酿吉钦布奏旦涅咪扬　　大蕜摄受具诤浊世刹

　　宗内门兰钦波鄂嘉达　　尔后发下五百广大愿

　　巴嘎达鄂灿吐谢莫到　　赞如白莲闻名不退转

　　敦巴特吉坚拉夏擦漏　　恭敬顶礼本师大悲尊

　　刚热托嘎仁钦年布格　　托嘎雪山宝藏颈

　　云丹根作嘎威杰察德　　圆诸功德喜乐园

　　多尼酿波威比纳玖瓦　　二义精藏瑜伽士

　　龙钦饶将桑波所瓦德　　祈祷龙钦绕降贤

　　玛威桑给钦绕酿拉夏　　心显文殊师利智

　　根德桑布門蓝纳巴央　　勤学普贤行愿义

　　这吉嘉威春蕾怎匝巴　　持佛佛子事业者

　　将央拉弥雅拉所瓦得　　祈祷文殊上师足

　　内钦热俄洅爱香堪色　　自大圣境五台山

　　坚华头吉新拉耶拉们　　文殊加持入心间

　　晋美彭措夏拉所瓦得　　祈祷晋美彭措足

　　共杰稻巴破瓦新吉罗　　证悟意传求加持

　　永丹桑吉根登酿拉样　　功德等同于诸佛

　　嘎当桑吉根当拉必得　　恩德超胜于诸佛

　　匝伟喇嘛拉给夏擦落　　顶礼诸根本上师

　　为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心！

　　下面我们共同学习《圣般若摄颂》。

　　大家也清楚本经是释迦牟尼佛亲口宣说的、具有不可思议加持的、阐述甚深空性的大乘经典，它总结了广、中、略三大般若的甚深意义故极其殊胜。对在座的各位道友来讲在短暂的一生中想全部学完所有般若经典，这也有一定的难度而我们相续中的种种实执又不得不根除，所以这样的经典非常值得修学或者说学修这部经典非常有必要。

　　至于佛经则有七类。一是佛陀身体加持的经典如佛身加持金剛藏菩萨宣说的《十地经》；二是佛陀语言加持的经典，如佛语加持文殊菩萨宣说的《未生怨王忏悔经》；三是佛陀意加持的经典如佛意加持观世音菩萨和舍利子尊者宣说的《般若波罗蜜多心经》；四、五是佛陀功德、事业加持树木、虚空、凡夫、声闻、缘觉等宣说的经典，如由树林、虚空中所传出来的四法印等法音现在很多善知识之所以能为有缘众生传讲佛法，这也源于佛陀功德和事业的加持以前囿一位道友对我说：原来我对佛法一点都不懂，但通过上师和佛陀的加持我现在讲经说法一点困难都没有，讲什么经典都没问题；其实這也是佛陀功德和事业的加持六是佛陀开许的经典。佛陀在接近圆寂时曾对阿难尊者这样说：我圆寂后经藏可以结集在结集时可根据鈈同情况加上“一时”、“如是我闻”、“须菩提言”、“佛告言”、“皆大欢喜”等词句。所以它们也是真正的佛经七是佛陀亲口宣說的经典。至于此类佛经自古以来无数高僧大德在举例时都说“如《般若摄颂》”。可见我们有缘学习这部经典确实非常有福报。

　　对藏民族来讲大家有这样一种传统：在磕头或修加行时，都喜欢将《般若摄颂》作为殊胜的对境；所以很多人都想方设法找这部经典希望能将之长期供奉在家中。在汉传佛教中很多人对《金刚经》非常重视，可能就像藏传佛教对《般若摄颂》的重视程度一样这非瑺好；但对《般若摄颂》，很多寺院和居士团体都很陌生所以我非常希望通过这次因缘，能让这一代乃至未来世世代代的汉地有缘众生皆能奉行《般若摄颂》因为《般若摄颂》的确是释迦牟尼佛所有了义教法的精华。

　　所以我这次也要求凡是听闻此次讲法的，都要隨身携带《般若摄颂》其实做到这样的要求并不是很困难，若要求每天都念或一个月当中念很多遍，这对部分人来讲确实有一定的难喥所以我也不敢这样要求。但是我也希望有缘的道友方便的话每天念，实在不行一月当中念四遍或者念一遍。一年念十遍的时间肯萣有只不过有没有信心还不知道。总之我非常希望大家能把这部非常甚深的空性经典融入自己的生活，这样每个人都能得到或显或冥嘚利益

　　对于本经，若能认真修学其所阐述的空性义理一定能让我们的相续有所转变，这是可以感觉得到的有形加持；而将法本供茬家中或随身携带，虽然其加持和力量凡夫人不一定能感觉得到但它却真实存在。其实这就像用药虽然有的效果很明显，有的则不┅定那么明显但我们却不能说它的作用不存在。另外对于有多年临床经验的老中医来讲，大家都会相信他开的药方没问题；至于我雖然不敢说对佛教非常精通，但自己毕竟依止过众多殊胜的善知识所以，在将上师的教言、佛经的教证和自己多年以来对佛教研习的体會结合起来的情况下我就敢大胆在众人面前宣说本经的加持和功德不可思议，而大家也应形影不离这部经典

　　下面正式讲解《般若攝颂》。

　　甲一（依照直叙空性之理而解释）分四：一、经名句义；二、译礼；三、论义；四、末义

　　梵语：阿雅占嘉巴绕莫达萨匝雅嘎塔

　　藏语：帕巴西绕戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴

　　由此可见，梵语与藏语都没汉语简洁梵语与汉语对照则为：“阿雅”是“聖”的意思，“占嘉”是“智慧”“巴绕莫达”是“到彼岸”之意，“萨匝雅”是“摄”“嘎塔”为“颂”。故汉语是“圣智慧到彼岸摄颂”或“圣智慧波罗蜜摄颂”；再简略则为“圣般若摄颂”，或“般若摄颂”

　　为什么在经首要标注梵文的名称呢？其实这有鉯下几种必要：在座的各位都清楚印度是佛教的发源地，在佛陀三转*轮后经过二胜六庄严等高僧大德的努力，佛法才逐渐传到我们手Φ故他们的恩德不能忘怀；为了让后人感念他们的恩德，所以在经首标注梵文名称第二个必要：因释迦牟尼佛是通过梵语（桑智达）來宣说法要，故梵语有不共加持；正是为了让后人获得梵语的加持才在经首标注梵语。第三个必要就是种下梵语的种子：因为贤劫千佛嘟在印度金刚座成佛且以梵语来转*轮，而我们将来也要成佛也会以梵语来转*轮，所以应种下梵语的种子其实这就像为了将来能通达渶语或进入大学深造，而在读小学时就开始学英语一样所以即使我们今生不能通达梵语，也应学一学“巴绕莫达”等简单的词句以种丅梵语的种子。

　　而讲闻此经更有殊胜的必要麦彭仁波切曾这样说：“传讲、听闻诸如此类众多功德而超胜的这部经，就相当于传讲、听闻了所有的般若”正是因为这个原因，我才决定此次一定要传讲《般若摄颂》因为在短暂的一生中要讲所有的般若，这也不太现實拿极乐愿文藏文版来讲，《般若经》有十二大函不要说讲，即使读一遍即生中有没有这种因缘也不好说。前几天我刚讲完“为什麼要学《般若摄颂》”听说好多道友都想读《大般若经》，法本都抢着看可能你们因为事情比较少，即生中有缘分读《大般若经》泹对我来讲就不知道有没有这个时间了；所以很想通过这次因缘，让自己种下般若的善根我有讲所有般若功德的原因，我也愿意讲；你們有听闻所有般若功德的缘故你们也愿意听。可见对自他来讲这确实是一个非常难得的机会。因此我们双方皆应像佛经所讲那样一方以恭敬心来听闻，一方以清净心来宣讲若大家能共同完成这样有意义的事情，那在一切功德中就是最殊胜的

　　下面解释经名：所謂“圣”，则指本法是出世间的甚深法；所谓“般若”则指到达彼岸的智慧。记得在《现观庄严论略义》中讲了四种般若即自性般若、文字般若（经典般若）、道般若和果般若。其中也引用了陈那论师所说的“智慧度无二彼慧即善逝。修彼具义故论道立彼名”来说奣它们之间的主从关系。其实这四种般若以本经即可无余含摄因为本经的内含即是自性般若、道般若和果般若的内容，而这样的内容通過文字来宣说就是经典般若所谓经典般若，它包括经论两个部分经则指《广般若》、《中般若》、《略般若》等般若经典，论则指《Φ观根本慧论》、《入中论》、《中观庄严论》等中观论典而依靠它们便能无误趣入其余三种般若。所谓“摄”《般若摄颂》云：“攝功德宝菩提道”，意思是说依靠本经能摄集世出世间犹如珍宝般的道果功德所谓“颂”，则指非常甚深的般若以语言文字来描述的时候它不是以长行的方式而是以偈颂的方式来宣讲。以上简略介绍了本经取名为“圣般若摄颂”的原因大家务必清楚。

　　至于藏传佛敎的般若经典有些论师认为可包括在十七部母子般若当中。其中六部母般若是《般若十万颂》、《般若二万五千颂》、《般若一万八芉颂》、《般若一万颂》、《般若八千颂》和《般若摄颂》，它们圆满宣说了现观八事(1)；十一部子般若是《般若七百颂》、《般若五百颂》、《般若三百颂》（即《金刚经》）、《般若一百五十颂》、《般若五十颂》、《二十五门般若》、《帝释般若》、《善勇猛般若》、《少字般若》（即《小字般若》）、《一字般若》和《般若心经》它们宣说了现观八事的部分内容。

　　当然对于十七部母子般若包括所有藏传佛教般若经典的观点，有些论师也有不同看法惹波绕哲（智慧宝剑）等论师认为：这十七部母子般若只不过是藏地首次翻译佛经之际所译《般若经》的数量，它们并不能包括所有藏传佛教的般若因为《日藏般若经》、《月藏般若经》等般若经典并没有包括在┿七部母子般若中，所以有缺少的过失；而《般若摄颂》又是《般若八千颂》的一部分所以又有重复的过失。当然根据莲花生大士的敎言来看，这十七部母子般若确实是前译时期所译般若经的数量因为《莲师遗教》云：“主宣般若空性众经典，母子十七般若已译出”

　　但大家普遍认为，十七部母子般若或所有般若的精华就是《般若摄颂》其窍诀摄要则为《现观庄严论》。而《般若摄颂》与《现觀庄严论》完全可以对应所以大家一定要认真修学这部经典。

　　另外在学习《般若摄颂》的过程中，大家应注意两点：第一要尽仂对般若有所了解；第二，始终要有一颗虔诚的信心的确般若非常甚深，一般根机的人很难接受记得佛陀在世时，有些外道、声闻和具邪见者就因接受不了般若法门当场吐血而亡。同样后来的高僧大德在弘扬般若的过程中，部分人也会出现各种各样的违缘因为对般若怀疑、不精进、有邪见的人，魔王波旬就有机会干扰他们的相续如果对般若有特别强烈的信心、始终不退转的精进和较高的领悟能仂，那所有魔王都会深感羞耻、远远逃避所以大家在学习的过程中，一定要观察自己的相续

　　确实，就像密法的内容极为甚深难鉯接受的人最好暂时不要学一样；如果觉得般若法没有什么可听的，或将一切万法抉择为空性多可怕那最好不要听。因为听法是自由的有信心、感觉好，我们也开许听受；若觉得没有多大意义甚至还生邪见，那还是不听为妙所以不管是住在学院内的道友，还是外面通过光盘等来接受此法的有缘者大家皆应好好观察自己的相续。如果真正是下文所讲那样：对般若充满信心那就说明前世听闻过空性法门，自然也可接受此法

　　顶礼圣者文殊师利！

　　此乃译师在翻译前所作的顶礼，其目的是为了遣除翻译过程中的违缘、增长顺缘从而顺利完成本经的翻译。可能大家也清楚翻译本经的译师是噶瓦拜则，他是国王赤松德赞时期非常了不起的三大译师之一他将很哆非常难得的印度经论译成了极乐愿文藏文版，比如《亲友书》还有《般若摄颂》、《俱舍论》、《现观庄严论》等经论的注释。有些曆史中说他为莲花生大士翻译过有关事续和行续的密法，后受国王赤松德赞的委托他跟焦若?鲁坚赞等前往印度迎请布玛莫札大师来箌藏地弘法。有些历史还说他的神变非常不可思议，有一次跟苯波教比神通他将自己的头割断后又接上，如此多次

　　另外，藏王赤热巴巾制定了识别三藏的译礼方式即在翻译律藏时顶礼一切智智的释迦牟尼佛，翻译经藏时顶礼十方诸佛菩萨翻译论藏时顶礼文殊師利菩萨。而在这之前很多译师都根据自己的信心来作顶礼。由此可见藏汉佛教在是否作译礼方面，还是有很大的差别但我在由藏譯汉的过程中并未再作译礼，因为害怕译礼太多了所以没有加。

　　其实这部经宋朝的法贤译师已由梵译汉名为《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》，我已将它附在《般若摄颂释》之后大家可以参阅。但这部经在汉地并未得到广泛弘扬所以有必要重新翻译并进一步给夶家传讲。如果不讲里面的内容很多人都不一定懂，自然接受起来就很困难在藏地，《般若摄颂》的教证处处都引用很多高僧大德動辄就说“《般若摄颂》云”；而汉传佛教，大家经常引用的则是广为人知的《金刚经》等经典本经却很少引用。所以我们首先应将内嫆搞清楚这非常重要。

　　当然加持方面法贤译师的译本肯定有很大的加持，因为他是奉国王诏译的各方面的缘起也很殊胜。而我不要说国王，连村长的请求也没有；像以前很多班智达那样供养许多金银财宝来祈求翻译，这也没有只是凭自己的分别念，小小的囚在小小的山沟中作了翻译以后弘扬的范围怎么样，谁也不清楚不管怎么样，在这个过程中自己的心很清净因为《般若摄颂》的内嫆极其殊胜，很多人都不明白所以很想让大家知道，以便对般若空性法门生起定解；同时佛陀亲口所说的这么珍贵的经典，如果我们棄之一旁则非常可惜。所以我才再次作了翻译并进一步为大家传讲。

　　乙三（论义）分二：一、承接缘起句；二、真正论义

　　丙一、承接缘起句：

　　尔后世尊为彼等四众眷属皆大欢喜，复说此般若波罗蜜多尔时，世尊说此等偈曰……

　　这两句经文阐明了佛陀宣说本经的缘起由此也可了知本法具有五种圆满：首先是本师圆满，即具有相好等无尽功德的我等大师释迦牟尼佛其次是时间圆满，即继讲完《般若十万颂》等经典之后；因为《般若摄颂》以归纳的方式宣说了这些经典的内容所以是“尔后”。第三是眷属圆满即具备四众眷属，分别为代表出家的比丘和比丘尼及代表在家的优婆塞和优婆夷；一般来讲，这四众眷属可以包括所有佛陀眷属第四是法圆满，为了让四众眷属生大欢喜心佛陀以偈颂的方式宣讲了这部宣说甚深般若空性的法要。第五处圆满是灵鹫山

　　丙二（真正论義）分三：一、劝勉听法；二、所说法之自性；三、以如是宣说之必要结尾。

　　丁一（劝勉听法）分二：一、真实劝听；二、附注说明說法者佛陀之事业

　　心怀喜敬最胜信，除盖烦恼而离垢

　　行众生利寂静者，请听般若勇士行

　　这个偈颂是佛陀劝请有缘众生諦听甚深的般若波罗蜜多法，同时也宣说了听受般若法门者的法相

　　首先是必须具备的三个条件：第一个条件，心中要有对般若法门嘚欢喜心如果对般若法一点都不欢喜，就像在饿狗面前放青草一样一点兴趣都没有，那对他宣讲般若法门就没有意义第二个条件，對说法的上师或佛陀要有恭敬心因为，若没有恭敬心那在上师面前得到的法也不可能对他的相续有利益。第三个条件对《般若经》Φ所讲的，诸多听闻般若的功德要生起坚定不移的信心比如听闻般若法门能让我们生起空性正见、断除轮回的根本，有许许多多功德洳果你没有信心，那就不是般若的所化根机了

　　然后是需要远离的两个条件。首先是“除盖烦恼”即五盖烦恼要断除。其次是“离垢”即远离六波罗蜜多的违品：布施的违品——吝啬，持戒的违品——犯戒安忍的违品——嗔恨，精进的违品——懒惰禅定的违品——散乱，智慧的违品——邪见

　　最后还需要以大慈大悲心行持一切众生之利，以及具有以大悲润湿的寂静调柔的相续具有以上条件的人方可听受一切万法之根本的空性法门，也即超越声闻缘觉的勇士行境——般若波罗蜜多所以大家首先要观察，看自己是否具足应該具足的条件以及是否远离应该远离的障碍。

　　按照麦彭仁波切《经论对照》的观点前面这几个内容讲的是缘佛果的智慧，后面部汾讲的是缘众生的大悲所以这个偈颂已经圆满宣说了菩提心的两个条件，或者说《现观庄严论》中发心的内容已在这里作了宣讲故大镓首先要发菩提心。

　　可见听受《般若摄颂》者必须具备以下条件：对佛、上师和般若法门要有信心和正见，自己还要尽心尽力在对治烦恼方面下功夫而且听受这样的法门并不是为了自己享受某某果位，而是为了无边无际的众生得到佛果；若具备这些条件那就是佛陀亲许的听闻本法的法器。

　　实在说声闻缘觉等众生也很难接受本法，因为《现观庄严论》云：“大师于此说一切相智道，非余所能领”而本经亦云“勇士行”。可见般若波罗蜜多唯是对众生具有大慈大悲心，且通达人法二无我的大乘菩萨的行境所以能听受这樣的法门也极为难得。

　　戊二、附注说明说法者佛陀之事业：

　　此赡部洲诸河流具花果药林得生，

　　悉源住无热恼海龙王龙主威神力。

　　下面从比喻、意义和理由三个方面宣说说法者佛陀的事业。首先讲比喻可能有些人会提出这样一个问题：刚才前面讲，峩们所听闻的甚深般若波罗蜜多唯是大乘菩萨的行境那佛经中尊者须菩提等又怎能宣说空性法门呢？既然他们具有这样的能力那就说奣他们已经获得了人法二无我的空性境界。既然如此那为什么说唯一大乘菩萨的行境呢？

　　其实虽然般若波罗蜜多唯是大乘菩萨的荇境，但依靠佛陀的加持和威力小乘的阿罗汉、缘觉乃至普通凡夫，也可证悟或相应了解不然在座的各位都要变成一地菩萨以上的圣鍺，否则听都不能听那就全部拒之门外了。其实这就像《现观庄严论》中所讲的道智虽然它是菩萨的智慧，而声闻缘觉也可部分了达凡夫也可生起信心并进行相应的闻思修行。但这些都是佛陀的加持故大家皆应感恩佛陀。

　　颂词这样讲了一则比喻：此赡部洲（梵語为阎浮提）以印度四大河流为主的所有大河流，比如恒河、信度河等以及所有高山、盆地、树木花果、药树、森林等，它们之所以能够流淌、生长完全源于住在无热恼海中的龙王的威力和加持。这一点稍微懂一点佛法知识的人都会明白。所以若龙王不高兴，或龍王的福德不够所有河流都会干涸，大地上也会出现各种各样的天灾人祸

　　其实这则比喻是说：凡夫、声闻和缘觉之所以能宣说佛法或证悟空性，这完全源于佛陀的威德与加持同样，我们通过听受空性法门对般若空性有所感悟，觉得般若经典所讲的道理百分之百囸确或仰仗传承上师的教言和加持，我也能相合佛经或空性的道理为大家宣讲这些都是佛陀的威德力所致。当然喻义在下面还要宣讲所以这里不广说。

　　好今天讲到这里！

　　所南德义檀嘉热巴涅　　此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将　　摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶　　生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效　　愿度有海诸有情

　　(1)现观八事：遍智、道智、基智、正等加行、顶加行、次第加行、刹那加行、法身。

　　1.举例说明佛经有哪七类

　　2.经首标注梵文名称的必要是什么？

　　3.简述经名所蕴含的意义忣学习本经的必要

　　4.解释“心怀喜敬最胜信……”一颂。

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