天子系列前五部的武学系统，以威力等级而论，分为“人级”与“神魔级”两类，比如：

『先天乾坤功』前六绝，为人级武学；第七绝『天惊地动篇』，为神魔级武学；

『六神诀』，为人级武学；『如来神掌』（亦名『天佛掌』），为神魔级武学。

注：关于『六神诀』的来历，个人推测，这套武学起源于『如来神掌』，乃佛祖弟子所创以护教之用。

我认为，内力的载体是人体，但凡是人，必然有一个积蓄功力的最上限。因此每个修炼者的内力都有极限，假设这个极限为100级，当超越了100极级时，只有两种情况：要么崩溃，要么“人体”进阶为“神躯魔体”。纵观《天子》《神兵》的历代记，读者公认以“人体”晋升为“神躯”的，仅有南宫问天一人，但又无法飞升神界，是为“半神”。

在“人”与“神”之间，还存在一个领域，是为“半神/魔”或“天人”。所谓的“天人”，即达到“人”的100极级，离“神”仅差一步，并修炼了神魔级武学，却又未进阶为“神”的中游境界。修炼神魔级武学，靠的是机缘；但要将人级武学修炼到100极级的境界，靠的是自身的智慧与努力。无论是努力还是机缘，又是谈何容易。“天人”既需有先天的机缘，也需有后天的努力与自身的智慧，才是“天人”，读者毫无争议的“天人”仅有摩诃叶，甚至是最接近佛的人，本可跳出三界之外。所谓“半神”，则如上文提到的南宫问天，人已是神躯，却又无法飞升九天，而“半魔”，则唯有南宫太平。

注：比起南宫父子，玄天邪帝更是异数，是宇外天魔的一口元气，也吸过女娲的天晶神力，但又无法为人，所谓非神非魔非人，真正是“跳出三界外，不在五行中”，是为“虚空”。恰恰“四大皆空”的“虚空”，也是佛的领域，摩诃叶也是异数。

“神魔级武学”就是使用“＞100极级”的功力。但“人”并非是“神”，“神躯”超越100极级，但“人体”却有100级的上限，要使用超越100级的功力，本质只有一个字——“借”，借宇宙（太虚）之能，借生灵之气，借神兵之力。如何“借”，怎么“借”，就要看每种神魔级武学不同的修炼方式了。

例如『先天乾坤功』的内功心法，当修炼到极限时，要继续加强，则是引动体外的天地之气，与自己的招式合并，释放给对手。因为天地间的能量缺了一角，因此扰乱了天地运行的规律，导致了各种灾劫。

亦有『如来神掌』，则是达到“佛空之境”，令洋溢于天地间万物生灵富余的“生灵之气”贯体而出，类似《七龙珠》的元气弹的采集，只是『如来神掌』以人体为直接媒介，使用起来的招式各有变化。

总体算来，天子系列前五部的“神魔级武学”共有七大主系与三大旁系，《天子陆：洪武》另谈之，《天子七：三国》无视之。

七大主系为神魔遗迹：『先天乾坤功』『浑天宝鉴』『大天魔功』『天妖屠神法』『天佛掌』『紫雷刀法』『真龙剑法』

三大旁系为强人自创：申公豹的『三火归元功』，虬髯客的『虎啸皇拳』，百里独步的『金科五杀律』。

注：文中的『如来神掌』以《天子肆》的法器版为主，佛兵版『如来神掌』当垃圾扔掉，不在讨论范畴。

后来，恰恰是法器版的《天子伍》中的龙戈儿，封印了六道之间的灵气交互，才使得神级武力不再存在于这个世界中。于是到了《天子陆》中，主要就是依靠个人的努力。而《天子陆》的阿昺能够打出天子武学，则是因为龙宫所在之地处于阿修罗界的灵/邪气富余之地。

【一.主系】大天魔功、天妖屠神法与天佛掌

（1）天魔四噬与天妖屠神

『先天乾坤功』首六绝与第七绝『天惊地动篇』是“人级”与“神魔级”之间的分界线，正如『六神诀』与『天佛掌』之间的关系。但『大天魔功』『天妖屠神法』没有这么明显的分界。妖魔两种武学是否晋至大成，则需看『大天魔』与『天妖』的形象是否出现，即便呈现，也只是初级阶段。

『大天魔功』『天妖屠神法』本质是“魔鬼契约”。以『大天魔功』为例，『天魔四噬』每抽取一个人的“生灵之气”（生命力），修炼者自留一成，九成供奉给“大天魔元灵”，满足大天魔的贪欲，即为“魔鬼契约”，修炼者与天妖或天魔签订“魔鬼契约”而共存。一方面，修炼者借助“大天魔元灵”与“天妖元灵”，作为内力的“外部储存器”，因为“大天魔元灵”与“天妖元灵”皆为“魔体”，故而不存在100极级的上限。另一方面，修炼者借助“大天魔元灵”与“天妖元灵”达到个人目的，除了供奉大天魔，也让自己的功力向“极级”靠拢，互惠互利。继续以『大天魔功』为例，当遇上对手，修炼者召唤出“大天魔元灵”，在二者共存的因素下，大天魔与修炼者二合为一，“大天魔元灵”源源不断的提供功力，修炼者作为主观执行者，共杀对手。『大天魔功』修炼程度越高，“大天魔元灵”就越独立，因此每个修炼者进阶到更高层次，驾驭“大天魔元灵”的能力必须更强，否则必然发生反噬。比如《天子肆》的杨广，“大天魔元灵”在认知到杨广必亡时，就主动的逃离了杨广，投奔更有前途的李元吉。

注：《天子传奇》有提过，修炼『大天魔功』达到极致，则仿佛大天魔亲临，经常有“魔临天下”的说法。只是纣王乃非常人，居然能驾驭得了大天魔，也算是一代枭霸。

『大天魔功』是通过身体直接接触，吞噬他人的“生灵之气”（生命力）来自我完善。“天魔四噬”主要是抽干他人肉体的能量为己用，而最高境界如“天魔极乐”则是抽取他人的“元灵”。若以男女交配的方式，趁着精子与卵子结合一体，灵界的元灵投入其内（转世）时，天魔传人则马上将之分解，将该元灵吸取，相当于吃掉了一个完整的灵魂。

『天妖屠神法』基本功为“吸阴式”，初级阶段以九幽之地的死灵之气来加速提升；高阶时期，则可大范围的采集天地之间零散的“死灵之气”。“天妖元灵”恰如一道“地狱之门”，让“死灵之气”源源不断的补充进来，与“天妖”契约的修炼者，召唤出“天妖元灵”，采集天地之间的“死灵之气”为己用。

『天妖屠神法』与『大天魔功』对比，『天妖屠神法』的采集范围是以天地为媒介的间接渠道，『大天魔功』则需要直接采集；但『大天魔功』优于『天妖屠神法』的地方在于，『天魔四噬』采集的是活生生的“生灵之气”，补充的元气更丰沛，而『天妖屠神法』却只能吃零零碎碎的“死灵之气”。即是说，大天魔吃的是热腾腾的营养大餐，天妖则是吃隔夜的剩菜剩饭，一个不好就会食物中毒，要修炼『天妖屠神法』需要懂得耐受与过滤毒素先。但无论如何，两者都属于损人利己、杀戮血腥与卑鄙无耻的魔派武学。

以天子系列的格局看，生物有肉体与元灵之分。生物死后，先天元灵投入灵界（等待转世），肉体则在人世间腐烂，而后天的欲念杂念藏于肉身之中，当自然菌类以腐烂的身体为营养来源时，分解尸体将养份释放出来，也将这些欲念杂念释放出来，即为“死灵之气”。

天妖传人正是以采集“死灵之气”来修炼的，也因此，天妖屠神九式每一招都有着刁钻阴冷的“毒素特性”，可使对手遭受腐烂的折磨与痛苦；且“死灵之气”的精神力能迷惑众生，如“幻魅妖球”与“妖乱天下”两式。反而“天魔金刀”与“天魔金身”，都是阳刚霸道的杀诀，因为“天魔四噬”除了在战斗中削弱对手以外，其主要作用正是“固本培元”，因此“大天魔能量”较为纯静，“天妖能量”则仿佛污水一样浑浊腐臭。

天妖采集的是天地间的“死灵之气”，大天魔以直接接触的方式抽干他人的“生灵之气”。佛则以“化缘”的方式从是洋溢在天地间，万物生灵（植物、动物与人类）富余的元气（“生灵之气”），各自化来一点，聚沙成塔，汇滴水为大海。『如来神掌』刚好集中了两者的优点，摒弃了“损人利己、杀戮血腥与卑鄙无耻”的缺陷。『如来神掌』正如《七龙珠》中孙悟空的元气弹，被采集人不会精尽人亡而死，以我们熟悉的一个词形容叫“可持续发展”。

《天子肆》的法器版『如来神掌』在使用时，如来形象不曾出现过。而《天子五》为了搞周边赚钱将《天子肆》的设定彻底否定，以致前后矛盾，佛兵版『如来神掌』本人彻底摒弃，我依照法器版『如来神掌』的线索推测如下：

初阶为『如来神掌』前五式（佛光初现.金灯问顶.佛动山河.佛问迦南.迎佛西天），招名意喻佛法对红尘芸芸众生的影响力，有普度众生之意；

中阶为『如来神掌』后三式（佛光普照.天佛降世.佛法无边），如招名所示，“普照→降世→佛法”；以『佛法无边』为例，便已对应了宇宙之势，我觉得该招是随意化取世界范围内万物生灵的“生灵之气”，

高阶则为『如来神掌』终极式（万佛朝宗），不可说不可言，若『佛法无边』已是『玄宇宙』级别，那么『万佛朝宗』超越『玄宇宙』的存在。一佛一世界，三千佛三千世界。

基于以上的推论，如来神掌进阶为中阶时，亦呈现出“佛”的背后灵体。“佛体”与“大天魔元灵”“天妖元灵”有相似，但各走正邪。

初阶神掌可对天地之五行，人身之五感。学尽前五式神掌，才可成就第六式神掌，而这就是『佛光普照』的奇妙之处，由『佛光初现』到『佛光普照』，由小乘佛法境界进入了中乘佛法的境界。

『浑天宝鉴』前八掌对应的正是【八识】，『佛光普照』所代表的正是第六识——心感，其本身并无详实的修炼方式，在乎修炼者本人的领悟力、机缘与业力。

同样『天佛降世』与『佛法无边』都属于纯粹靠领悟力、机缘与业力，但这两式神掌更为玄奇，一千人有一千种『天佛降世』，一万人有一万种『佛法无边』。诚如摩诃叶最后将李世民记忆封闭的神迹，已属『佛光无边』的范畴了。

诚如『黄祸』一般，『黄祸』与是否学习过『长生天神功』并没有必然的关系。甚至于，某角度来看，『黄祸』也是『佛法无边』，『真武』也是『佛法无边』，因为无论是『黄祸』还是『真武』都与生命力有必然的关系。

也因『如来神掌』自第六式开始就进入了一种【以心为悟】的境地，所以法器版《天子伍》中的强人柴荣可以将分属五行的前五式法器版『如来神掌』与同属五行的前五式『浑天宝鉴』合一，但却无法将『佛光普照』与『浑天宝鉴』后五层融合，因为属性不同，『佛光普照』是发自于修炼者本身的觉悟力而成。诚如魔弥勒觉悟为魔，『佛光普照』就是【魔光普照】。

必须说明的是《天子伍》在另外一个平行宇宙中还有一部《天子伍》，那个故事中有一样的人物，但神掌却是法器版的神掌。

正如唐玄奘没有修炼过任何一式的如来神掌，却掌握了【万佛朝宗】的奥秘，并最终超度西天之路上的大猿魔，但大猿魔死心不息，最后才投胎转世成了魔弥勒，世事之奇，莫过如此。

注：『如来神掌』的十法器，乃佛祖将天地之间的“生灵之气”封印在法器之中而成，因此，每件法器中的“佛力”（生灵之气）相当于一招由佛祖亲临的神掌。十法器相当于“放大镜”，也是“捷径”。修炼者“化缘”万物生灵之气，初始抽象难懂，可借法器的发大镜作用，感受每招神掌的“化缘之法”，以“捷径”而速成。『如来神掌』需有灵根之人，更讲求机缘。有缘之人，得法器而修神掌。正如摩诃叶虽无佛根，但机缘所至，以法器修神掌，后达“放下自在”，最后“舍身成佛”。

『如来神掌』的“佛体”，并非“召唤”而来，正如佛家所云“万物皆有佛性”，佛性存于每人的心中。『如来神掌』“化缘”天地万物的元气，也有唤起众人佛性之意。李世民使出『如来神掌』，身处恐惧中的众将皆感祥和，正是『如来神掌』。

在应用模式上，“大天魔元灵”“天妖元灵”与修炼者共存，天魔元灵作为召唤即至的“外部能量储存器”，“天妖元灵”则作为召唤而至的“地狱之门”，将厉鬼释放而出。天妖天魔传人都是妖魔元灵的奴隶。『如来神掌』，神掌传人的进阶，逐渐凝聚出“佛体”，仿佛佛祖降世，实为“外部能量缓存”。“本体为空”，“空体”固然是天佛掌与万物灵气之间的“门”，当此“门”须扩大时（威力更大），则短时间的凝聚为“佛体”，以储存富余的“生灵之气”，直如“天佛降世”（元气弹）。而这个短时间内的“佛体”呈现，亦有云“一念遍三千”，“顿悟”一下，“如来”自成。“如来”者，意为“无所不知，无所不来”，得证“大智慧”。

『如来神掌』以“佛法”为基础，佛法的最高境界为“空”。假设“人”是一个容器，容器内“有”时，则无法容下外物；容器内“空”时，则万物尽可藏于内，佛曰“须弥世界，藏于芥子”。只有领悟佛法的真谛，获得平静的心，才能放空自己；只有“空”，才能让天地万物的“生灵之气”无所滞碍的贯穿而入，转而击出，是为『如来神掌』。因此，只有越平静才能使出越强的力量，那些心中充满世俗金钱权欲女色等杂念者，自然无法领悟这种纯净的力量。摩诃叶与李世民相比，摩诃叶早已得证“佛我两空”“放下自在”，其修为远远高于李世民。