求神拜佛，为啥有时灵验有时不灵验？（经典揭秘）
头上三尺有神明！如果你不相信这句话，请离开。
逢年过节到庙里烧香祈福，是中国人的传统。正月初一那天更是人山人海，所有寺院道观都是香烟缭绕，功德箱里塞满了钞票。每个人焚香下跪的时候，都在心中祈福，希望神明能够为自己带来财富、事业和健康。
但是现实是极其残酷的！！！
因为对绝大多数人来说，不灵验！！！
广大民众一生烧香祈福，绝大多数人却从来没有被福祉降临过！该怎么倒霉还怎么倒霉，该怎么贫穷还怎么贫穷！几千年来，国人因为烧香祈福而真正得到福报的少之又少！其实我们每个人心里都明白不灵验，也都在怀疑，到底出了什么问题？
俗话说：心诚则灵！是我们的心不诚吗？我相信，除了个别人外，绝大多数人在祈拜神佛的时候都是诚心诚意的！是庙宇不灵吗？虽然正值末法时代，庙宇多被世俗污染，很多和尚道士早已善根不再，有些庙观甚至是被假和尚、假道士承包来赚钱。但不可否认，还是有不少佛道宝刹经历代高僧高道多年加持，灵透九霄！
& & 为什么？
& & 为什么？？
& & 为什么？？？
到底问题出在哪里？这是我们多年来解不开的一个死结！
对着佛菩萨祈求发财致富，很快有了生意的门路，可是却做不成拿不到，眼睁睁看着擦肩而过。
对着佛菩萨祈求赐予良缘，很快身边有了自己喜爱的对象，可是偏偏追不到，最后对方和自己擦肩而过。
& 对着佛菩萨祈求身体健康，很快身体好了一些，但是过阵子又复发了。
& 有以上症状是因为相关罪业不消除，相关福报不增长，神佛没法给你安排，一给你你就自己泡汤了！我们平时祈祷神佛有所求的时候，神佛能给与的都给与了，只要是善愿都赐予，可是有些薄福众生无福消受，
上天给了他但其自身业力障碍又会变回原样。这就叫做--
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再看下文：
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求财不灵验的原因！
观音菩萨有求必应，求财得财，求子得子，可有时为什么不灵验呢？
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世间贫穷的原因
《解深密经》云：观自在菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲。何缘世间现有众生贫穷可得？
佛告观自在菩萨曰：善男子。是诸众生自业过失。若不尔者。菩萨常怀饶益他心。又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍。何有世间贫穷可得？
譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。
如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果！
求财不得的原因《摄大乘论》
假设这么多的发菩提心的菩萨成就了这样的殊胜的戒，增上心，殊胜的般若的智慧，功德圆满，这样的大菩萨他对于这个财富和地位，他是可以随心所欲的出现，为什么现在看见那么多人缺乏财位？无著菩萨用五个理由来解释这个疑难。
第一个，“见彼有情于诸财位有重业障故”，菩萨看到这个有情，他对于财富地位有重大的业障。这个重大业障有二个解释：一是他本身福报不够，承当不起，你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。你看目犍连
尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢？所以你本身没有福报，就算菩萨赐给你，你看到珍宝，你也是等于没看
到，因为你本身福报不够。二是，你内心有种种的遮障，你有那个福报，但是你有障碍。怎么说呢？你看到别人享受安乐的时候，你生起嫉妒，你破坏、或者去破坏
别人的安乐，这个时候，你得到财富地位的时候有遮障，你要先忏悔。就是说，你本身对财富地位：第一个你缺乏福报，第二个你本身有遮障，纵使布施，你也得不
第二个“见彼有情，若施财位，障生善法故”。说你有这个福报，你也没有遮障，但是菩萨看到你得到财富地位，会障碍你修学善法，财富使令一个人放逸，你带一点贫穷，你还会努力、很认命地去布施、持戒，积集资粮；你财富现前，你就被眼前的因缘所转，所以富贵求道难，所以菩萨不布施是这样的道理。
第三个，“见彼有情，若乏财位，厌离现前故”。菩萨看到众生生命当中，带一点点缺乏、带一点点痛苦，你容易厌离眼前的生死，而发起出世的道心，你会有道心修行，你不会被眼前的小花所迷惑。
第四个，“见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故”。说一个人要得到财富、地位，你就产生了骄奢之心，骄慢、奢侈，就广造杀盗淫妄的罪业。
第五个，“见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故”。哦，你的地位很高，掌握了权势、掌握了财富，你就会做出对众生很多损恼的因缘。“是故现见有诸有情，匮乏财位。”所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，就不布施财位。
所以有时候我们向佛菩萨祈祷，有时候会灵验、有时候不灵验，就是这样子。菩萨只有让你有断恶、修善、度众生的因缘，才会灵验。
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世间贫穷的原因：
《解深密经》云：观自在菩萨白佛言。 世尊。若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲。 何缘世间现有众生贫穷可得？
佛告观自在菩萨曰：善男子。是诸众生自业过失。若不尔者。菩萨常怀饶益他心。又常具足无尽财宝。 若诸众生无自恶业能为障碍。何有世间贫穷可得？
譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。 非大海过是诸饿鬼自业过耳。
如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。 是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果！
求财不得的原因《摄大乘论》
假设这么多的发菩提心的菩萨成就了这样的殊胜的戒，增上心，殊胜的般若的智慧，功德圆满，这样的大菩萨他对于这个财富和地位，他是可以随心所欲的出现，为什么现在看见那么多人缺乏财位？无著菩萨用五个理由来解释这个疑难。
第一个，“见彼有情于诸财位有重业障故”，菩萨看到这个有情，他对于财富地位有重大的业障。这个重大业障有二个解释：
1）、一是他本身福报不够，承当不起，你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。你看目犍连尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢？所以你本身没有福报，就算菩萨赐给你，你看到珍宝，你也是等于没看到，因为你本身福报不够。
2）、二是，你内心有种种的遮障，你有那个福报，但是你有障碍。怎么说呢？你看到别人享受安乐的时候，你生起嫉妒，你破坏、或者去破坏别人的安乐，这个时候，你得到财富地位的时候有遮障，你要先忏悔。就是说，你本身对财富地位：第一个你缺乏福报，第二个你本身有遮障，纵使布施，你也得不到。
第二个“见彼有情，若施财位，障生善法故”。说你有这个福报，你也没有遮障，但是菩萨看到你得到财富地位，会障碍你修学善法，财富使令一个人放逸，你带一点贫穷，你还会努力、很认命地去布施、持戒，积集资粮；你财富现前，你就被眼前的因缘所转，所以富贵求道难，所以菩萨不布施是这样的道理。
第三个，“见彼有情，若乏财位，厌离现前故”。菩萨看到众生生命当中，带一点点缺乏、带一点点痛苦，你容易厌离眼前的生死，而发起出世的道心，你会有道心修行，你不会被眼前的小花所迷惑。
第四个，“见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故”。说一个人要得到财富、地位，你就产生了骄奢之心，骄慢、奢侈，就广造杀盗淫妄的罪业。
第五个，“见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故”。哦，你的地位很高，掌握了权势、掌握了财富，你就会做出对众生很多损恼的因缘。“是故现见有诸有情，匮乏财位。”所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，就不布施财位。
所以有时候我们向佛菩萨祈祷，有时候会灵验、有时候不灵验，就是这样子。菩萨只有让你有断恶、修善、度众生的因缘，才会灵验。
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安土地真言求财的疑问
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修任何法门，如果不先忏悔业障，积累福报，求啥都求不到，修行念咒了亏钱也是你造的业障，重罪轻受，倘若不然，现在亏的一元钱，等于将来亏的一百甚至一千一万。因缘果报丝毫不爽，弥天大罪一忏即消。可现在的人，比如说你，造的罪业不可谓不深，不可谓不大。在雨宝陀罗尼经当中，妙月长者的根器福德肯定比你大，假如你的根器能和他一样，自然念则得之。可你问问你自己，你诸根寂静心意寂静了吗？对佛的信心坚定吗？念咒制心一处了吗？可笑你毁谤大乘经典非佛说，对佛菩萨毫无恭敬心，确实，你和谁都谈不到一块。知见不正，修多少行走多少路总是歪的。还自以为正确，正确的话不听固执己见。看多少高僧大德在修行路上，总是各种魔障出现，是不是他们学佛修行了就不应该有魔障了，不应该有厄难了？梦参老法师精进修行，却有三十三年牢狱之灾，实是自身业力的显现，你念咒破财，不消罪业福报难现前的。莫只计较眼前的得失，一心念咒，到真切处，必定得验。你的知见，在我看来是不正的，然而我的话并没有什么用，连提醒的作用都没有。因为你并不认可我的话，也不会听，知见这个东西是最基础的也是最麻烦的，不去依止大乘法师，不发菩提心，毁谤佛法的罪业不消，唉，可怜可惜可叹。
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修行就好像烧开水一样，要持续不断烧火才能将水烧开。
当我们越精进的时候,一定会有障碍来干扰,如果能够不受影响,一关一关过,自然而然就能达到目标.
怕的是障碍来时,自己不能坚持,停止了或更换其它法门,从头再来,如此恶性循环,要达成目标很难.
以上是末学学佛修行的一点体会.感恩.
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一个，你的生意符合不符合佛教的宗旨？二你念得如法不如法？
这是问题所在
如果是杀猪卖肉开酒吧桑拿妓院的，念佛家的经咒发财，没那个道理
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安土地真言你按哪个经典修？
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修行就好像烧开水一样，要持续不断烧火才能将水烧开。
当我们越精进的时候,一定会有障碍来干扰,如果能够不 ...
另外說一下我學佛後的情況.
剛學佛是從念地藏經開始,每天念1-3部,念了1年半左右,起初是為了治20幾年的鼻炎,結果念了兩個月就治好了,然後為了租到便宜又符合我要求的房子,開始發願在1年內念滿100萬聲地藏王菩薩聖號,結果我念滿50萬聲時就租到很便宜又大,可以讓我設佛堂的房子.接著就發願每天最少念1000聲地藏菩薩聖號,念滿1000天,目前也念滿了, 但還是每天繼續念.
到目前為止,從學佛時的沒有工作收入,歷經約4-5年的沒什麼收入的時間,雖然沒什麼收入,但基本上衣食無憂,可以讓我專心利用這段時間做慈善,救災,助學等.現在我在一家公司當管理幹部,收入比一般人高,也向菩薩求到妻子,也有了自己的房子及車子.
所以現在的我,不僅過的很充實,還能天天早上起來聽師父開示聞法,將佛法落實在生活中,從生活中去體會佛法,這才是最法喜的地方.
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另外說一下我學佛後的情況.
剛學佛是從念地藏經開始,每天念1-3部,念了1年半左右,起初是為了治20幾年的鼻 ...
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消业一说我还是坚持自己的观点。因为业力种子可能会提前显现。这个一定要大成就者，有宿命通的圣人才能说清 ...
从冯达庵阿闍黎之《学密须知》及持松阿闍黎之《密教通关》知，灌顶是非常重要和必要的。
《学密须知》云：“凡修任何本尊。若未经灌顶阶级。虽勤苦修持。终无效果。以心中无真实法种也。犹植花木然。其先未播种于盆。而欲求花木之滋长。无有是处。”。
虽然有些陀罗尼经中是“广为人说”，但是最好有阿闍黎传授或修行此法有成就的传授最好。
在冯达庵阿闍黎之《密宗的持诵与辨境》中云：“凡曾如法忏悔持菩提心戒，得入坛受胎藏界灌顶，传得本尊印明者，应随力庄严道场，供养本尊圣像，日日依轨修习真言。按普通程序持诵满十万遍，能破初重妄执，得与本尊变化身相应。满二十万遍能破第二重妄执，得与本尊受用身相应。满三十万遍能破第三重妄执，得与本尊法性身相应。
若灌顶之前，既深契真如法界者，能以少数当三十万遍，其或根器低下，或事相缺乏，或俗务牵缠，但能忆持不忘，且复依时念诵，则持满百万至三四百万遍，亦得破初重妄执。满千万遍或破二重或破三重随人而异。”
修法要看自己的根器、菩提心、业障轻重及精进程度。
有些师兄求财，却不得感应，因此频换法门，缘何？下文转自“甘露火”师兄的新浪博客，名为“为什么有人求菩萨施予财位，却不应验？”
《摄大乘论》之增上慧学分第九
无著菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
若诸菩萨成就如是增上尸罗、增上质多、增上般若，功德圆满，于诸财位得大自在，何故现见有诸有情匮乏财位？既然菩萨在增上戒学、增上心学、增上慧学三方面都已经功德圆满成就了，在财位得大自在，能满众生愿，那为何有些众生在财富上非常匮乏，祈求菩萨帮助，菩萨却不满他们的愿呢？
见彼有情于诸财位有重业障故；
那是因为有些有情自己的业障太重，福太薄，菩萨想给你财位，你也受不起。
见彼有情若施财位障生善法故；& && && && && && && &
有些有情若帮助他，反而会害了他，比如某些人财力、地位提高了，傲慢心也起来了，障碍善法的生起。
见彼有情若乏财位厌离现前故；
菩萨发现这个人没有财位更能激发他的厌离心，更容易让他发心修道，也就是说穷一点更好，所以菩萨就不满他的财富愿。
见彼有情若施财位，即为积集不善法因故；
有些有情若帮助了他，不单障碍善法，反而会造恶业，菩萨也不满他的愿。
见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故：
有些人若给了他财位后，他会损害无量众生。
是故现见有诸有情匮乏财位。
所以说，我们可以看有这么多有情缺乏财位，祈求菩萨也无法满愿的现象。
此中有颂：
把这五个理由用颂再强调一遍。
见业障现前　　积集损恼故
现有诸有情　　不感菩萨施
见业：对第一条理由。
障：&&对第二条理由。
现前：对第三条理由。
积集：对第四条理由。
损恼：对第五条理由。
因为有这五种情况，菩萨不会来布施给你财位的。
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菩萨不成就你财富和地位的五种因缘&
（求佛菩萨不灵的真正原因）
作者：释净界
第一：“见彼有情，于诸财位，有重业障故。”
菩萨看到这个“有情”，他对于财富地位有重大的业障。
这个重大业障有两个解释：一是他本身福报不够，承当不起，你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。目犍连尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢？所以你本身没有福报，就算菩萨赐给你，你看到珍宝，你也是等于没看到，因为你本身福报不够。
二是你内心有种种的遮“障”，你有那个福报，但是你有“障”碍。怎么说呢？你看到别人享受安乐的时候，你生起嫉妒心，去破坏别人的安乐。这个时候，你得到财富地位的时候有遮障，你要先忏悔。就是说，你本身对财富地位：第一你缺乏福报，第二你本身有遮障。所以菩萨不布施财物，因为纵使布施，你也得不到。
第二：“见彼有情，若施财位，障生善法故。”
《摄大乘论&本增上慧学分第九》说你有这个福报，你也没有遮障，但是菩萨看到你得到财富地位，会障碍你修学善法，财富使令一个人放逸。你带一点贫穷，你还会努力、很认命地去布施、持戒积集资粮；你若财富现前，你就被眼前的因缘所转，所以富贵修道难，所以菩萨不布施是这样的道理。
第三，“见彼有情，若乏财位，厌离现前故。”
菩萨看到众生生命当中，带一点点缺乏、带一点点痛苦，你容易厌离眼前的生死，而发起出世的道心，你会有道心修行，你不会被眼前的小花所迷惑。
第四，“见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故。”
说一个人要得到财富、地位，你就产生了骄奢之心。骄慢、奢侈，就广造杀盗淫妄的罪业。
第五，“见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故。”
你的地位很高，掌握了权势、掌握了财富，你就会做出对众生很多损恼的因缘。“是故现见有诸有情，匮乏财位。”所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，就不布施财位。
所以有时候我们向佛菩萨祈祷，有时候会灵验、有时候不灵验，就是这样子。菩萨只有让你有断恶、修善、度众生的因缘，才会灵验。
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众生向佛菩萨求福为什么求不到---佛经论的摘录
众生向佛菩萨求福为什么求不到---论的摘录《大集须弥藏经》尔时，地藏菩萨告功德天言：“清净智，我今能令此佛刹土所有四大普遍无余，悉能令变为天饮食，使诸众生于百千劫食不能尽。何以故？但此众生薄福德故所不能食，于此胜报非其应器。清净智，我又能令此娑婆佛刹变为天宫及天卧具，庄严衣服香华果树，种种音声众妙伎乐，众宝庄严悉能为作。此诸众生远离福德，又非其器不堪受用，唯除如来应正遍知，十住菩萨及住得自在者乃能受用。《解深密经》：白佛言。 世尊。若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲。 何缘世间现有众生贫穷可得？佛告曰：善男子。是诸众生自业过失。若不尔者。菩萨常怀饶益他心。又常具足无尽财宝。 若诸众生无自恶业能为障碍。何有世间贫穷可得？ 譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。 非大海过是诸饿鬼自业过耳。 如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。 是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶令无有果！《摄大乘论释》卷9： 造 奉　诏译 ：「论曰。若诸菩萨成就如是增上尸罗。增上质多增上般若功德圆满。于诸财位得。何故现见有诸有情匮乏财位。见彼有情于诸财位有重业障故。见彼有情若施财位障生善法故。见彼有情若乏财位厌离现前故。见彼有情若施财位即为积集不善法因故。见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故。是故现见有诸有情匮乏财位。此中有颂。 见业障现前　　积集损恼故 现有诸有情　　不感菩萨施 释曰。此中显示。由是因缘。菩萨虽得财位自在具足大悲。而不施与有情财位。 “见彼有情于诸财位有重业障故”者。谓诸有情有障菩萨神力恶业。由彼恶业障碍菩萨无障碍智。由见此故。虽有堪能虽彼匮乏而便弃舍。此中应引饿鬼江喻。如江有水。无障饮者。然诸饿鬼由自业过不能得饮。此亦如是。江喻菩萨。财位喻水。鬼喻有情。如彼饿鬼不合饮用江中净水。如是有情不合受用菩萨财位。 “见彼有情若施财位障生善法故”者。谓复有余补特伽罗虽无业障。菩萨见彼于相续中当生善法。若施财位。受富乐故障彼生善。作是思惟。宁彼贫贱顺生善法。勿彼富贵障善法生。由此道理。虽得自在不施财位。 “见彼有情若乏财位厌离现前故”者。谓复有余补特伽罗。菩萨见彼由贫贱故厌离现前。作是思惟。宁彼贫贱厌离现前随顺善法。勿彼富贵不生厌离。由此道理。虽得自在不施财位。 “见彼有情若施财位即为积集不善法因故”者。谓复有余补特伽罗。菩萨见彼乃至贫穷常不积集诸不善法。作是思惟。宁彼贫穷不造诸恶。勿彼富贵集诸不善。由此道理。虽得自在不施财位。 “见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故”者。谓复有余补特伽罗。菩萨见彼得大财位即便苦恼无量有情。作是思惟。宁彼一身独受贫贱。勿彼富贵损恼其余无量有情。由此道理。虽得自在不施财位。 为显此义复说伽他。谓见有情有业障故。障生善故。厌现前故。积集恶故。损恼他故。不感菩萨施彼财位。是故现有匮乏有情。此略显义。余广易了。」
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！感恩师兄分享！
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南无阿弥陀佛
两位师兄请帮我解答此话→ 【佛教宗指是教你脱生离死，而不是教你参与俗事？】此话是否如此？南无阿弥陀佛
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