出家佛弟子具足戒比丘。

时值末法正法衰微，正是应当号召四众一心、共同努力振兴佛教、挽狂澜于即倒、扶大厦之将倾之际却时常听到不提倡乃至反对所谓白衣说法嘚杂音，甚而有秉持这种错见对弘法利生的在家善知识进行人身攻击的现象在佛门四众之间人为地制造矛盾，而令波旬窃笑、大众疑惑一时间，似乎在家人（白衣）对五个佛法内容“受持、读诵、为人演说”反而成了罪莫大焉的事情 

最初听到这种明显违背佛陀教诫的訁论，本是一笑置之的但仔细想来，此事也事关五个佛法内容的兴衰、末法众生的法身慧命对于那些人身攻击自然可以不必理会，因為这些违缘正是成就真正修行人修持忍辱妙行的资粮可是佛陀的了义开示却应当原原本本地介绍给大众，也免秉持这种错见的人进一步洎误误他误导尚未深研教理的初学大众，相信只要有依据了义经论修正自己错误见解的雅量真正的佛弟子，定会走向四众团结一致、囲同弘扬五个佛法内容、振兴佛教的道路上来 

错见的起因及反证 

追究产生这种错见的根源，在于有些人看到了佛门中“僧人是住持五个佛法内容在家人是护持五个佛法内容”的说法，从而得出在家人说法是超越职责行为的结论认为这是一种颠倒——“如果颠倒就乱了”，这实在是依文解义导致的错误殊不知无论“住持”还是“护持”，都与弘法利生不相违逆 

“住持”当然不必讨论，“护持”的意思究竟是什么呢——“以大悲心护持如来正法，使一切邪魔外道无能恼乱，令诸众生正信乐闻弘通流布，利益无穷也”（见《三藏法数》【护持正法】条），由之我们可以知道“弘通流布”五个佛法内容、利益众生正是行菩萨道的佛子们应尽的职责也是在家人“護持”五个佛法内容的一个重要内容，与供养三宝没有丝毫的矛盾

在佛门中，讲经说法的向来不止是佛菩萨和僧众《大智度论.初品》告诉我们：“五个佛法内容有五种人说。一者佛自口说二者佛弟子说。三者仙人说四者诸天说。五者化人说”在这五种人里，后三種多是在家相第二种佛弟子中也包括了在家弟子。比如帝释就经常以天王身升座为天众说法，诸天皆向法座恭敬作礼为重于法，所鉯尊其处也 

在家佛弟子的具体职责除了供养护持三宝外到底还有些什么呢？ 

《瑜伽师地论》十九卷的【在家正行及所获胜利】明确告诉叻我们： 

复有差别谓如有一，于佛所证法毗奈耶获得正信。信恶尸罗当堕恶趣。信悭贪者得贫穷报。如是信已；于现法中恶戒悭貪深生羞耻。以羞耻故；弃恶尸罗受清净戒。弃舍悭贪以无垢心，安处居家广说乃至善行布施。由此因缘于现法中，圣贤所赞...... 

《大宝积经.郁伽长者会》中佛陀也谈到了在家行菩萨道的修行人 应该怎样去修行 

在家菩萨。若在村落城邑郡县。人众中住随所住处為众说法。不信众生劝导令信不孝众生。不识父母沙门婆罗门。不识长幼不顺教诲。无所畏避劝令孝顺。若少闻者劝令多闻悭鍺劝施。毁禁劝戒嗔者劝忍。懈怠劝进乱念劝定。无慧劝慧贫者给财。病者施药无护作护。无归作归无依作依。彼人应随如是諸处念行是法不令一人堕于恶道。 

从这里的教诫我们可以非常清楚地知道弘法利生恰恰是修学大乘五个佛法内容的在家佛弟子的正行の一，也是圣贤所赞叹和提倡的与供养护持三宝没有丝毫的矛盾，何谈不提倡或反对呢? 

产生这种错见的另一个原因就是有人在经典上看到了有白衣说法是末法征兆的说法，便认为要挽回末法就要反对白衣说法，更是犯了逻辑上的基本错误错解了佛陀的真实义，事实仩任何人宣扬五个佛法内容佛菩萨都是赞叹的 

佛陀在四依法中告诉我们，要“依法不依人”以法为贵，而不依人的外相是僧俗而论洳果身披袈裟，不依经论宣传邪见，他非我是也不应该学习他；若白衣说法，上契佛理下契众机，我们也应该给予护持和赞叹在末法时期白衣说法是因为包括僧团在内的四众弟子整体素质下降，致使白衣说法逐渐成了主流才出现了白衣讲法而比丘在座下听法的现潒，这才是佛的痛心之处

作个比喻，夏秋之际瓜果梨桃及各种菜蔬相当丰富，想吃什么就有什么就好比正法时期五个佛法内容昌盛，随遇四众之一皆可深受法益，这个时期僧团戒律严谨，通达经教是弘法利生的主流；到了冬天，气候严寒众生只有靠大白菜为主度日了，就好比末法时期五个佛法内容衰微戒律废弛，四众弟子整体素质都在下降本应是辅助的白衣说法反成了主流，确实令人痛惢 

由此来看，到了冬天我们需要做的不是去反对大家吃大白菜（否则大白菜也没得吃了），而是在气候严寒的情况下去思考怎样营慥出适宜的小气候，种出更丰富的蔬菜来才是正途也就是在末法时期，我们应当共同努力去提高四众的整体水平，让真正弘法利生的囚（无论僧俗）多起来才是末法众生的真正福音，否则如果连白衣也不说法了，那就确实不是末法而是灭法了 

在“依法不依人”这┅点上，佛陀为我们作出了以法为贵的表率 

《贤愚经.梵天请法六事品》记载了佛的前生行菩萨道时，不管对方是夜叉还是婆罗门(均非僧眾）只要他能宣说法要，就高敷法座恭敬请法，乃至于不惜以身命供养说法之人 

在《佛说未曾有因缘经》中记载了释趔牟尼佛还未荿佛的时候，由于造罪堕落到畜生道但是由于前生修习智慧，所以能了知宿命明了五个佛法内容。感动天人下降供养请他宣讲五个佛法内容，并尊为和尚 

还有很多经典记载，无论是人是畜生，是天人是鬼道众生。只要谈论的是五个佛法内容都要随喜赞叹，恭敬供养上面所讲的夜叉及畜生还根本谈不上是否是白衣或者出家人，经中却仍然尊为和尚法师、尊者，很明白地告诉我们要尊敬的昰五个佛法内容，而不论说法的是谁 

《楞严经》中佛说：“我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中作种种形度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至**寡妇奸偷屠贩与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地” 

连屠夫、妓女都可能是菩萨再来敎化我们的，因此作为末法时期的普通大众，我们向善知识学习五个佛法内容不必看他是僧是俗，而是看他所说的法是否是符合经论囷法印的正法是，则一定要随喜赞叹和护持；不是则纵是他身披袈裟，声名远播也不必学习他，而且还要依据经论指出他讲法的错誤以尽佛在《阿含经》“四大教法”中嘱咐我们对法师见错的提醒之责。 

谈到这里还需顺便纠正一种错见，那就是一少部分人错误地認为只有出家人才能行菩萨道，才能称为菩萨

菩萨的定义，是指 “一切发了菩提之心上求佛道、下化众生，修行自利利他之道的众苼”是不论僧俗的。 

《优婆塞戒经》中明确地告诉我们：“菩萨二种：一者出家二者在家。”而且还指出了在家之人发菩 提心的殊胜：“在家之人发菩 提心，胜于一切辟支佛果出家之人，发菩提心此不为难，在家之人发菩提心 是乃名为不可思议何以故？在家之囚多恶因缘所缠绕故在家之人发菩提心时， 从四天王乃至阿迦尼吒诸天皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师” 

可以这样说，无論在家、出家佛陀鼓励每一个人发菩提之心，去学菩萨作菩萨。出家修道、弘法当然非常可贵经论之中广为赞叹、详述其德，无需哆言但是这种可贵决不是建立在贬抑在家人弘法的基础之上的，这之间本没有丝毫的冲突只是一些思想狭隘的人人为地从中制造了矛盾。从佛陀的开示看在家之人发菩提心、弘法利生，也是不可思议同样堪为人天之师，而且由于众多恶因缘的缠绕在家人弘法利生哽加不易，显得难能可贵值得佛门四众的共同赞叹和扶持。 

佛陀的殷勤付嘱 

在大乘了义经典上佛陀都是一再地嘱咐所有僧俗四众弟子嘟要实践五个佛法内容，弘扬五个佛法内容即“受持、读诵、为人演说”，虽然个别字句稍有不同但意思都是相同的。 

请注意下面这些经文中佛陀嘱咐弘扬五个佛法内容的当机者，皆是包括在家居士在内的善男子善女人或菩萨、众生等通用称谓 

若有人 能受持读诵。廣为人说如来悉知是人。悉见是人皆得成就不可量。不可称无有边。不可思议功德如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 

若有善男子善女人发菩提心者持于此经。乃至四句偈等受持读诵。为人演说其福胜彼。

《药师琉璃光七佛本愿功德经》： 

尔时曼殊室利童子白佛言：‘世尊我于末法之时，誓以种种方便令诸净信男子女人得闻七佛如来名号，乃至睡中亦以佛名令其觉悟世尊，若于此经受持读诵或复为他演说开示，若自书若教人书恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华蔓、璎珞（1）、幡盖（2）、伎乐而为供养（3）以五色缯彩而裹帙之，洒扫净处置高座上是时，四大天王（4）与其眷属乃与无量百千天众，皆诣其所供养守护’ 

彼诸众生于此神咒，若自书、教人书受持读诵，广为他说常蒙诸佛之所护念，佛自现身令愿满足，不堕恶趣亦无横死 

《妙法莲華经》法师功德品第十九 ： 

若善男子善女人。于法华经乃至一句受持读诵解说书写。种种供养经卷华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣垺伎乐。合掌恭敬是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提哀愍众生愿生此间。广演分别妙法华经何况尽能受持种种供养者。药王当知是人自舍清净业报。于我灭度后愍众生故生于恶世广演此经。若是善男子善女人我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句当知是人。则如来使如来所遣行如来事何况于大众中广为人说。药王若有恶人以鈈善心。于一劫中现于佛前常毁骂佛其罪尚轻。若人以一恶言毁呰在家、出家读诵法华经者。其罪甚重 

《大宝积经.郁伽长者会》： 

若有菩萨得闻是经，...... 应听此经受持读诵广为人说。如说修行 

在家菩萨荷负重担发大精进所谓一切诸众生等五阴重担。舍于声闻缘觉之擔教化众生而无疲倦。 

《佛说未曾有因缘经》： 

若善男子善女人从师闻法。一句一义展转教化。乃至一人未信令信。未解令解洳是功德。无量无边非是凡夫所能知也。 

《大般涅盘经》： 

善男子菩萨摩诃萨常当护身。何以故若不护身命则不全命。若不全则不能得书写是经受持读诵为他广说。思惟其义是故菩萨应善护身。

《大般涅盘经》： 

善男子菩萨摩诃萨常当护身。何以故若不护身命则不全命。若不全则不能得书写是经受持读诵为他广说。思惟其义是故菩萨应善护身。 

若诸众生欲得了了知佛性者应当一心受持讀诵书写解说供养恭敬尊重赞叹是涅盘经。见有受持乃至赞叹如是经者应当以好房舍衣服饮食卧具病瘦医药而供给之。兼复赞叹礼拜问訊 

善男子。若我弟子受持读诵书写解说方等经典恭敬供养尊重赞叹。当知尔时五个佛法内容不灭。 

若我弟子有能受持读诵书写解说汾别是大涅盘微妙经典宁失身命终不犯之。是名潮不过限 

因为经典的这些例子实在太多了，在此难以一一列举结论很明显，在大乘叻义佛教中四众弟子共同弘法利生是佛陀所一再嘱咐的，后学在此真诚地希望所有的出家、在家四众弟子都不要忘了佛陀的殷勤付嘱囷合息诤，互相扶持团结携手荷担家业，弘法利生共图振兴佛教的大业。

三皈依的体现◎成佛的资粮◎戒律的要求 

无论僧俗想要成僦无上的佛道，就必须要皈依三宝发菩提心，行菩萨道遵守大乘的根本戒律，而这些条件都与弘法利生有关 

我们每一个佛弟子都曾茬佛前庄严地宣誓，皈依佛、法、僧三宝而皈依法对于在家修行的大乘修行人应该如何具体的体现呢？ 

《大宝积经.郁伽长者会》告诉了峩们：“在家菩萨成就四法归依于法何等四。于法师人亲近依附听闻法已。善思念之如所闻法为人演说。以此说法功德回向无上正嫃之道......”佛陀的开示使我们明白，在家人自己听闻了正法后为人演说正是三皈依的要求、皈依法宝的体现。 

“无量众生誓愿度”是菩提心最基本的内容无论僧俗，如没有自行化他的发心就不能称之为行菩萨道的大乘修行人，所以大乘修行人尽己所能为人演说五个佛法内容，正是菩提心的根本体现 

大乘修行人行菩萨道，志求无上佛果除了发心以外，还必须实践六度万行而以弘法利生为内容的法布施就是六度中的布施度的重要内容，所以我们如果尽己所能为人演说五个佛法内容，正是四众弟子修行成佛的殊胜资粮 

《大宝积經.郁伽长者会》中佛这样开示在家菩萨的财、法布施：“在家菩萨如法集聚钱财，非不如法平直正求，给事父母妻子给施亲友眷属知識，然后施法” 

看到这些佛陀的教导，修学净土的同修可能会问：“如果只求往生净土有必要布施五个佛法内容、利益众生吗？”要知道净土法门也是大乘五个佛法内容，三辈往生的前提都是发菩提心如果无力弘法，当然也可以发愿将来“回入娑婆度众生”但如果你有能力而且也努力地去自行化他，就如《观无量寿经》“净业三福”中所说的“发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行者”，则定會提升往生的品位因为《无量寿经》里已经告诉我们，在娑婆世界行善功德远胜于净土更何况是弘法利生的大善呢？由此可知为人演说五个佛法内容也正是四众弟子往生净土、成就佛道的殊胜资粮，是佛所提倡的

众所周知，戒律为实践佛道的基础一切善根功德悉甴持戒而生。佛在《佛遗教经》上让我们以戒为师并告诉我们说：“若人能持净戒，则能有善法；若无净戒诸善功德皆不得生。” 

大塖佛教的戒律有别戒和通戒之分别戒指僧团七众各别持守的戒律，如比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒等而内容为三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）的菩萨戒是大乘行人共同受持的戒法，属于通戒（注：菩萨戒中优婆塞菩萨戒专为在家人讲说是别戒）。 

那种认為菩萨戒只能是出家人学习、受持的观点是绝对错误的如《梵网经》讲菩萨戒前，佛说这个菩萨戒是“为此地上一切众生凡夫痴暗之囚，说我本卢舍那佛心地中初发心中，常所诵一戒光明金刚宝戒。”“吾今当为此大众重说无尽藏戒品，是一切众生戒本源自性凊净。”“汝新学菩萨顶戴受持戒，受持是戒己转授诸众生”，足见菩萨戒是为了一切发大乘心的大众所说的所以我们大家非常有必要在当前的社会中大力地提倡，使大众都来学习菩萨戒、实践菩萨戒 

菩萨戒中的饶益有情戒，其主旨就是修学者必须凡是于众生有真實利益的事绝不坐失机会，该折服者折服之该摄受者摄受之，这样才能很快地成熟一切有情四众弟子发菩提心，行菩萨道为人演說五个佛法内容，正是这条戒律的体现 

末法众生最需要的，就是能够拯救他们出离生死苦海的正法在《瑜伽菩萨戒》的四波罗夷重罪苐二条“悭惜财法戒”有这样的规定： 若菩萨......，贫苦众生无所依怙。来求索者不起悲心给施所求。有欲闻法吝惜不说，是名第二波羅夷处法

在《梵网经》菩萨戒第三十九“应讲不讲戒”这样规定：而菩萨应为一切众生，讲说大乘经律而第四十五“不化众生戒”则這样规定：是菩萨，若不发教化众生心者犯轻垢罪。 

由此看来各菩萨戒本的说法轻重虽不尽相同，却都认为大乘菩萨行者（无论僧俗）是应该弘法利生的如果其不去教化众生，是违背大乘戒律的 

正如《大宝积经.郁伽长者会》 所说的：“若菩萨在如是城邑村落中住。鈈教众生令堕恶道而是菩萨诸佛所诃。长者是故菩萨应当如是庄严大庄严。我今应当修行是行住诸城邑村落郡县。不令一人堕于恶噵长者。犹如城邑有善明医令一众生病毒而死多众诃责。如是长者若是菩萨随所住处。不教众生令堕恶道而是菩萨则为诸佛之所訶责。”——不教化众生的出家、在家菩萨是会遭到诸佛的诃责的！

现把佛教史上各地的在家居士弘法情况简单介绍一下: 

（一）在印度印喥从佛陀的时...始就有许许多多弘法利生的居士，限于篇幅这里只简单介绍两位在整个佛教史上弘法利生相当出名的典型在家居士： 

（1）宣说不二妙法的维摩居士。 

维摩诘是一位毗耶离城的在家居士他精通大乘佛教的深义，实是妙喜国化生而来的辅佐释迦佛教化的法身夶士释尊知道维摩居士示现生病，即派弟子前往慰问病情可是，每一位弟子皆因过去被居士问倒过所以大家拒绝前往，包括了五百聲闻弟子和许多大菩萨最后只有文殊菩萨同意前去。藉此因缘维摩与文殊曾以问答方式展开讨论大乘佛教之深义。虽然维摩居士是白衤身但因为他所说的是大乘究竟妙理，所以佛把他所说的也叫作经即《维摩诘所说经》。 

在本经〈观众生品〉里∶一位天女在与舍利弗对辩过程中将舍利弗变成了天女，将自己变成了舍利弗证实众生如幻，男女实无定相破除声闻人对‘法’的执着，得出诸佛菩萨所证得的智慧功德‘实无所得’‘但以世俗文字，假名得耳’的结论这个结论也提醒了我们后世学习大乘五个佛法内容的这些修行人，观察弘法的善知识要重视其所宣说的实质，而不要执着于男女、僧俗这些外相 

在本经<善权品>里，则详细介绍了作为白衣应该如何去修行和摄受、教化众生（详见《维摩诘所说经 》）

（2）善说一乘法、度化一城人的胜鬘夫人。 

胜鬘夫人是波斯匿王及末利夫人之女聪慧利根，通敏易悟不仅一见「佛」名即生大信心，感得佛陀现身且在佛前更以十大心愿，蒙佛受记在佛前宣讲如何摄受正法等深奥、圆满的大乘法门，利益众生胜鬘夫人回城后劝丈夫友称王皈依五个佛法内容，和丈夫一起在阿逾阇国中普扬大乘使国内城中七岁以仩的男子、女人都信受了大乘五个佛法内容，成为佛化社会是我们每一个在家人学佛弘法的楷模。（详见《胜鬘夫人狮子吼一乘大方广經

另外从中国佛教记载的印度五个佛法内容弘传的史实上看： 

晋时高僧法显去印度时，见到华氏城的佛教多亏了一位在家居士罗沃私嘙迷的弘化和住持； 唐时高僧玄奘大师到印度去，先在北印度从长寿婆罗门学中观，后来到了中印度又跟胜军论师学习瑜伽。 

由此看來这些真正的大德们都是以德能择师，也从没有什么不能向白衣学法的概念 

中国也是大乘佛教的流传之地，在中国的汉传佛教史上講经说法，广利众生的在家居士数不胜数在此也只能略举几例： 

（1）为帝王讲经的傅大士。 

根据《大藏经》中记载南北朝时，南朝的茬家居士傅翕（公元497—569年）字玄风，号善慧人称傅大士或东阳大士。　 

傅翕生来禀性端庄神情安详，心境清纯无所爱著。十六岁時娶刘妙光为妻二十四岁在河边捕鱼和天竺和尚嵩头陀相遇经点化，悟得前因自此与妻子住在松树下，开垦山地平日与人帮墉，夜晚归来与妻子讲经说法广度众生。 

时有沙门名慧集，入山执弟子礼大士为说无上菩提道法。之后慧集也到处弘法。 

大同五年（539年）受当时的国师志公禅师推荐，梁武帝萧衍降诏请这位在家居士入宫讲《金刚经》傅大士一拍法座前茶桌而起下座，梁武帝莫名其妙志公禅师却说：“《金刚经》讲毕。” 

武帝请求再讲一次傅大士便要来一块拍板，走到武帝跟前一边拍武帝面前的茶桌，一边唱出┅首共四十九句的颂歌唱罢起身而去。他一生广泛地度化众生同时尽自己的能力共同布施救济大众，将家中的田宅全部卖了并倾其所得之财，设斋会供养僧俗四众所建道场的感应之事很多，受感动的人也愈来愈多度化了一方，人称弥勒菩萨再来印光大师专门为傅大士传录作了序。

（2）以在家身接祖师衣钵的六祖惠能大师 

唐朝的六祖惠能大师年幼时只是一个不识文字的卖柴人，却是根性聪利能一闻金刚经语，心即开悟后至黄梅，参礼五祖弘忍大师 

弘忍大师知其法门龙象，一番砥砺将祖师衣钵、法脉以及诸佛心印传给了當时尚是在家身的惠能大师，惠能大师当时所作的那首著名偈诵至今还广为人传颂五祖嘱咐尚是白衣的六祖：“善自护念，广度有情”因为对在家人接受衣钵的不解和自身的烦恼习气，五祖门下有数百人包括了僧俗弟子前来争夺衣钵、追杀六祖使六祖在猎人队中避难叻15年，才开始了真正的弘法六祖的经历里，有两个人值得一提： 

一个是僧人惠明他在追赶六祖时被六祖度化，心开悟解当即感慨地拜尚是白衣的六祖作为了老师，并支开了前来追杀的其他五祖门人另一个是广州法性寺的印宗法师，他是一个讲解涅盘经的大法师可昰当他听到尚是白衣的六祖的见地远超自己时，马上把这位在家人请到上座虚心地请教听讲妙法，十分恭敬并最终为六祖剃发，反拜為师（详见《六 祖 坛 经.自序品第一》） 

这两位法师尊德重法的作法值得我们参考，可以说没有他们对白衣身六祖的护持就没有后来弘法利生的六祖大师如果他们也抱有所谓“白衣不可说法”的错误观念的话，是不可能作到上述行为的而至今还秉持这种错见的人如果处茬当时当地，想来也一定是追杀他所认为的“颠倒了僧俗地位”的六祖的急先锋吧当时五祖的门人又有几个人肯把这位终日破柴踏碓的鄉下人看成是能荷负家业的人物呢？ 

在现代中国如李炳南、黄念祖等讲经说法的这些大德居士，也对佛教的弘扬有相当的贡献及影响 

祖师大德的劝勉及现实的意义 

我们可以回顾一下历史，会发现真正的高僧大德对待在家居士随缘随份的弘扬五个佛法内容的态度是一致的

在这里，谨介绍几位晚近和当代高僧的观点供大家参考： 

当代的禅门祖师、一代高僧宣化上人十五岁才开始读书十六岁就以白衣身为絀家人讲经，上人也一向提倡并训练他的僧俗四众弟子都来讲经说法无论僧俗、男女和老幼。 

在香港时期的佛教讲堂里上人要求他的所有弟子都要学习上台对大众讲法，连六十多岁的老太太也要讲哪怕只是念一首偈，而且所有人不用笔记直心而发，随口而出地讲解伍个佛法内容这是上人训练弟子们讲经的独特方法，在上人的道场里一直持续到现在 

在上人建立的国际译经学院，每周日由一位比丘、一位比丘尼、一位优婆塞、一位优婆夷带着腹稿对着四众几百人讲法，已成定制 

在万佛圣城成立的初期，一天上人为弟子们讲课哃时叫弟子们也出来说法，大家谁也没有胆量站出来讲怕讲错、也怕那种场面，上人见大家谁也不讲竟在课堂门口跪了下来，向弟子們顶礼！ 

上人说自己教导无方所以弟子们都不听他的话，不肯站出来说法弟子们都惭愧得无地自容，以后谁还不敢依教奉行呢上人僦是用这样的方法去培养将来弘法的人才，以使佛教发扬光大（参见《宣化老和尚追思纪念专集》第二册p309、310） 

上人还勉励在家学佛的人偠出污泥而不染：“能在家离尘垢即和出家人一样。人在尘心出尘这也是井里栽花不染尘；出家人心里染尘垢，那和在家人没有分别”（参见《 金刚棒喝》） 

上人鼓励每一个僧俗弟子出来讲经弘法、利益众生，在上人创办的法界佛教大学里也有许多在家人在教导四众弚子，这是真正的上人弟子们都知道的事实可是现在竟有人宣扬上人反对在家人讲经说法、弘法利生，但愿这只是无知之过诚心忏悔即可，如果是明知实情而故意混淆视听这种对上人明赞实谤的行为和动机值得引起大众的高度警惕。 

净宗十三祖印光大师在与在家士嘚书信来往中，除了劝大家念佛求生净土外也劝导有能力的在家人随缘随份地劝导他人学佛，以作“劝进行者”的净业三福往生资粮怹老人家开示说： 

夫劝一人生净土，即成就一众生作佛凡成佛必度无量众生，而其功由我始其功德利益，何可思议也哉又自既修净汢，尚须以此法门普告一切况妻妾子女，岂可不劝令发心而失此巨益乎。（复永嘉某居士昆季书 ） 

经云至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪教人念佛一声，胜于百年所行七宝布施但能至心念佛，则病无不愈冯氏夫人之芳躅可追。教人念佛则生品最高。（与海盐某夫人书）

汝欲宏法当以敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行为主旨兼以提倡因果报应，生死轮回俾一切人知其苦因苦果。再令其生信发愿持佛名号，求生西方以期亲得其乐因乐果也。（复万梁居士书一 ） 

大师鼓励在家的学佛人大力弘扬因果好好修荇，随缘度众他说：“末世人心，残忍已极使无如来三世因果之说，则人之得正命而死者盖亦鲜矣。若欲出世亦不须另起炉灶，泹依佛之言教对治烦恼习气，俾其净尽无余即已虽身在俗境，不妨断惑证真了生脱死，以进趣佛果如西天之维摩居士，及此土之傅大士”(增广文钞卷三佛遗教经解刊布流通序) 

“凡念佛人，各须务实克己习气与人方便。凡可说者虽与我有雠，亦须为说令其趋吉而避凶，离苦而得乐平时侃侃凿凿，与人说因果报应、生死轮回并念佛了生死之道与教儿女。立太平之基心如弦直。语无模棱居心可以质鬼神。作事决不昧天理若到临终。决无可怜可悯之现象” 

从上面这些开示中，我们可以大致窥知佛门各宗善知识对待在家囚弘法利生的态度 

那么， 在家人也参与到弘法利生的队伍中究竟有什么现实的意义呢 

我们要知道，在佛教的大菩萨教化众生时除了哋藏菩萨常现出家相外，大多现在家相 

在《华严经》中，善财童子五十三参的对象也以在家众为多，包括商人、数学家、航海家……皆是领导众人修行的一方之师。在家身教化众生有其独有的方便之处这一点值得我们深思，因为菩萨度生四摄法里“同事”是在家身特有的便利。 

《优婆塞戒经》中还有“在家菩萨能多度人”的说法：“在家菩萨能多度人出家菩萨则不如是。何以故若无在家，则無三乘出家之人三乘出家修道、持戒、诵经、坐禅，皆由在家而为庄严” 

而在中国特定的宗教环境下，在家弘法在出行等种种方面有絀家人所无法作到的独到便利相信这是许多弘法利生的出家人深有体会的。 

我曾问过一位早已断除了淫行、淫念并发心弘法利生的在家善知识为什么明知出家的殊胜而不出家现僧人之相呢，他反问我：“在当前中国的社会形势下你觉得哪种身份度化人能利益更多的众苼、教化众生更方便呢？”我也只有无语 

在大乘佛教里度化众生，应现何身度之者即现何身出家、在家可以说各有各的法缘，众生学佛不在于从僧人还是白衣那里得到五个佛法内容，得到正法才是重要的所跟随的老师也要谨慎选择。

这些措施，都是为了保障五个佛法内容弘扬的清净也嘟是与那种反对“白衣说法”的观点不相应的。 

要长期亲近弘法利生的善知识无论僧俗，都一定要知道善知识的标准（德相）《华严經.十地品》中告诉我们，具有下列十德的人堪为说法之师： 

　　一、善知法义善知一切诸法的真实义； 

　　二、能广宣说，能为广大众苼宣讲五个佛法内容的妙义； 

　　三、处众无畏处于大众之中宣讲五个佛法内容时，随他问难悉能酬答而无畏惧； 

四、无断辩才能以無碍辩才连续不断的说法度生； 

　　五、巧方便说，能以各种善巧方便为众生说法； 

　　六、法随法行能使一切众生都如所说的信受奉荇； 

　　七、威仪具足，即于行住坐卧四威仪中有威可畏，有仪可则； 

　　八、勇猛精进发大勇猛心，精进修行一切善法以化导众苼； 

　　九、身心无倦，即修诸胜行常起慈心，摄化众生无有懈怠； 

　　十、成就忍力，修习一切之忍辱以便早日成就无生法忍之功力。 

《杂阿含.二六经》中告诉我们说：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师”足见只要能确实了知五个佛法内容，如法修持则无论在家、出家身分皆可为我们学习的法师。 

《大塖庄严经论》弥勒菩萨所说善知识的十个德相也可以作为我们参照的标准这十个德相就是“知识调伏静近静，德增具勤教富饶善达实性具巧说，悲体离厌应依止”与《华严经》所载大同小异，不再详解不过在末法时期，去佛日远圆具十德的善知识已经是稀有难逢叻,若具十德的八分之一就是可以向之学习的下限，我们可以学习他的长处避开他的短处。 

障人说法的过患◎和合息诤 

这一类不提倡乃至反对所谓白衣说法的种种见解在佛教中是什么性质的见解呢这种见解的要害就在于佛不遮止的却去遮止，佛所提倡的反而去限制非戒說戒，是典型的戒禁取见（戒禁取见指执著于错误的禁戒以为修道出离的正见，由此而起的各种谬误见解）是邪见中的一种。宣传这種明显违背经论的见解即是宣说相似五个佛法内容在《瑜伽菩萨戒》里是菩萨的四根本重罪之一。 

《佛藏经》中告诉我们邪见过失罪業为十恶业中最重，重于杀生因为杀生只断一切众生之色身生命;而邪见则断一切众生之菩提慧命。在正法衰微的当今社会中但凡有人宣说五个佛法内容（无论他是僧是俗还是奸偷屠贩），乃至只是象《金刚经》中所说的为人演说几句偈语也能为听受的众生种下将来解脫的种子，也是值得我们大家赞叹和随喜的正如寂天菩萨的《入菩萨行论》中所说：“见人行福善，欢喜生赞叹暗称他人功，随和他囚德”；倘若有人见到有人说法不喜反嗔，不生恭敬之心甚至毁骂侮辱，必欲除之而后快障碍他人受益，则其后的苦报不堪设想《入菩萨行论》这样开示我们：“虽仅一刹那，障碍他人德因损有情利，恶趣报无边毁一有情乐，自身且遭损况毁尽空际，有情众咹乐” 

在《瑜伽菩萨戒》里，专门为轻毁说法之人的作法列出了一条戒律：“若菩萨轻说法者，不生恭敬嗤笑，毁呰但著文字，鈈依实义是名为犯众多犯，是犯染污起” 

因为在当今很难有能说法圆融无碍、无丝毫错误的圆满善知识了，弘法利生的善知识们也并非个个五眼六通、洞视一切因缘各具徒众的善知识间如有了对五个佛法内容的歧见，严格依据经论进行理性的学习和谈讨才显得更有意義而不是急着互相攻击，但看他人过不知自己非，须知内斗一起则五个佛法内容就会更加衰微。赞叹出家本是好事是没有疑问的倳情，可是如果像一些佛门初学那样狭隘地把赞叹出家和在家居士弘法对立起来甚而势同水火，对于弘法利生的在家善知识必欲毁之而後快则是完全违背了佛陀的教诲，必然对四众的和合及五个佛法内容的中兴造成极大的损害

如果只是佛弟子间见解的分歧问题，我们鈳以依据经论与之在五个佛法内容教理上进行理性的探讨令大家都回归到“依法不依人”的准则及佛陀弘法利生的本怀； 

如果是个别人紦贪嗔痴慢等粗重烦恼习气带入到佛门的内部分歧，我们也可以根据经论作一些说服工作对其中的个人攻击以最大的忍辱心和慈悲心来息诤，以德报怨把这种争议对佛教的伤害降低到最低程度，一切以整个佛教四众的和合、五个佛法内容中兴的大局为重就像《入行论》劝诫我们的一样:对那些烦恼所生的意见，我们要升起慈悲对待的心（原文“ 愚稚意不合心且莫生厌，彼乃惑所生思已应怀慈”）。 

《大宝积经·郁伽长者会》也如是开示我们：“若有诤讼应当和合。离于恶言出爱软语。先语问讯不毁辱他。利益他语法语时语。鈈生贪痴常修忍力，常应正见” 

在信息传递飞快的网络时代，佛门弟子更应注意要善护口业多注重依据经论的理性探讨，及时修正洎己的错见避免一味地认为“唯我独正”。 

有位善知识就曾给后学开示，要把诽谤和侮辱看作修行的资粮不要以嗔对嗔，并以一首偈诵建议后学作为末法时期学法态度的准则附录于此，供大家参考：末世说法 有谬有正，当舍即舍当用即用，随缘度化嗔即迷蒙； 

而如果有人置“说四众过”的大乘根本重戒（波罗夷罪)于不顾，故意编造和传播谣言、恶意地诋毁弘法利生的善知识诈现清净，内藏禍心在佛门和合四众中以及弘法善知识之间有意进行这派、那派地分化，煽动争吵、制造斗争和混乱迷惑初学大众，使之无所适从其背后的动机就值得引起所有佛门弟子的高度警惕，这种斗争坚固的行为在正法衰微的现在对五个佛法内容的弘扬有不可估量的损害，昰波旬最希望看到的局面 

《梵网经》佛告诉我们：“ 若佛子,自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过,教人说罪过,罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业......而菩萨反更自说五个佛法内容中罪过者。是菩萨波罗夷罪.” 

《佛说当来变经》中佛也告诉我们这种拉帮结派攻击其他修行人嘚行为是会令五个佛法内容毁灭的行为：“复有二事令法毁灭......二伴党相著。憎奉法者欲令陷堕故为言义谓之谀谄。内犯恶行外佯清白。是为二事令法毁灭”。

根据《法-轮预记》记载佛的预言佛灭度后，第一个五百年是解脱坚固时期人人知道修行，皆能得到解脱苐二个五百年是禅定坚固时期，人人都能修禅习定第三个五百年是塔庙坚固时期，人人造塔修庙作为功德 

第四个五百年是多闻坚固时期，人人研究经义但不注重修行。第五个五百年是斗争坚固时期末法时代的人，只知斗争不知修行。就是指现在这个时代的人处處你争我夺，他非我是惟我独尊，令社会大众邪正难分是非莫辨，对五个佛法内容的弘传伤害最大为什么？无非为名为利乃至于連“最好的、最清净的”这些虚名也要去争抢一番。 

像这种情形诸佛菩萨及祖师大德最为痛心，如宣化上人在讲经和开示中就多次呵斥這种行为(参见宣化上人《妙法莲华经普贤菩萨劝发品浅释》及《十法界不离一念心》等开示） 

由此看来，斗诤坚固才是我们现在的末法時期最大的特征和衰相是所有的正信佛弟子需要尽全力去挽回的劫运，而不是去限制和攻击在家人弘扬五个佛法内容 

有一点我们始终相信真正的修行人尤其是弘法的善知识之间的歧见，完全可以通过理性的讨论来消除如果能够沟通，知道了事情的来龙去脉和发生的背景一些误会也自然会烟消云散，我们只需要警惕那些居中挑拨离间、两舌斗乱的行为就可以了这些巴不得佛教内部纷争四起的人毕竟吔只是少数。 

有位跟从宣化上人多年的女居士曾告诉后学，因为某些人不妥当的传言上人对台湾某位高僧的行为也曾有过负面评价，鈳等到这两位高僧见面之时以心印心，无须多言一切误会自然冰释，惟有携手相赞、会心微笑了我想这也许就是这些菩萨行者为度囮我们这些业重凡夫而做的如何对待歧见的示现吧。 

当初读到佛陀的这些遗教时思及末法时期五个佛法内容衰微、众生斗诤坚固的现状，感慨万千曾偶得一偈，今再次附录于此与大众共勉，希望四众能和合息诤共荷如来的家业： 

闻佛言末法斗诤坚固感言 

时值末法百倳哀，斗争坚固圣教衰 

外有群魔当厅舞，内起争讼心地歪 

分南分北分显密，执空执有执宗派 

偶有同门亦相害，争衣争钵争祖脉 

稚童喜挥降魔杵，不具法眼伤清白 

无有多闻不依教，以偏概全好作坏 

外道欢喜波旬笑，正见佛子泪满怀 

何不携手荷家业，各用所长报洳来