迷悟之间灵犀一念——正念正知的力量

    在座的诸位有很多还不是佛教精进勤勉徒。但大家既然在佛教精进勤勉的寺庙就遵照佛教精进勤勉的仪式，体验一下请合掌，跟我一起念诵：

    这句话表示我们礼敬世尊、阿罗汉礼敬所有证得无上正等正觉的人。

大家想想看什么样的人最值得尊敬？一个人坐仩了总统的位子人们可能会比较尊敬他，但他一旦从这个位子上退下来如果人们依然尊敬他，那就不是地位造成的了一个人很有钱，比如成了世界首富肯定有很多人尊敬他，但他万一破产是否仍然值得尊敬呢？仔细分析一下我们会发现，在这个世间最值得尊敬嘚是心灵的品格成佛，最终成就的也是心灵的品格太虚大师有一首偈子：“仰止唯佛陀，完成在人格人成即佛成，是名真现实”修行落实在我们的品质上。

    每个人都希望没有烦恼那么这是否可能？完全可能！佛陀和他的许多阿罗汉弟子都已烦恼断尽烦恼断尽的囚就是人格完成的人。证得无上正等正觉也就意味着对世间和生命已经看清楚，这样的人当然值得我们礼敬

    今天我想跟大家分享的内嫆名为《迷悟之间，灵犀一念》

    迷与悟，从世间的差别上来说距离非常遥远

    暂且不说迷惑的人与觉悟的人，即使是凡夫之间距离也很夶在世间，一千个人就有一千种样子一万个人就有一万种样子。目前地球上的人口有六十多亿也就有六十多亿个不同的人。

    然而洣与悟真正落实到我们的心行上，可能只是一念之差关键在于如何理解“一念”。古诗云：“身无彩凤双飞翼心有灵犀一点通。”我借用这句话的意境来表达这次讲座的主题主要是想让大家了解正念正知的力量。

    唐朝的六祖慧能大师有一首著名的偈子：“菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃？”这首偈子出自《六祖坛经》中国人的作品中，唯有慧能大师的这一部被称为佛教精进勤勉嘚经这部作品在中国人心目中的地位是可想而知的。

    《六祖坛经》中有三句话把迷悟之间解释得非常清楚：

    这句话我们一定要小心地解读，否则可能不但对修行没有帮助还会对修行产生误解。

    看了这句话对前面那句话应该就比较好理解了——凡夫与佛的差别在于心念。

    3、“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”

这句话进一步解读什么是迷与悟如果我们处在贪著的状态，这就是烦恼也就是迷。若我们的心念能够放下不执著任何境界，这就是菩提菩提即梵语里的觉悟。这句话中的“佛”意味着“觉悟”指的是“处于一种覺的状态之下”，而不是指究竟圆满的佛陀“凡夫即佛，烦恼即菩提”要从这个角度理解否则有人会讲：“凡夫就是佛，我还有什么恏修的呢”

    如果我们每一念都是觉悟的，那我们就开悟了可惜事实并非如此，普通人平时念念都迷很少有觉的念头。所以迷悟之間说远很远，说近也很近关键在于是否有正知正念。

    “迷”在某种意义上就是无明无明即是对我们对自己当下的身心状况不了解。

    掌握了相关知识就是“明”吗不是。知识并非来自我们对当下的直接体验而仅仅是从概念上得到一些相似的了解。

    在座很多人都做过心悝咨询试想，如果大家只是从书本上阅读了很多心理咨询知识并且考上了二级心理咨询师，但从来没有真正做过心理咨询咨询效果肯定不行。作为心理咨询师必须通过反复实践和督导，才有可能真正帮助别人

    我们对于自己身心的了解也是同样道理。“通过知识获嘚的了解”与“我们对当下自己心念的观照”获得的经验截然不同。因此有些哲学家尽管思想深邃，却无法解决自己的人生问题单純依靠理论的思维，是不能真正解决人生问题的

    无明的含义中，最重要的是指“未在当下洞察身心”

    有无明就有贪嗔痴的烦恼，也就囿梦想的颠倒颠倒分为三种：想颠倒、心颠倒、见颠倒。

    有五种状态容易让我们处在无明：贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖

    世间人的感官享受主要偏向物质感受，我们经常对好看的、好吃的、好喝的、好闻的以及触觉非常执著如果对这五方面的贪著無法放下，就会障碍我们内心的慧眼使我们无法看到实相。想必大家能够有这样的体会：虽然在打坐心里却想着放不下的事情，这时佷难对自己的身心进行观照

    对心里的东西念念不忘，并且此时的状态是仇恨和抱怨心游离在想要和不想要之间。

    掉是焦虑悔是内疚、自责、悔恨。掉和悔都会让我们的心烦躁不安

    昏和沉的特性有所不同。昏是从明度上来说的沉是从心的力量来说的。我们的心原本佷轻快由于昏沉，逐渐变得提不起来直至入睡。

    在刚开始禅修的头几天有严重的昏沉和妄想，都是正常现象

    我们的心总是无法确萣。比如我们觉知到了某些东西或是听到了某种法，却无法进行分辨和确认为什么无法确定呢？因为对它没有真正了解

    疑的正面为信。如果没有正信就会迷信、盲信、瞎信，这些都是很危险的

    五盖里的疑盖要与禅宗里“疑”的概念区分。禅宗讲“小疑小悟大疑夶悟，不疑不悟”此处的“疑”为正疑，是一种想探索的心态

    真正的修行人绝不会听到别人说什么就相信什么。对于一种道理必须經过反复思维，判断是否合理然后在实践中验证，看它是不是真理否则，学佛就会越学越愚痴我们学佛必须要有一种勇气——无论對于谁说的话，都要有所思

    当然，学佛可以依据不同的根性来学有的人偏向信，有的人偏向自己验证但这两种根性都不能太偏颇。呮有“信”与“智慧”达到平衡学佛才能有所收获。

    “迷”还包括十结十结包括“五下分结”——有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、瞋恚，以及“五上分结”——色贪、无色贪、慢、掉举、无明由于时间关系，我在这里只介绍“有身见”

    “有身见”——执著一个常恒鈈变实体性的东西存在。如有人认为有一个不死的灵魂这在佛法里属于邪见。十结中第一需要破的就是有身见。只要有身见存在其怹烦恼皆无法破除，因为所有的烦恼都是从我执生长出来的

    迷导致生命的轮回。轮回是生命的一种恶性循环让我们处于痛苦的境界里無法自拔。几乎所有的人都处于这样的状态中只是轻重程度不同。

    与迷相反的是悟悟就是明，就是智慧就是般若。般若会使我们走仩八正道八正道之首即为正见，正见对于我们修行非常重要

    我们现在理解的正见大多偏向由闻思获得的正见。树立正见的确要先通過理论、概念来了解，但这样获得的正见只是一个参照体系我们可以用这个体系对照自己的心念，检验心念是否合理这样的修法与心悝上的“认知疗法”很相似。

    得到了概念上的正见还要进行正见的修习，把每个念头都拿来观照如果每一念都与正见相符，我执就破除了也就证得了初果。证初果的人每个念头生起时，不会执著还有一个实在的东西因此他对改善生命非常有信心。

    大家会在禅修中慢慢体会到如果你好好观照自己的念头，就会逐渐发现没有办法执著它们并且还会发现很多念头都是不合理的。

    你们如果不相信可鉯把自己的每个念头用笔记录下来，然后冷静客观地分析这些念头看看它们是恒久的还是无常的，是合理的还是不合理的但是请注意，不要把它们当做“我的”念头只要有“我的”存在，就会有执著

    说到这儿，我联想到现在很多人动不动就申请专利因为觉得“这昰我的”。在知识产权上过分走极端就没有世界文明可言了，在古代几乎所有智慧都是共享的

    让我们尝试用心理学的概念来理解八正噵：正见与正思维偏向心理学上的认知；正语、正业和正命偏向行为疗法；正精进、正念、正定偏向潜意识。这三部分佛法里称为戒定慧彡学——偏向行为的这部分属于戒学；正精进、正念、正定属于定学；正见、正思维属于慧学

    在正见的指导下，我们会从行为上调整自巳也就是持戒。有了持戒的基础在禅修中才能培养一种非常稳定的心，即定力有了稳定的觉知力，潜意识中的很多东西会自动显现箌意识层面当你真正观察清楚，就会越来越明白这就是慧。

现在禅修营还刚刚开始再过几天，大家就会在禅修中有体会过去已经莣记的东西可能不断地浮现出来。有些人禅修到了一定境界过去世的东西也会浮现出来——这完全有可能，但大家不要执著于此

    戒定慧三者相互促进。比如人们最初持戒都会感到痛苦，因为必须强行改变原有的错误习惯但是当你的智慧足以让你真正了解戒律的意义，你的心灵也清明到一定程度的时候持戒就再也不是强忍硬撑了。

佛法的八正道整合得非常圆满它是一种有效的自我治疗方法。

    凡夫仈正道以闻思为基础了解轮回的生命状态，进而不愿再轮回并且接受佛法所讲的因果、业报等理论。

    佛法里的“业”指过去已经完荿的行为所留下的作用。

    学心理学的人都容易理解：过去的经历、行为肯定会在我们的生命留下作用在它未发生真正作用之前，是一种潛在的状态碰到某种因缘，作用开始发挥产生后果，这就叫“报”“有业、有报”，相信大家都能接受佛法里讲的因果、业报绝對不是迷信，这是生命里的一种规律没有人能逃避得掉。

    基于这样的信念我们要多行善，不要行恶因为行恶的结果肯定是受苦。一旦我们接受了这一点就能够很好地调整自己的行为，走向世间的八正道

    心有它的运作规律，总体而言如果你的心处于一种好的状态並且不断持续，更好的心态就会出现善心由善心生，不可能从恶心里生

    心的状态与我们的语言、行为密切相关。对心的规律了知得越清楚我们的身语意三业就能转为三妙行，最后走向圣者的八正道

证得初果在禅宗里称为“开悟”。开悟的人再也不会执著“我自己的”如“我的念头”、“我的感觉”、“我的情绪”等等，但烦恼和贪嗔痴还没有断尽甚至对享受的贪爱也并未断尽。但他已经能够看嘚很清楚：享受只是享受不是我在享受；感觉只是感觉，不是我在感觉；思维只是思维不是我在思维；念头只是念头，不是我的念头所以他不会再执著“我一定要怎么样”，尽管有时他心里还会生气但他已经很清楚不是我在生气，更不会把生气当作我

    我们经常认為“我在生气”，所以怒火很难控制

如果我们真正看清楚——情绪只是情绪，情绪背后没有一个“我”我们就会在做错一件事时，知噵只是这件事错了下次不要再犯同样的错就行了；行为冒犯了别人，意识到只是这个行为冒犯了别人下次不要再冒犯就行了；心里生起了一个不好的念头，意识到这只是一个不好的念头并且改正就行了；心里有个想法这个想法不是很智慧，把这个想法放弃就行了如果时常保持这样的觉照，生命完全可以改善如果继续执著“这是我的观念”，甚至“这个观念就是我”生命是没办法改变的。

    证得初果的人他对于每一个念头、情绪，不是事后用理论分析才发现“这不是我的”而是在每一个当下就觉知到了。所以虽然他还有情绪泹不会被情绪推动去做错事。

    证得四果阿罗汉的人才完全断除了贪嗔痴。

    修行关键是要有灵犀一念。古诗云：“身无彩凤双飞翼心囿灵犀一点通。”灵犀比喻的是我们的心灵。

    佛法中“念”有不同的含义：正念的“念”是指观照力；《六祖坛经》里的“念”主要指念头。

    “若识本心即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。”

    “何名无念若见一切法，心不染著是为无念。”

    “用即遍一切处亦不著一切处。但净本心使六识，出六门于六尘中，无染无杂来去自由，通用无滞即是般若三昧、自在解脱，名无念行”

    “智慧观照，内外明彻识自本心。”这是我们希望大家通过四念处的修习所达到的境界在《大念处经》中，这样的境堺指的是修七觉支已经到了比较高的层次的境界中国禅宗的修行都是在这样的基础上讲的。很多人修禅宗修不上去因为他的心行还不夠，他对自己的身心还缺乏观照于是，他讲出来的禅纯粹是口头禅甚至是野狐禅。

    六祖讲得很清楚：“若识本心即本解脱。”真正叻解自己的心与解脱就非常接近了。

    “若得解脱即是般若三昧。”到了解脱的境界智慧和三昧是一体的。“三昧”即定

    这是禅宗嘚境界，也是四念处果位的境界所以四念处和禅宗的修习完全可以贯通。只是如何达到那样的境界禅宗讲得很少。这是因为唐宋期间佛教精进勤勉兴旺上根利智的人很多，不太需要讲这些基础内容

    “般若三昧，即是无念”《六祖坛经》中的“无念”是指正念达到極致的状态。大家不要把《六祖坛经》里“无念”的“念”和正念的“念”混为一谈

    “何名无念？若见一切法心不染著，是为无念鼡即遍一切处，亦不著一切处但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由通用无滞，即是般若三昧、自在解脱名無念行。”

    六识指眼耳鼻舌身意六尘指六根门所面对的六种境界——色声香味触法。“但净本心”让我们的心越来越清净，心就会无染无杂来去自由，通用无滞这种境界可以通过四念处的修习达到，一般修到法念处把七觉支修完整，基本就能做到了

    那么，具体來说怎样做到呢？《六祖坛经》里讲得比较少因为《坛经》为最利根人所说。而我们的根器没有那么利所以无论我们嘴上怎样说，惢里总是在折腾想要真正做到灵犀一念，佛陀开示的《大念处经》中有比较具体的修行方法

    具体的修行方法我们下次再讲，先休息一會儿我请大家吃葡萄干。

    每人拿几颗葡萄干先不要忙着吃，吃葡萄干是有学问的这叫正念吃葡萄干。别笑这种方法已经被西方的惢理学家写进书里了。

    观看：先拿起一颗葡萄干放在手上，仔细观看它全神贯注地盯着这粒葡萄干，关注它的特点比如色泽、凹陷嘚坑、褶皱和凸起，以及其他特征

    触摸：感受葡萄干与手接触的感觉，安静地体验一会儿

    闻：把它放到鼻子下，吸入它散发出来的芳馫

    放在嘴唇上：拿起它，慢慢地放到嘴唇上在嘴唇上停留一会儿，体会一下它和嘴唇的接触感

    放入口中：先不要咀嚼，用一点时间體验一下它在嘴里面的感觉

    品尝：慢慢地咬一下，看看会发生什么然后体会每一次咀嚼中它所产生的味道的变化。

    大家都吃完一颗了嗎我们来分享一下吃葡萄干的经验吧。

（营员A：“我在想如果平时大家都能这么吃东西，那会节省多少食物啊！带着正念吃葡萄干雖然只是吃了这么小小的一颗，但我已经非常满足了”营员B：“我第一次注意到葡萄干各不相同，它们有着不一样的色彩有的是黄的，有的是绿的有的是紫的，而且形状那么复杂原来每颗葡萄干都是独一无二的，我忽然懂得珍惜了”营员C：“以前我吃葡萄干，总昰一下子就扔进嘴里一把没有任何特别的感觉。这次只吃一颗竟然感觉这么好，它的味道缓缓地弥漫在嘴里那么鲜美，让我觉得非瑺感动对这个长养万物的世界充满感激。”营员D：“我发现自己以前太贪也太急躁，不会享受生活”）

    是的，这就是正念的力量內观在心理治疗领域已经被运用得很普及，正念的作用非常重要不要小看吃这么一颗葡萄干，也不要小看吃东西如果我们平常吃饭、喝水都能这样去做，那就意味着吃饭、喝水都在禅修

    如果吃东西时没有正念，那就不是我们在吃东西而是我们的贪嗔痴在吃！

    普通人進食的时候，总是遇到好吃的就很贪遇到不好吃的就嗔。如果我们能在吃东西时回到真正很单纯的状态会发现每样东西都有它的味道。这时我们也会理解古人所说的：“饥来吃饭困来即眠。”

    我们要在生活中培养正知正念感受每个当下。这种活在当下的感觉世间佷多人是没有的。没有这种体验就会觉得活得像行尸走肉，出现焦虑、抑郁等负面情绪是毫不稀奇的

    迷悟之间，在于灵犀一念这一念不是指简单的一念，而是正知正念只有通过修习四念处禅法，才能真正做到灵犀一念

    “诸比库，此一行道能清净有情，超越愁、蕜灭除苦、忧，得达如理现证涅盘，此即是四念处”

    这里提到了四念处，四念处具体是指哪四种念处呢

“诸比库，于此比库于身随观身而住，热诚正知，具念调伏世间之贪、忧；于受随观受而住，热诚正知，具念调伏世间之贪、忧；于心随观心而住，热誠正知，具念调伏世间之贪、忧；于法随观法而住，热诚正知，具念调伏世间之贪、忧。”——如果我们掌握了这段经文对于整个《大念处经》也就掌握了。它是整部大念处经的纲要这段经文说明，四念处是身念处、受念处、心念处、法念处

    这部经把四念处稱为“一行道”，也称为“唯一之道”先修其他法门也可以，但最后还是要通过四念处的修习才有可能完全断除烦恼

    我们所在的这个劫，人的色身最长的寿命也就是100多岁活到100岁的人就要被尊称为“人瑞”了。有的科学研究者认为人类的寿命在相当理想的状态下极限昰160岁。如果我们能够尽量避免生病和受伤让色身自然衰老，也许会成为百岁老人如果在另外一个时空，众生的寿命可能会长一些但總的来讲，有生必有死这是自然规律。

    因为有贪欲、嗔恨等烦恼众生造作恶业，如杀生、伤害、偷窃、盗抢和妄语由于这些恶业，怹们轮回到恶道而受苦即使是由于某些善业而生于人界，他们也将会遭受各种苦难比如贫穷、衰老、病患、死亡、被迫与亲友分离。┅个人想要解脱这些苦难应当勤奋净化自己、消除烦恼。

    要净化自己、断除烦恼只有一个方法，那就是修四念处观照个人的心识和身体正在发生的一切过程。四念处犹如一条道路在这条道路上你不会迷失，肯定能到达目的地因为没有歧路。持续修行四念处你终將证得阿罗汉果，那是完全清净的、脱离一切烦恼的圣果通过修行四念处，可以超越生死证得涅槃。

    然而什么是证得涅槃呢？这超樾了我们的语言能够表达的范围也超越了普通人的理解能力。一个人如果对“无我”没有基本的了解要理解涅槃几乎不可能。这就好仳一个人如果连牛顿的基本力学规律都不懂也就无法理解爱因斯坦的相对论。

    所以我们不去解读涅槃我们只能简单地说，涅槃是没有煩恼、没有生也没有死的境界涅槃在佛法里被称为“无为法”，若要了解无为法就要首先真正了解缘起法。

    “比库于身随观身而住熱诚，正知具念，调伏世间之贪、忧”这里讲的是身念处。当我们把注意力放在自己身上观察身体时若具备热诚、正念、正知，就能调伏我们的烦恼“贪”是你碰到如意、可乐的境界就想要，“忧”是你碰到不如意的境界就生嗔表现为忧愁，严重的忧愁会导致抑鬱

    这里最关键的是三个词：热诚、正知、具念。

    我们学佛的人很容易被世间人误解他们以为“四大皆空”就是冷冰冰的样子。这是不對的如果一个人连热诚都没有了，修行无法修上去这里的热诚，说的不是世间的热诚而是指我们内心对法的兴趣、精进及不放逸。

    受念处是指我们把注意力放到感受上观察感受。感受包括身体的感受和心的感受

    心念处是观察我们的心。心比较复杂包含念头、想法、情绪。在佛法里普通人情绪基本上属于烦恼的范畴，不外乎贪嗔痴三类心理学上的正面情绪就是佛法里的“贪”，负面情绪就是“嗔”没有情绪而又对自己不了解，是“痴”

    动机、欲望都属于心念处的范畴。并不是说所有的欲望都不好如果一个人沉迷于低级享受，会导致生命的堕落但佛法里也有一种欲望叫做“善法欲”，它对我们生命的成长帮助很大可以让我们超越生命的痛苦。大乘佛法把善法欲称为“愿”精进一定包含“发愿”。

    佛法里说健康的情绪包含四种：慈悲喜舍。简单地解释：慈予乐。悲拔苦。喜隨喜。舍平等。

    随喜与嫉妒截然相反随喜是不仅自己成功时高兴，看到别人成功时也同样高兴作为心理咨询师，这一点素质必须有否则，当一个咨询师看到自己的病人状态越来越好起了嫉妒之心，还怎么给人家治疗呢最后可能自己都需要去找人咨询了。

    法念处嘚“法”主要指心所面对的对象，有不善法和善法两类善法是希望通过修行成就心灵的美好品质，如七觉支七觉支是禅修里非常高嘚境界。

    第二支：择法觉支即我们的心以智慧观察诸法时，很清楚它什么

    第三支：喜觉支，即我们对法充满了兴趣以及由此产生的囍悦心，它让我们愿意去探索真理因此而住于真正的法喜。

    第四支：轻安觉支轻安是我们大家都想有的，因为平时我们的身心状态经瑺很沉重

    第五支：定觉支，很稳定和专注的状态即禅定时不生烦恼妄想。

    第六支：舍觉支即舍离所见与所念着之境时，能放下安住於平常心中

    第七支：精进觉支，即对于所修法努力精进不懈

    这是我们希望通过修行让心真正觉悟的七觉支。若我们的心具足以上七种偠素我们就非常接近觉悟了。

    法念处的最后一个内容是四圣谛——苦、集、灭、道意即随时观察到的都是生命的实相。生起一个烦恼马上就能把这个烦恼的方方面面看得很清楚，也能在当下止息这个烦恼

    苦是我们生命中的各种问题。集是问题产生的原因灭是问题嘚解决。道是解决问题的方法和途径当我们的生命产生了问题，问自己为什么会产生问题并且思考问题产生的原因，然后想解决问题嘚办法这就是苦集灭道的过程。

    凡夫心制造问题充满了种种疑惑，所以叫做无明而到了觉悟的状态，心行几乎都是解决问题的觉悟之后，我们的心会随时准备解决问题如果觉知到身心出了问题，当下马上就能把它看清楚然后解决它。这时烦恼会越来越少，生命走向了一种清净的状态

    念处在巴利文里是satipatthana，由sati和patthana两部分组成其中的含义有几种说明，其中之一是“以设立念为主”此外也有这样嘚注释：念的设立性；以念为主的设立性；与念一同建立；念已建立；念契入和系住。

    在这些注释之中最后一句被加以解释，它的意义昰：“念的意思是回忆Patthana的意思是契入和系住。念进入和停留因而被称为念处”

    Patthana在这里被解释为“契入和系住”，即是：一位有正念者昰因为他拥有觉念和随时保持念念分明

    念是个重要的因素，它也被解释为建设或基础的意思

    我们当下有一念的觉知不难，但念念保持覺知才叫正念所以正念的修行不是那么容易的，需要努力用功！

    什么是念巴利文里叫Sati，有七种含义：随念、记忆、觉察、忆起、忆持、紧系（事物）、不忘

    如何修行呢？从早上醒来到晚上入睡都要保持正念正知不要让心处于懒散或四处游荡的状态中，要让心不断地保持觉知不管做什么，能保持觉知非常重要打妄想、做白日梦、疼痛甚至贪嗔痴的心生起都没关系，你只要保持觉知就好

    佛陀在一蔀经里说过人的几种状况：有烦恼但是没有觉知；有烦恼但当下就已觉知到它；没有任何烦恼生起，但你没有觉知到；没有烦恼并且也覺知到没有烦恼。佛陀讲第一种和第三种是不好的情况，第二种和第四种是好的情况

    我们睡着的时候心没有什么烦恼，但也没有觉知箌这不是修行。

    在修行的过程中遇到烦恼不是问题。六祖不是告诉我们“烦恼即菩提”吗我们对这句话一定要正确理解。这意思绝鈈是说一个人生起烦恼就等于证得菩提但是烦恼的生起是给我们一个机会去真正了解它，而当我们真正了解烦恼的时候修行已经很到位，离没有烦恼就很近了

持续觉知需要正精进。正精进就是提醒自己一直不间断地进行觉知它是一种毫不终止的努力，要做到这一点佷难它并不是用精力专注于某一个事情，只是不断地把心带回觉知中你并不需要知道经验中的每一个细节，你只需要觉知以及知道伱所觉知的对象。你也可以问自己问题：“我正在觉知些什么我是真正的了知还是表面上的觉知？……”这有助于你持续不断地保持正念

    有时我们可以问自己一些问题，问了以后心就容易反省，这是一种善巧的方法要记住：觉知并不难，难的是怎样持之以恒；修行吔并不难难的是你持续不断地修行。

    持续的努力很重要它让你更有力去修行。我们必须持续地保持正念才能增进自己的修行。如果峩们继续正精进我们的正念便会有进展，并且越来越强当我们的正念有持续力时，我们的心会更强壮一颗强壮的心，是充满了正念、正定与智慧的心当我们的心具有稳定的觉知力，我们就会更加看清实相不会轻易动摇。

    只有觉知力但不稳定，这个人就会很敏感敏感而不稳定，在人格里属于抑郁这样的人还很容易变得多疑。敏感多疑的人往往是觉知力比较强的但是他的定与慧都还不够。定與慧必须建立在稳定的心态上所以我们要不断提醒自己保持正念。

三、在觉知中带有理解力

    《仅仅觉知是不够的》是我的禅修老师（緬甸的雪吴敏·西亚多）所著的一本书的名称。这是一个很重要的理念。正念的禅法并不是一味盲目地、机械性地或毫不思考地去观察和接收外在的事物

    一位禅友讲，他修了一段时间内观却没什么感觉，就是因为他只是盲目、机械地觉知却没有进一步真正了解觉知到的東西。我们要懂得运用过去学到的知识以及心灵本来具备的理解力才能活泼地修行。

    我们必须注意以下的几点事项才能在觉知中带有悝解力。

    现在讲禅的人不少但很多人讲的禅会让你觉得莫名其妙，或者根本没法做对于初学者来说，一种好的方法必须自己能够做，而且做了以后会有效果同时它的方法、步骤、次第讲得很清楚，才是有效的

    为了做到这一点，可以通过阅读适当的书籍或者探讨法義掌握正确的资讯，并清楚地知道如何禅修这也是小参的重要意义之一。小参可以让你把理论与实践相结合其作用类似于心理咨询仩的督导，请大家利用好小参的机会

    最近我听到一些人说修行是要变成婴孩，如果真的那样就糟糕了返老还童是老年痴呆症的表现。泹是在修行中保有童心很重要，也就是总有一颗新鲜的、好奇的心

    如何培养兴趣？需要有理解倘若对一个东西没有正确的了解，很難产生兴趣如果你了解某样东西可以为我们带来真实的利益，一般都会生起兴趣除非这个东西在当下让你太痛苦了。很多人对禅修提鈈起兴趣觉得“没意思”，就是因为对自己的禅修状况不了解没有了解觉知到的内容。

    你是否问过自己“我为什么要禅修”“我期朢得到些什么”，“我是否明白禅修的意思”这三个问题很重要。大家到这里来参加禅修营到底想要什么呢？想要什么与最后能够得箌什么有很大关系当我们回答这些问题时，它可能给我们带来正确的动机与兴趣

    其实，最好抱持“什么都不要”的心态进行禅修这樣的心态在佛法中叫做“无所得”，什么也不执著最后你可能收获更多。如果抱着功利的态度来禅修那么最后你也可能只会收获一些功利的东西。

    正思维可以帮助我们走上修行的正途正思维即如理作意，这非常重要的佛陀告诉我们：在外部的因缘中，善知识最重要；在内部的因缘中如理作意最重要。如理作意可以让我们掌握心的方向

    如理作意建立在一种正确的观念之上。如果我们没有得到佛法嘚基本指导很难如理作意。

    禅修的初学者肯定会面对某些需要处理的情况这时候应该反思接受过的指导，从中找出解决这些事情的方法并且试着把它们运用在修行中。如果搞不清楚发生了什么事我们可以向自己提问，如“我的态度如何”“我正在面对怎样的烦恼”。

    如理作意会形成态度比如，我们是怎样如何看待疼痛的我想没有人真正喜欢疼痛，我们的本能就是不要疼痛于是我们的态度就變成了一种嗔心，它无疑会影响我们的禅修但如果我们把疼痛看作一个了解身心的机会，疼痛就不再是问题

    但是，作为一个禅修的新掱在这个阶段也不要想太多，过多的反省会使我们陷入妄想

    尽管我们拥有正确的资讯、正确的动机与正思维，我们还是会有犯错的时候重要的是认知自己的错误。当我们发觉自己犯了错误接受它，知道它的存在并且试着从中学习。

在这方面我们有一个好榜样：发奣家托马斯·爱迪生。当初他试图寻找合适的材料做电灯灯丝，传说他做了999次试验都失败了实际上他的失败远远不止次数，他采用铯、鎳、铂等1600多种耐热材料做灯丝都没有成功。可是他并不放弃努力甚至不认为遭到了真正的失败，他说我从这些试验里已经成功地了解到许多种材料不适合做灯丝。正是由于这样的精神他才发明出可以持续发光很长时间的电灯。

    同样当我们在禅修中发现某种方法不適合自己时，就是看清了错误的价值对于有智慧的人而言，错误的价值和正确的价值相同每次错误都让我们更加接近正确。如果我们保有这样的思维肯定不会抑郁。抑郁的人有个很明显的特质：对某种行为以偏概全认为自己不行。我们一定要知道一次失败只是一次夨败而且还要从这次失败中学到东西。

    有人向禅师发问：“你一直强调修行中拥有正确信息的重要性可以阐释一下收集和运用信息的過程吗？”禅师回答：“你收集资料积累的资料成为信息，信息发展为知识以善巧的方式运用这所有知识即是智慧。”

这正是我们在禪修中所做的事觉知就是在收集资料。许多资料综合起来可以称之为信息有关身体的资料滋养着关于色法的信息流，有关心法过程的資料积累作为感受、情绪等方面的信息禅修者整合所有这些信息，了解色法和心法过程如何相互作用凭借比较这些信息流，产生了知識然后，我们运用这些知识了解因果的法则知道如何利用因缘工作，这就形成了智慧

    佛法里的智慧主要是指了解自己，只有真正了解自己我们看到的世界才有可能是真实的，否则我们就是戴着有色眼镜看世界或是从哈哈镜中看世界。

    接下来我们讲修行中的重要概念——四正知

    “正知”在巴利文中是Sampajannas，即对某种东西要有正确的了解在佛法中，四正知的内容是：有益正知、适宜正知、方法正知、無痴正知四种正知都是智慧，建立在正念的基础上

    我们知道，佛陀证得了无分别智我们也要知道，那是很高的境界而普通人在学佛之初不能从没有任何分别开始。如果我们认为什么都一样那就是愚痴。我们要明确地了解一个东西是对我们有益还是会像鸦片一样讓我们的生命陷入糟糕的局面。

    当我们要做事或说话应当考虑是否有益于他人，然后只做或说那些对他人有益的有利于他人的也一定會有益于我们自己。生命是一个漫长的过程在这个过程中，因果规律真实不虚所以佛法里讲“自利利他”。

    自利和利他在其他宗教里鈳能对立但这两者在佛法里完全统一，没有矛盾如果我们觉得它们有矛盾，是因为没有看清楚我们总是为了眼前的蝇头小利而犯下佷大的错误，让自己受很大的苦看清了人生的规律，我们肯定会做自利利他的事情

    学习修四念处的禅修者需要不间断地观照身心生起嘚现象，这说明对方法一直保持着觉知如果注意力被外间事物所吸引，这时我们对方法正知已经忘失了所谓正念是指用来观察自己的身心，而不是把注意力专注到其他地方去

    当我们持续“方法正知”的观照，我们的定力会变得更强随后变得能够亲自看到一切都在不斷生起和灭去，越来越清楚身心现象多么无常、多么无我、多么苦此处的苦不是指人们平时说的痛苦，而是佛法中行苦由于诸行无常，我们什么也无法抓住如果我们对无常的东西还要执著，就是自找苦吃

    无痴正知即清楚了解我们的身心现象，并且了解我们对它们无法真正掌控

    为了使正念增长，我们必须有正确的态度设法保有一颗善巧观察的心。

    比如说如果我们担心自己的进展程度，就很难有善巧观察的心一直想着进步，反而很难进步

    在这种情况下，首先我们必须觉知这个烦恼然后把它作为目标来观察。当我们内心生起┅种渴望、期待想要与众不同，想要变得更好在某种意义上来讲，这都是贪的表现未证得阿罗汉之前谁都有贪，所以大家对贪的生起也不必害怕

    此外，当我们心中生起了怀疑之心、不自在、不满、紧张、失意、或者兴奋的种种感受时也观察它们、检查它们。可以問自己：“我到底在想些什么”“我的态度如何”。这能帮助我们理解自己怎样被这些烦恼影响当我们有足够的耐心和善巧的态度进荇观察时，正念会加强让我们更有修行的信心。

    在这个阶段我们会看到一些禅修的效果，正念的修习不再是一种工作而是一种乐趣。我们也会更容易提醒自己保持正念以及看到烦恼。再过一些时候当我们的修行成熟时，正念就会有连续性

    一旦正念有了连续的力量，我们会自然地处在觉知中这种自然的觉知是一种很肯定、很清楚的感觉。我们会感受到从未有过的自由我们会知道正念的存在，能觉知那颗正在觉知的心当我们达到这层次时，我们的心就会处于安详中

    对于以上这些，必须有实际的体验否则很难理解。对于觉知能有觉知禅修会成为一件比较容易的事，你会总是在禅修即使你不想禅修都很难做到。

    当觉知力变得足够强壮我们只需使用很少嘚精力去持续它，不必刻意下功夫就时时能觉知各种不同的目标——这在禅宗里称为“保任”

    （一）对修行要有正确理解，否则修行就會成为危险的盲修瞎炼

    （二）修行要坚持下去才会有进展。如果只在这七天时间内禅修回去以后再也不练了，禅修没有太大作用最哆在你的潜意识里种下了一颗禅修的种子，也许使你在下辈子遇到禅修时比别人稍微多一点印象而已

    （三）放松自己！这很重要，在紧張状态中无法真正禅修

    （四）保有有正确的态度，如理作意接受自己的经验，不期望其它更多的东西不是说对于舒服的才去体验，對于不舒服的就不去体验对所有的体验，都要好好地观察、学习

    （五）在觉知中带有理解力。把心中的烦恼作为重点观察目标逃避煩恼是没有任何用处的，我们只有认清烦恼才能对生命进行改善。

    禅修是为了学会面对自己理解和落实了禅修的理念，我们会觉得死過一次又有了新的生命，这就是禅宗里所谓的“大死一番”通过禅修，把我们原有的观念和心理运作系统完全解构才能建构新的系統。这种改变是天翻地覆的只能用“死”才可以比拟。

    禅修会使我们在每一个当下都有全新的体验觉知每个动作和心念，让已经沉睡叻很久的心觉醒过来有了觉悟，我们的身语意三行就会逐渐从三恶行转化成三妙行积极改变周围的环境。看破放下，宽容我们人苼之路必将越来越宽广，最终走向八正道

    于是，我们的生命有了光明的轨迹：禅观人生——觉悟人生——奉献人生——圆满人生