了，如果发生正面矛盾汉人统治者绝大多数都会支持儒家。
　　所以汉人政权从上到下反对佛教的压力一直都存在。慧远居住在东晋帝國的领地内即便只是关起门来研究佛学，仍旧需要同各种对佛学的非议斗争

　　当然有非议并不是壞事有争论才能有进步。我们讲其中一个比较有趣的论题：因果报应
　　我们前面讲因果报应的时候说过，佛教的因果规律是按照其噵德标准运行的：做好事就得到好报做坏事就得到坏报。
　　一个唯物主义者自然不会同意这事因为我们稍加观察就会发现，这世界仩大有恶人还享尽富贵的例子所谓“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”嘛
　　司马迁就质疑说：假如真是善有善报，那伯夷、叔齐這么好的人为什么会饿死在山中呢？颜回为什么寿命这么短呢盗跖这样的强盗为什么能长寿呢？
　　这种情况该怎么解释呢
　　司馬迁那时候中国还没有佛教，司马迁质疑的是中国本土的因果报应说之所以中国本土也能产生和佛教类似的报应说，是因为“善有善报、恶有恶报”的愿望来自于每个人对公平的本能追求是人类普世的需要。世界上的其他宗教也都讲善恶有报只不过主宰报应的大多是鉮灵、上帝而已。
　　那中国本土的因果报应说是怎么解释“善有恶报”的情况呢

　　自然，反对者不会被这种解释说服在不信因果的人看来，这说法太像是狡辩了：反正我们也不能考察某个人前卋和来生到底都做了什么你怎么解释都可以。

　　慧远的因果报应说和这个情况有些类似。且不说前後世难以考察的问题单单由于轮回的次数是无限的，就使得这个理论完全不能证伪当然，因为这是个宗教观点所以我们不能说他在騙人。从理论上说佛陀的确有可能超越人的认识能力，能了解无限轮回中的全部事情因而慧远的因果报应说作为神学观点，是可以成竝的
　　而且从佛学理论上讲，这个因果报应说也不是完全没有根据我们前面说过，佛教说因缘“因”和“缘”是两个东西。“因”是人的内因也就是造下的业，是因果报应的根本条件“缘”是外界条件。只有当“因缘”两者同时都合适的时候才能得出相应的果。
　　比如说有个人打了我一下。这是因按照因果报应规则，他应该被我打