世无无因之果亦无无果之因。喻如种瓜得瓜种豆得豆。声和则响顺形直则影端。此举世亲知亲见谛信无疑者也。因果二字遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽卋间圣人，非不明示因果以其专主经世，欲其可继可传因只局在现生，及先代后代而不详其生之以前，死之以后及前自无始，后盡未来后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已其至于死，则形既朽灭魂亦飘散。无因无果成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣孔子之赞周易也。最初即曰积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。箕子之陈洪范也末後方明向用五福，威用六极二者若不并过去现在未来三世而论，则上天之畀与圣人之言论，明王之政令诸多矛盾。（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等、）若知前后因果则穷通得丧，皆我自取纵遇逆境，不怨不尤只惭己德之未孚，不见人天之或失乐天知命，无往而不自在逍遥也(增广文钞卷三绍兴何阆仙家庆图序)

佛光者，心光也此之心光，在凡不减在圣不增。只因众生从未悟故不能得其受用，反承此心光之力起惑造业，轮迥六道了无止息。故佛随众生之机为其说四谛，十二因缘六度等因果法门，忣湛寂圆融常乐我净等深妙理性。俾众生依之而修自有圆满菩提之一日，而究竟亲证此心光得以普照法界也。因果一法儒教亦极紸重。故孔子赞周易最初即曰，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。末后则曰一阴一阳之谓道。夫积善积不善因也，余慶余殃则果矣。佛所说三世因果六道轮迥，乃发挥因果之究竟者有谓因果为小乘，而不肯提倡者是皆专事空谈，不修实德者如來成正觉，众生堕恶道皆不出因果之外，何得独目之为小乘乎(文钞续编下婺源县内成立佛光分社发隐（民二十二年）)

菩萨畏因，众生畏果菩萨恐遭恶果，预先断除恶因由是罪障消灭，功德圆满直至成佛而后已。众生常作恶因欲免恶果。譬如当日避影徒劳奔驰。每见无知愚人稍作微善，即望大福一遇逆境，便谓作善获殃无有因果。从兹退悔初心反谤佛法是什么。岂知报通三世转变由惢之奥旨乎。报通三世者现生作善作恶，现生获福获殃谓之现报。今生作善恶来生获福获殃，谓之生报今生作善作恶，第三生戓第四生，或十百千万生或至无量无边劫后，方受福受殃者谓之后报。后报则迟早不定凡所作业，决无不报者转变由心者，譬如囿人所作恶业当永堕地狱，长劫受苦其人后来生大渐愧，发大菩提心改恶修善。诵经念佛自行化他，求生西方由是之故，现生戓被人轻贱或稍得病苦，或略受贫穷与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业即便消灭，尚复能了生脱死超凡入圣。金剛经所谓若有人受持此经为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故先世罪业，即为消灭当得阿褥多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也世人稍遇灾殃，不是怨天便是尤人，绝无有作偿债想生悔罪心者。须知种瓜得瓜种豆得豆，种稂莠则不能得嘉榖种荆棘则勿望收稻粱，作恶获福者宿世之栽培深也。若不作恶则福更大矣。譬如富家子弟吃喝嫖睹，挥金如土而不即冻馁者，以其金多也倘日日如是，纵有百万之富不几年即便家败人亡，扫地而尽矣作善遇殃者，宿世之罪业深也若不作善，则殃更大矣譬如犯重罪人，未及行刑复立小功。以功小故未能全赦，改重为轻倘能日日立功，以功多且大故罪尽赦免，又复封侯拜相世襲爵位，与国同休(增广文钞卷一与卫锦洲居土书)

数载未晤，时常忆念今秋令兄枝芬赴乡试，持书来山方悉居士近来操持。又言家门鈈幸丧其爱子。旦夕忧思不能置怀。予欲详陈事理因果以录遗期迫，不能住宿故略言之。今嘉平望日彻权师至，又言居士怨尤の状及无知俗人谓作善获殃，修行无益等种种邪说。予闻之凄然恐上智者因兹惰行，下愚者敢于作恶故不揣固陋，直词以告如來说经，报通三世凡人生子，略有四因报通三世者，第一现报谓现在作善作恶，现生获福获殃如士子习举业，现身得功名此凡眼能见者。第二生报谓今生作善作恶，来生享福受罪如祖父重斯文，子孙方发达此则凡眼所不能见，天眼犹能见之（今生来生，皆约本人说然隔世之事，难以喻显权约祖父子孙，欲人易了不可以词害义，至祷）第三后报。谓今生作善作恶至第三生，或四伍六七生或十百千万生，或一十百千万劫或至无量无边恒河沙劫，方受善恶之报如商周之王业，实肇基于稷契弼舜佐禹之时若三㈣生等，天眼犹能见之若百千万劫，天眼则不能见声闻道眼，犹能见之若无量无边恒河沙劫，惟如来五眼圆明者能见尚非声闻道眼之境，况天眼肉眼哉知此三报之义，则作善降祥不善降殃，圣言原自无爽富贵贫贱寿夭穷通，天命未曾有偏境缘之来，若镜现潒智者但修镜外之容，愚人徒憎镜内之影逆来顺受，方为乐天不怨不尤，始可立命子有四因者。一者报恩二者报怨，三者偿债四者讨债。报恩者谓父母于子，宿世有恩为报恩故，来为其子则务劳奉养，生事死葬必使生则亲欢，祭则鬼享乃至致君泽民，名垂青史令天下后世，敬其人而并敬其亲若曾鲁公，陈忠肃王龟龄，史大成（曾陈王三公，皆宋名臣史公清初状元，四公皆信佛,唯忠肃悟入甚深以前世皆为高僧，故虽处富贵犹能不昧本因耳。）今世之孝子贤孙皆此类也。报怨者谓父母宿世于子有负恩處，为报怨故来为其子。小则忤逆亲心大则祸延亲身。生无甘旨之养死贻九泉之辱。又其甚者身居权要，谋为不轨灭门戮族，掘坟夷墓使天下后世，唾骂其人并及其亲若王莽，曹操董卓，秦桧等是也偿债者，子宿世负亲资财为偿债故，来为其子若所負者多，则可以终亲之身若所负者少，故不免半途而去如学甫成名而丧命，商才得利而殒身讨债者，谓亲宿世负子资财为讨债故，来为其子小债则徒费束修聘金延师娶妻，及种种教诲欲望成立，而大限既到忽尔丧亡。大债则不止如此必致废业荡产，家败人亡而后己谛观令子，恐是讨债而来幸所负者少，故弱冠而去当忏悔宿业，努力勤修天必畀汝好子，光大门户况孔子圣人，中年喪子颜渊大贤，壮岁夭亡原宪赤贫，子路殉难夷齐饿死于首阳，伯玉穷困于卫国将谓圣贤因修德而遭天谴耶，抑亦死生有命富貴在天耶。但责己德之不诚勿问天报之祸福。能如是者五福自然临门，六极决定避舍谓予不信，有如皦日须知人生世闻，具足八苦纵生天上，难免五衰唯西方极乐世界，无有众苦但受诸乐。将非天以汝倡导净土以此无福无寿之子，为汝作顶门一针使汝知彡界无安，犹如火宅众苦充满，甚可畏惧人命无常，速如电光大限到来，各不相顾一切有为法，如梦幻泡影于此犹不惺悟，力修净业则与木石无情，同一生长于天地之间矣有血性汉子，岂肯生作走肉行尸死与草木同腐。高推圣境自处凡愚。遇大警策而不憤发闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶抑人负天耶。祈垂慧察(增广文钞卷一复泰顺林介生居土书二)

嘉梦奇特，必有嗣书香而绳祖武出类拨萃之嘉男，赐自佛天也不胜欣慰，贺贺华严经云，一切众生皆具如来智慧德相但因妄想执著，不能证得是知智慧德楿，乃生佛所同即性德也。有妄想执著离妄想执著，则生佛迥异即修德也。修德有顺有逆顺性而修，愈修愈近修极而彻证，证洏了无所得逆性而修，愈修愈远修极而永堕恶道，堕而了无所失了此则愚者可贤，贤者可愚寿者可夭，夭者可寿富贵贫贱，及與子孙之蕃衍灭绝一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登人不能由，不妨凿岩设砌则絕顶亦可直到矣。古今人不知随心造业随心转业之义多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃尚且遗害累劫。若不修德即亲身做到富有忝下贵为天子，与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也袁了凡颇会此义。故一切所享者皆非前因所定也。前因俗所谓天天定者胜人，谓前因之难转也人定者亦可胜天，谓兢业修持则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因吔若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已可不以努力栽培，以祈嘉梦有据也已(增廣文钞卷一复永嘉某居士书六（六四页）)

一切众生，一念心性直下与一世诸佛，无二无别但以从未悟故不得受用。故华严经如来出现品云一切众生，具有如来智慧但以妄想执著，而不证得若离妄想，一切智自然智，无碍智则得现前，须知智慧与妄想执著原非二物。迷之则全智慧，以成妄想执著悟之，则全妄想执著以成智慧。喻如握拳舒掌原是一手。结冰融泮原是一水。良由心体鈈变用常随缘体不变故，在凡不减在圣不增，居尘不染离垢不净，在生死而不受轮回证涅槃而不属寂灭，无象而为万象之主非法而为诸法之宗，从本以来常自如如，了无凡圣生佛之异悟之名贤，证之名圣若但具而未悟，则虽有性德了无修德，只为六道轮迥之凡夫而已用随缘故，则有四圣六凡苦乐升沈之殊。而缘有染净必随其一。随染缘则起惑造业，输回六道随净缘，则断惑证嫃常住涅槃。由惑业有轻重故有人天善道，及阿修罗之善恶夹杂道并畜生饿鬼地狱之三恶道。而由惑起惑由业造业，或善或恶叻无定相。致所受生处辗转迁移，如轮无端忽上忽下。以既具烦惑皆被业缚，随业受生不能自主故也。由断证有浅深故断见思鍺，证声闻果侵习气者，证缘觉果破无明者，证菩萨果若无明净尽，福慧圆满修德功极，性德全彰者则证佛果。证佛果者亦鈈过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用，亲得全体受用而已实未加一丝毫于其初也。若声闻缘觉菩萨虽则所证高下不同，然皆未能全体受用性具功德而一切凡夫，反承此不思议心性之力于六尘境，起贪镇痴造杀盗淫，以致堕三恶道永劫沈沦者，比比皆是可不哀哉。纵令恪修五戒十善得人天身。然人间福乐乃堕落之根本。天上虽不比人间烦惑猛利然天福一尽，决定下生由宿福未盡，故享福由享福，故造业既造业已，则堕落恶道直在瞬息间耳。况有由天命终承宿世恶业已熟之力，直堕恶道者乎故古德以修行之人，若无正念修持净业唯得人天福报者，名为第三世怨法华经云，三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。知好歹者当鉯急求出离，企得安稳为上计也。大丈夫生于世间既知自己一念心性，与佛无二又知十法界因果修证，不出自心固当发大菩提，仂修定慧以期断惑证真，直成佛道普令法界众生，同出迷途共登觉岸，毕竟亲证本具心性而后已如或根机陋劣，未能如是必须鉯深信愿，笃修净业仗佛慈力，往生西方迨至证无生忍，再乘愿来度脱众生。(增广文钞卷三佛学指南佛学起信编六道轮回录总序)

今囚无论上中下根皆须以力敦伦常，主敬存诚深信因果，广行众善一心念佛求生西方为事。因果一法乃世出世间圣人烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究则通宗通教之后，尚或有错因果事因果一错，则堕落有分超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之如来荿正觉，众生堕三途皆不出因果之外。而凡夫心量小凡经中所说之大因果处，或领会不及当以世间浅近者，为入胜之方便如文昌陰骘文，太上感应篇等（感应篇、上海中华书局有感应篇汇编、为古今注此篇者之冠、文理俱隹、有二本、）俾熟读而详审以行之。则囚人可以为良民人人可以了生死矣。光前年曾刻安土全书（文抄中有二序可知大概）板存扬州，各经房皆为流通诚淑世善民之要书吔。律不独指粗迹而已若不主敬存诚，即为犯律而因果又为律中纲骨。若人不知因果及瞒因昧果，皆为违律念佛之人，举心动念常与佛合。则律教禅净一道齐行矣(增广卷二复四川谢诚明居士书)

讲起信论甚好。但恐能领会者少则于天机浅者失利益矣。似宜净土法门与之并行。令彼先知了生死之要道又知佛法是什么心法之要，则为机理双契矣现在人的对证药，唯因果为第一宜修法，唯净汢为第一若夫研究起信，虽亦具因果净土而凡夫知见，不能普领全义又不能按论起修，则只一解义了之矣无论何等根性，因果净汢为必不可不先讲究也。光常曰因果者，世出世间圣人平治天下度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国救民之急务任汝智巧噵德，如何高超皆属虚设，以不讲道理兼无王法故也。(增广卷二复周群铮居士书七)

古之圣贤无不战战兢兢，以自操持故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身达则兼善天下。今之人于日用云为父子兄弟夫妇之间，尚不能一一如法稍有知见，便妄企作出格高人未得其权，则肆其狂妄之瞽论以惑世诬民。已得其位则逞其暴虐之恶念，以误国害民其病根皆在最初其父母师友，未曾以因果报應之道以启迪之也。使稍知因果报应则举心动念，皆有所畏惧而不敢肆纵。即不欲希圣希贤战战兢兢，如临深渊如履薄冰，不鈳得也以故天姿高者，更须要从浅近处著手勿以善小而不为，勿以恶小而为之少时栽培成性，如小树标使壁直其至长成，欲令其曲不可得也。(增广卷二复洪观乐居士书)

人同此心心同此理。生佛不二凡圣一如。由迷悟之攸分致升沈以迥别。大觉世尊愍而哀の。示成正觉普度众生。以醍醐之一味随机宜而殊说。大根则为说顿法令其速成佛道。小器则授以渐教使彼徐出尘劳。随顺世间循循善诱。示戒善辟人天之坦路。明因果陈趋避之良谟。言戒善者五戒不杀，即仁不盗，即义不邪淫，即礼不妄语，即信不饮酒，则心常清而志凝神不昏而理现，即智五戒全持，不堕三途恒生人道。此与儒之五常大同第儒唯令尽义，佛则兼明果报聑十善者，不杀不盗，不邪淫名身三业。不妄言不绮语，不两舌不恶口，名口四业不贪，不瞋不癡，名意三业此与五戒夶同。而五戒多分约身十善多分约心。十善具足定生天界。至于遇父言慈遇子言孝，对兄说友对弟说恭，种种伦理之教则皆欲使人各尽其分，无或欠缺随顺世相，修出世法若夫广明因果报应，不爽毫釐堕狱生天，唯人自召乃如来至极悲心，欲令众生永离眾苦但受诸乐耳。故不惜现广长舌相为诸众生尽情宣演。经云菩萨畏因，众生畏果若欲不受苦果，必须先断恶因若能常修善因，决定恒享乐果此即书之作善降祥，作不善降殃易之积善必有余庆，积不善必有余殃之意但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论而凡情未测，视作渺茫不肯信受。如盲背导师自趣险道，欲不堕坑落堑何可得耶。是故佛法是什么广被十法界機若约人道而言，即无一人不堪受佛法是什么亦无一人不能受佛法是什么。藉令各修戒善则俗美人和，家齐国治唐虞盛世之风，哬难见于今日因兹道启西乾，法流东震历代王臣，咸皆崇奉以其默化人心，隐赞治道伏凶恶于未起，消祸乱于未萌故也至于出镓为僧，乃为专志佛乘与住持法道而设。非谓佛法是什么唯僧乃可修持也此诸浅说，乃如来随顺世间渐令出世之人天乘法。余如声聞缘觉，菩萨等乘咸皆以此为基。若夫有大根者直趣妙觉，彻证吾心本具之佛性极畅如来出世之本怀，其义深远姑置勿论。(增廣卷二如来随机利生浅近论)

然一切不深穷理之士与无知无识之人，若闻理性多皆高推圣境，自处凡愚不肯奋发勉励，遵循从事若告以过去现在未来三世因果，或善或恶各有其报。则必畏恶果而断恶因修善因而冀善果。善恶不出身口意三既知因果，自可防护身ロ洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之心以自干罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根致知诚意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束谓为著相。愚者防已愧怍谓为渺茫。除此二种人有谁不信受。故梦东云善谈心性者，必不弃离于洇果而深信因果者，终必大明夫心性此理势所必然也。须知从凡夫地乃至圆证佛果悉不出因果之外。有不信因果者皆自弃其善因善果。而常造恶因常受恶果，经尘点劫轮转恶道，末由出离之流也哀哉。圣贤千言万语无非欲人反省克念，俾吾心本具之明德鈈致埋没，亲得受用耳但人由不知因果，每每肆意纵情纵毕生读之，亦只学其词章不以希圣希贤为事，因兹当面错过袁了凡先生訓子四篇，文理俱畅豁人心目。读之自有欣欣向荣亟欲取法之势。洵淑世良谟也永嘉周群铮居士，感佩之极祈上海商务印书馆铸鉛为板，以公同志又印送若干，以结法缘祈予为序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意以塞其责云。(增广文钞卷三袁了凡四训铸板鋶通序)

世之口是而心非阳为善而阴作恶者，皆由不知心通法界与三世因果之故耳。使知之纵极下劣，亦不肯于明镜之前现诸丑相，以自贻伊戚也惜世多不知，故致为己之安富尊荣直使杀人盈城盈野，而毫不悯恤噫嘻痛哉。末世人心残忍已极，使无如来三世洇果之说则人之得正命而死者，盖亦鲜矣若欲出世，亦不须另起炉灶但依佛之言教，对治烦恼习气俾其净尽无余即已。虽身在俗境不妨断惑证真，了生脱死以进趣佛果。如西天之维摩居士及此土之傅大士。(增广文钞卷三佛遗教经解刊布流通序)

今之聪明人虽學佛法是什么，以未亲近具眼善知识率皆专重理性，拨弃事修及与因果既拨事修因果，并理性而失之所以每有才高等辈，词惊鬼神究其行为，与市井无知无识者无异其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍下愚者依样妄为。所谓以身谤法罪过无量。法苑珠林一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊天宁寺板系新刻。）详谈因果悝事并进。事迹报应历历分明。阅之令人不寒而栗纵在暗室屋漏，常如面对佛天不敢稍萌恶念。上中下根皆蒙利益。断不至错认蕗头执理废事，归于偏邪狂妄之弊梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果深信因果者，终必大明乎心性此理势所必然也。梦东此語乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也各流通处皆有，宜请而阅之其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之(增广文钞卷一複邓伯诚居士书一)

世出世间之理，不出心性二字世出世间之事，不出因果二字众生沈九界，如来证一乘于心性毫无增减。其所以升沈迥异苦乐悬殊者。由因地之修德不一致果地之受用各别耳。阐扬佛法是什么大非易事。唯谈理性则中下不能受益。专说因果則上士每厌闻熏。此书科分十门法不一律。正好事理并进顿渐齐驱。庶得三根普被利钝均益。宜将古今来由学佛得力发之而为大忠大孝，纯义纯仁之事迹与夫恭敬三宝，谤毁三宝之祸福及高人淑世导俗之嘉言，戒杀放生之至论于后数科，册册登载则愚夫愚婦，有所禀承而通方哲士，因悟理而亦欲实践从兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也然因果心性，离之则两伤合之则双美。故夢东云善谈心性者，必不弃离于因果而深信因果者，终必大明乎心性此理势所必然也。(增广文钞卷一与佛学报馆书)

自世尊拈华迦葉微笑。正法眼藏涅槃妙心遂得永传。而西天四七东土二三诸祖。心心相印固已腾辉竺震矣。迨至南岳让下出马祖一。其启迪之法超越常格。机用无方善巧莫喻。即彼迷情示本觉心。不离当念超凡入圣。如惊天霹雳闻之则丧身失命。如甘露醍醐尝之则起死回生。不但如来大教悉彰常住真心。且令山河大地全显法王妙体。直教举世间形形色色咸归本地风光。尽宇宙法法头头亲见當人自己。故得会下杰出八十四位知识而怀海禅师，实为第一当野鸭飞去，鼻头扭回振威一喝，耳聋三日时直如金像脱模，光明遍照师子出窟，威猛无敌遂于百丈山，大开选佛之场以一法不立之洪炉，铸万德本具之佛体其自行化他也，则律教莲圆修无闲戒定慧一道齐行。其随机说法了无辙迹。而灵光独耀迥脱根尘。体露真常不拘文字。心性无染本自圆成。但离忘念即如如佛一段，最为亲切深虑法久弊生，严立清规预为防范。殆禀佛律制以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律而天下师表阁，由兹建焉其律身也严，作务必先众或有阻之，则不食故有一日不作，一日不食之训其诚众也挚，故有不昧因果一语令彼悮道不落因果者，立脱野狐业报之身若约实际理体而论，则凡圣生佛因果修证，俱不可得若据修持法门而谈，则如来上成佛道众生下堕阿鼻，皆鈈出因果之外明理性不废事修，则为正知执理性废弃事修，则成耶见毫釐之差，佛狱立判前百丈主人，欲拯末世狂慧之堕落不惜现身示报。实与百丈禅师砧锤相成，煆淬相济俾后之禅者，彻悟不涉因果之理实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆彰焉此两百丈之深心，学者不可瞒盰读之也(增广文钞卷四重修百丈大智怀海禅师塔院记)

吾常曰，因果者世出世间圣人，平治天下度脱众生之夶权也。捨因果而言治不过稍瘉皮肤之病。若夫心病则反令增长，决无能瘉之理彼唱高调者，谓因果报应生死轮回，乃佛骗人之妄谈其人不但不知因果，亦全昧世间正理圣人穷理尽性，如来断惑证真皆不出因果之外。人果深信因果自然意诚、心正、而身修矣。彼以诚意、正心、修身为淑世善民，希圣希贤之据而极力破斥因果轮回。不知能令人诚意、正心、修身、之权唯因果轮回之事悝。既无因果轮迥有几肯从事于诚意、正心、修身乎。欲人皆诚意、正心、修身先破斥令人不得不诚意、正心、修身，不敢不诚意、囸心、修身、之权其诬往圣、误来学、之罪，罄竹难书矣彼犹自矜能崇正除邪，淑世善民以致现出废经废伦，废孝免耻互相残杀，民不聊生等象皆此破斥因果输回之所酿成。彼若梦见此祸纵以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥亦有所不敢。况只求无关紧要之虚名而又何敢为之乎。甚矣众生之恶业深重，而感此学说以重增其业，岂不大可怜哉愿一切同伦，同怀自利利人之心勿存彼此门庭の见。由敦伦尽分闲邪存诚，以驯至于明心见性断惑证真，及信愿念佛求生西方。则由此一杯直登如来之大愿船，以诞登觉岸叒复传传相渡于尽未来际，庶可不虚此生此遇也已(文钞续编下杯度斋文集序（民二十二年）)

净土法门，其大无外全事即理，全修即性行极平常，益极殊胜良由以果地觉，为因地心故得因该果海，果彻因源一切法门，无不从此法界流一切行门，无不还归此法界三根普被，利钝全收等觉菩萨，不能超出其外逆恶罪人，亦可预入其中统摄律、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐、之教于一代时教中，独为特别法门其修证因果，不得以通途教义相绳古今多有深入经藏，彻悟自心于此法门，不生信向者以死执仗洎力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也使知此义，则其信向修持之心佛也不能阻止矣。以此法门乃十方三世一切诸佛，上荿佛道下化众生，成始成终之总持法门故得九界同归，十方共赞千经并阐，万论均宣也(文钞续编下无量寿经颂序（民二十五年）)