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临终念佛只是念阿弥陀佛吗？念别的佛就不理人吗？人只能往生西方极乐世界吗？
如题，我承认我自注册论坛以来问题好多，不过总是想弄明白，还请大家帮忙解答疑惑。
& && &&&1.我浏览各佛教论坛将近一年，看了很多很多帖子还有书上说的都是劝人多念佛，往生西方。而念的佛就是& &阿弥陀佛&&，往生的地方就是西方的极乐世界。我最近突然有个问题，都说临终念佛阿弥陀佛会来接引，平时不念佛修行临终遇善知识教念会下品下生。如果平时也念那品位会高些。请问临终念佛念别的佛有用吗？比如说施食念的妙色身如来能使人漂亮，广博身如来使人身材高大，多宝如来消除吝啬之心，还有多念狮子吼如来使人声音悦耳，月光如来消除邪淫业障……假如一个人临死念这些佛，佛会不理人吗？
& && && & 东方极乐世界有药师琉璃光如来，还有北方、南方、还有什么珍珠世界、无忧世界……为什么大家都说西方的极乐世界，而不说这些呢？
& && & 2、佛经说人的一生能听闻一尊佛陀或菩萨圣号都有不可思议功德，我有幸得到经书和自己平时搜集的资料都是记载佛菩萨圣号的。其中很多佛陀都发愿未来世有人闻其名号，仅仅历于耳根，就有诸多利益和功德，我每天都会把这些成千上万的佛菩萨的圣号都念一遍，次数少了点，但是我确实是背下了许许多多的圣号，请问也确实有功德吗？我不喜欢怀疑别人的话，这些佛陀的功德我也没怀疑，很多都说历于耳根不堕恶道，请问我这样坚持是不是不用担心自己死后会堕恶道了呢？
& &&&3、很多佛陀的功德都能消业，念一句阿弥陀佛可以消除八十亿劫生死重罪，别的佛有的是60劫中背离轮回，那么这个数字相差很大，能不能说阿弥陀佛的修为比别的佛陀高？
& & 4、咒中有很多字，不同版本不一样怎么办？就拿大悲咒中第一句为例，南无喝辣达那多辣夜耶，有的书上是&&那& &音，有的书是& &奴& & 音，有的是& & 挪& &音，什么才是对的呢？补缺真言中的是读& & 茄拉茄拉，巨柱巨柱。& & 还是& & 区拉区拉，巨柱巨柱？& & 功德宝山神咒& &最后的一句是& &缩瓦喝&&还是&&娑婆诃？净三业真言最后一句是& & 婆娃熟杜汗& & 还是& & 婆娃熟夺汗？
& & 5、诵经念咒没有妄想固然最好，但是有了妄想是常有的事。听说念了补缺真言和不缺圆满真言就能圆满而且功德倍增是吗？那么有了妄想也不害怕了是吗？反正有这2个真言？
& & 6、看了大师的开示，一个人凭自己修行念佛往生还是很困难的，家人的超度有着至关重要的地位。我很担心家人活着答应的很好会超度，后来又没有超度，不是气死人？当然，临终当然是不能生气的。
& && &7、我是没毕业的大学生，还没去寺庙里正式三皈依，因为三皈依后是不是就是所谓的& &居士& &了？三皈依后就有许多戒律，现在商业社-会，难免喝酒吃肉，破了戒不是得下地狱？那还是不做三皈依了，没有戒律就不会堕地狱。等老了或退休了再做皈依，我的想法对吗？
& && & 8、网上原来流传了一个说法是一个什么经，念多少遍就能到什么境界。好像一生念800遍能成仙，1200遍成神，8000遍菩萨，一万多遍成佛陀。大家听过这是个什么经吗？
& && &9、佛门网说& & 佛顶尊圣陀罗尼& & 咒轮& &贴在高处往下走，人可以消业，可是又有些网友说不可以，请问从咒轮下走能消业这个说法对吗？把咒轮贴在家里的门框上不会亵渎佛法吧？
& &&&10、有人说& & 念经不如念咒，念咒不如念佛。& &说实话，经真的是太长了，要受持真的是好难，所以我每天念的是咒。咒的字少威力大，可以比经能更快的积累功德和消业是吗？
& &&&11、有的是密宗，要师傅传授才能学，否则有盗法之嫌。我没有师傅，也没有三皈依，但是我念楞严咒、大悲咒、十小咒、虚空藏咒，我没有盗法吧？这些不是密宗吧？
& &&&12、佛经里的& &&&善男子，善女人& &&&究竟是怎么定义的？是不是除了比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之外的没有皈依但是普通的念佛学佛人?能算作& &&&善男子，善女人& & 吗？
& && &13、得人身者如掌中土，失人身者如大地土。对于我和其他的人，我若能坚持诵经念咒念佛、施食、放生、拜佛，相信死后的去处不会比别人差对吗？
& && && && &我麻烦了点，有人能帮我回答吗？
师兄好，我打字慢，而且师兄的问题属于入门类的，每个问题展开来说太长篇幅了，所以我建议师兄先看看净空法师的《认识佛教》，然后长期研究《印光大师文钞》，配合听净空法师的讲经，很多问题的答案都在里面。愿师兄早日破疑生信，福慧增长。
师兄还是大学生，真是难得。我的孩子读高中了，还没有学佛呢。我试着简单回答下吧。
13、不一定。12、做到落实三个根的人，可以称善。11、没有，这些是普传的。10、有人说“。。。”那句话是对的。9，这个我不太知道，8、流传的不一定是正确的说法，7、建议你现在皈依，皈依也可以吃肉的，6、现在努力修吧，功夫成片就不怕了，5、有真言也要尽量减少妄念，4、找个流传比较广，比较公认的，3，每尊佛的愿力不同，2、多闻不如专修，1、每尊佛的愿力不同，阿弥陀佛发过愿，念他名号他会来接你
楼主的问题可以看印光大师文钞或者净空法师开示，都能解决
我给解答下，不对的请指正，我也是一个初学者，刚学佛也面临许多困惑。根据我知道的回答，个人见解。
1，一个人临死念任何名号，都有大作用，地藏经说：若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名。是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名。于是罪中，亦渐消灭，何况众生，自称自念。获福无量，灭无量罪。
至于为什么大家都念阿弥陀佛，因为世尊说经：佛说阿弥陀经，佛说无量寿经，重点介绍了阿弥陀佛的四十八愿，，第二十九愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。至心信乐欲生我刹。十声念我名号必遂来生。惟除五逆诽谤正法。不得是愿终不作佛。
2.只要楼主每天念佛号，不要间断，功德无量，同时要做一个善男子，善女人。
3，佛佛道同，无有高下，区别在于每尊佛的愿力不一样
4，咒语版本不一样，读音不同，功德都是一样的，楼主不要怀疑，读音最好请教自己的上师。如果没有，自己喜欢哪个版本就读那个，主要有信心。
5，不要这样认为。无论有没有妄想，不要在意，一心持咒，时间长了妄想就少了。念了补缺真言可以圆满。
6，主要自己一心念佛，发愿求生西方净土
7，不能这么认为，三皈五戒功德无量，皈依后正式进入佛门，五戒根据自己的情况，可以分开的，比如先受2戒。五戒是性戒，你不皈依犯了一样有罪，比如杀生，你皈依了杀生有罪，你不皈依杀生还是有罪的，地狱一样受罚
。所以，有条件还是皈依。我们都是凡夫，犯了就赶快忏悔。学习佛法不能等，因为生命无常，谁能保证自己60岁前一定平安？楼主既然有福报遇到佛法，就不要放过，好好去修，不要等待了
8，不知道什么经，无论什么经以信心去念，以恭敬心去念，以清净心去念，功德无量
9，这个问题楼主直接去阅读 佛顶尊圣陀罗尼经不就明白了？何须听人说，世尊在经中已经说了
10，无论读经和持咒，都能积累功德和消业，至于功德，世尊在每部经，咒中会宣说,
11楞严咒、大悲咒、十小咒、虚空藏咒，等这些是普传咒语，没有皈依可以读诵，我也是没有条件形式皈依，但我心中已经皈依，有条件去寺院皈依就圆满了
12，具体看净空法师开示，很具体
13，若能坚持诵经念咒念佛、施食、放生、拜佛，比那些造恶业不回头的人。死后的去处一定会比他们好
我也是一个没有正式皈依的普通学佛者，都是根据阅读大德的开示回答的，如有错误，请同修指正
[ 本帖最后由 ljs123 于
09:46 编辑 ]
1、不是所有人都有那个福报，临终时能保持正念，一心不乱的念阿弥陀佛，大部分人都意识昏昧。临终正念可是大福报啊。要想往生净琉璃世界或者其他佛国土更加的难啊，阿弥陀佛慈悲，发四十八大愿，接引众生，只需要持一句阿弥陀佛。
2、佛菩萨所言真是非虚，但是我们累劫以来积累了无数的罪业，远远不止几十劫。而且我们现在起心动念还是在不停的造业，就像一个水桶，一遍接水一遍漏水，什么时候才能接满呢。
3、佛是具足圆满智慧福德的，所有佛都是一样的，只是愿力不同。《金刚经》云：法门平等，无有高下。
4、咒语都是梵文音译来的，不同的人用以替代的汉字不同，而且不同地方的人用方言念出来的也都不一样。最重要的不是发音是否准确，而是自己的心是否真诚。
5、没有妄想，念咒不是就更有功德了吗？最好一心不乱，持中不持。
6、往生要具足“信、愿、行”，如果您具足了，临终只要一念便可往生，信愿行的因，往生的果，别人怎么能帮忙呢。临终助念确实能够帮助人提起正念，但还是主要靠自己。
7、皈依不是受戒，要受了戒才需要守戒，守戒的时候可以选受。如果怕自己守不了戒，多修布施。修学要注意六波罗蜜“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，布施修好了，持戒就比较容易了。
8、依法不依人、依了义不依不了义。不要轻信网上的，“末法时代，邪师说法如恒河沙”。守好五戒十善，决定能成天人，去除妄想、分别、执着就能成佛。建议师兄多读读佛经。
9、我没有读过这部经，也不是很清楚，建议师兄多看看经文。
10、念经可以开智慧，可以让人明理，让人懂得如何修学佛法。经书好比就是教科书，一个人学习不看教科书怎么能行。不过现在有很多善知识弘法，总结了修学方法，比如：一心念佛。但是我们肉眼凡胎分不清正邪，最好是自己多读经书，既能明理，又能积福，何乐而不为呢！
11、这些咒都可以念
12、五戒十善为善男子、善女人。就算没有受戒也要做到“净业三福”里的第一福：【孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业】
13、诸恶莫作，众善奉行。决定能得人身。
末学的一点浅见，如有不如法的地方，请各位师兄多多指导！
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
回复 3楼 sisibutui1999 的帖子
谢谢您的回复，我明白了。
回复 4楼 ljs123 的帖子
我觉得您的第2,4,7,11,13问题的回答很好，我已经理解了。
我会继续学习的。
回复 5楼 sisibutui1999 的帖子
谢谢您，我会看的。
回复 6楼 borexixi 的帖子
我觉得您的第1,3,4,6,712的答案很精彩。
我会继续学习的。
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蕅益大师：净土法门念阿弥陀佛的五个不可思议的功德之利
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本帖最后由 随喜功德 于
18:33 编辑
讲解 蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》
视频链接：
好，这里谈到不可思议的功德之利，是哪几种呢？蕅益大师概述了五点。
第一，就是横超同居三界，不需要断烦恼，就能够离开三界到去。这第一，这带业。
第二，往生到西方极乐世界去就得阿鞞跋致，就能一生成佛，往生同居土就等于生到上三土，与诸上善人聚会一处表明他不是次第的、渐渐的证悟，而是顿证。顿证无上菩提，这是第二点。
第三点，从他的行持上来看，只要执持弥陀名号，不需要去借助禅观啦，观想啊，参究哇——这些方便，就这个名号足够了，念这个名号就成就往生，就成就成佛。
第四个功德之利就是修行的时间短，若一日或者若七日。不需要像通途，成佛要经过多少多少劫，藏教的也至少要经过三大阿僧祇劫，乃至于别教、通教说更长的时间。法门快速的离开生死，快速成佛，时间来得快捷。
第五点呢，就是这个法门它在法界当中能得到法界诸佛的护念，你只要持阿弥陀佛的名号就能得到十方恒河沙数诸佛的“护念”——保护系念，念一尊佛号的名字就等于持到了一切诸佛的名号。
（其它还有临终接引：
上面的五点功德之利，都是阿弥陀佛因地的大愿、大行之所成就，就叫“阿弥陀佛不可思议功德之利”。那这五点功德之利，在整个法界的诸佛当中是具有特点的。如果没有特点，他方世界诸佛不可能去称扬赞叹。只是大愿发出的非常具有特点，胜过十方诸佛愿力的核心，大畅十方诸佛度化众生的本怀，所以十方诸佛才把阿弥陀佛推到第一线，以阿弥陀佛为主，尊称他为“佛中之王”。所以十方诸佛就为伴，来称扬赞叹，来辅助他。
好，净业行人依照这部经所开示的“信愿持名”老实去念，就能够获得一种利益，一种转化，就全摄阿弥陀佛的功德成为自己的功德——“香光庄严”。这一点就是不共的特点：以果地觉，作因地心。阿弥陀佛把他所有的功德无条件地恩赐给众生。所以全摄佛功德为自功德，这正是表达着阿弥陀佛不可思议功德之利。那么这是所称扬赞叹的阿弥陀佛功德。
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南无阿弥陀佛
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南无观世音菩萨！
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南无阿弥陀佛
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南无观世音菩萨!随喜赞叹!
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南无阿弥陀佛！
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敬请常念南无阿弥陀佛 感恩我佛洪恩！
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&专念阿弥陀佛，百千万劫成就圆满伟业
发布：妙音居士&［ &］&& 日期: 4:42:00&&
　　阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：　　“阿字十方三世佛弥字一切诸菩萨　　陀字八万诸圣教三字之中是具足”　　1. 《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言： “舍利弗!若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。”　　2.《要解》言：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。　　持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。　　一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。　　3.《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心。念斯如来，其人当得无量之福，永当远离，三途之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。　　4.《大悲经》言：一称佛名，以是善根，入涅界，不可穷尽。　　5.《大般涅经》卷十七言：大王!假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。　　6.《陀罗尼集经》言：若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。　　7.《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提!置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。　　8.《观经四帖疏》言：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。　　9.《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。　　10.《选择本愿念佛集》言：念佛是胜，余行是劣，所以者何?名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。　　11.《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善?答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，。十方三世，皆有异名，况我弥陀，以名接物。是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。　　12.一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。　　《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散;除不至心。　　13.《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五位菩萨，拥护行者;若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。　　14.《观念法门》云：专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五位菩萨，影护行者;不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。　　15.《观念法门》云：一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土;上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等;命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。　　16.《观经四帖疏》言：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也!　　17.《往生礼赞》云：若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。　　18.《往生礼赞》云：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念;上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。　　19.《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。　　20.《往生礼赞》云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉;彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。　　专念「南无阿弥陀佛」一佛，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难　　故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛;生极乐净土，即是生十方净土;能以此自利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。　　专念「南无阿弥陀佛」一佛，观音势至，自然相随;并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。　　故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。　　专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：　　其有得闻。彼佛名号。欢喜踊跃。乃至一念　　当知此人。为得大利。则是具足。无上功德　　故知：「念佛」既是无上大利功德，则一切咒语及诸行门，皆是有上小利功德。故有智之人，当舍有上小利之余行，而专念无上大利之六字洪名。　　又，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：　　阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。　　所以者何?「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。　　是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。　　舍利弗!若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐;或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。　　故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「该罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。　　《大悲经》言：　　一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。　　《观经》言：　　心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。　　《经》言：　　若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多;不如劝人，念佛一声，其福胜彼。　　《涅盘经》言：　　佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。　　《增壹阿含经》言：　　四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构挤牛乳之意　牛乳顷，功德过上，不可思议。　　《大智度论》云：　　譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛;不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。　　善导大师云：　　自余众行，虽名是善;若比念佛者，全非比较也。　　庆文大师云：　　专称一佛名号，则是具称诸佛名号;功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎!　　元照律师云：　　一乘极唱，终归咸指于乐邦;　　万行圆修，最胜独推于果号。　　又云：　　况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。　　戒度法师云：　　佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。　　用钦法师云：　　今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。　　嘉祥大师云：　　佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。　　法大师云：　　诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。　　若信佛名，能生善灭罪，决定无疑;称名往生，此有何惑!　　宗晓禅师云：　　还丹一粒，变铁成金;真理一言，转恶业成善业。　　莲池大师云：　　极乐依正，言佛便周;佛功德海，言佛便周;一切功德，言佛便周。　　弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。　　弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。　　持名乃善中之善，福中之福。　　举其名兮，兼众德而具备;　　专乎持也，统百行以无余。　　越三o于一念，齐诸圣于片言。　　藕益大师云：　　阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。　　持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。　　佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。　　持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。　　净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。　　释迦如来，说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退;奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。　　一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。　　清珠投于浊水。浊水不得不清　　佛号投于乱心。乱心不得不佛　　一念相应一念佛。念念相应念念佛　　百丈禅师云：　　修行以念佛为稳当。　　永明禅师云：　　无禅有净土，万修万人去;但得见弥陀，何愁不开悟。　　有禅无净土，十人九蹉路;阴境若现前，瞥尔随他去。　　省庵大师云：　　一句弥陀，是斩群邪之宝剑。　　一句弥陀，是破地狱之猛将。　　一句弥陀，是照黑暗之明灯。　　一句弥陀，是渡苦海之慈航。　　一句弥陀，是出轮回之径路。　　一句弥陀，是脱生死之良方。　　一句弥陀，是成佛仙之秘诀。　　一句弥陀，是换骨髓之神丹。　　八万四千法门，六字全收;　　一千七百葛藤，一刀斩绝。　　彻悟禅师云：　　一句阿弥陀佛：　　是阿伽陀药，无病不疗;　　是如意珠王，无愿不满。　　是生死苦海之慈航，无苦不渡;　　是无明长夜之慧灯，无暗不破。　　念佛时即见佛时，求生时即往生时;三际同时，更无前后。　　古德云：　　一句弥陀无别念　不劳弹指到西方　　不用三o修福慧　但凭六字出干坤　　莫讶一声超十地　当知六字括三乘　　若人但念阿弥陀　是名无上深妙禅　　三藏十二部，留给他人悟;　　八万四千行，饶与旁人行。　　老实念佛!――宣化上人精彩开示　　老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛。　　我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱，又不费精神，很容易而且方便，因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢?这是因为藉著阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿;在四十八愿中，有一愿说：「若有众生称我名号，若不生极乐世界，我誓不成正觉。」　　阿弥陀佛发此愿力，愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子，和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿、行三资粮，必生西方。　　极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道;虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的烦恼，它昼夜六时皆演说妙法--念佛、念法、念僧。可是，我们若要生到极乐世界，就要老实念佛，不要不老实念佛;老实念佛就是专一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。　　为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢?这是很难相信的道理。不错，这就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说;因为没有人懂，也没有人相信这个法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径，告诉我们这些末法的众生。　　老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛;口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行?好像我们现在打佛七，无论如何都要百忙放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息了，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实念佛;老实念佛就是一心一意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了。　　本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的;念佛时能把这三件事忘了，不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛。若到时间便知道吃饭，这是不老实念佛;或冷了要穿衣，这是不老实念佛;或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛。老实念佛就是无论行、住、坐、卧，只知道「南无阿弥陀佛」六字洪名。你念得打成一片，绵绵不断，乃至水流也是念「南无阿弥陀佛」，风吹也是念「南无阿弥陀佛」，小鸟叫的声音也是念「南无阿弥陀佛」。要念得「南无阿弥陀佛」和我自己分不开，念得「南无阿弥陀佛」之外无一个我，我之外又无一个「南无阿弥陀佛」，我所念的「南无阿弥陀佛」和自己合而为一。这时，风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧;水流风动都是演说妙法--念「南无阿弥陀佛」，这就是老实念佛。　　假若水流知是水流，风动知是风动，或东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛。若一边念佛，又前瞻後顾地好像要偷东西，这也叫不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹，什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶，什么都忘了，这才是老实念佛。没有什么秘诀，只要能把心管住，不打妄想，这就是老实念佛;你管不住这个心，尽打妄想，那就是不老实念佛。你提起正念，那就是老实念佛;你尽胡思乱想、打邪念，那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言，你要是真会念佛，便会得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛。　　说的是法，行的是道，单说不行是说食数宝，一点用处也没有。我今天所讲的道理，你们明白了，就要老老实实念佛，老老实实打佛七，这是我们生命中最宝贵的时间，切莫空过，希望大家努力念佛，拿出「坚、诚、恒」这三心来打佛七!　　净土门内的上上人，就是老实念佛人　　老实念佛不容易啊! 真正能做到老实念佛的只有两种人，一是通宗通教的大智慧者,一生精勤修学，一大藏经通彻明了，真正弄懂了世尊兴出世间的本怀，千经所指，万论所归，种种权巧方便，原来都是劝人念佛求生净土。　　此时方能放下世出世间一切，死心踏地一句佛号执持不舍，古德谓之“还愚痴归极乐”。还有一种就是大家司空见惯的一字不识的老太婆，什么都不会――也正因为如此，没有八难之一的所知障，只听信善知识一句老实念佛就能往生净土，人家就相信了，没有任何怀疑，所谓直心是道场，就这样一句佛号念到底，临终庄严往生了。　　此二种人为数不多，更多的是上不上、下不下的二拉子。识几个字，又能诵经，又能持咒，种种玄坐问禅的公案也装得不少，讲起佛法也头头是道。这种人最让人头疼。说念佛吧，待人接物迎来送往之间也会溜出一句阿弥陀佛来，至于说依托念佛了生脱死，在他心目中不过是说说而已。既便其中自称为修持净土法门的，也相信名号功德不可思议，相信持名念佛能够往生西方极乐世界，但他们的相信是打了大折扣的，实质上是变味了的相信，也算不上真正的相信。　　依照常规，人们的思维惯性，凡简单的必定不是最好的，最好的总是比较艰难的，所谓好货不便宜，便宜没好货。这就是凡夫的心态。犹如上集贸市场，大门口最便宜又叫卖得最响的，往往没有几个人去光顾。人们总是匆匆走过，随大流往里涌，好东西总是藏得最深的，摩尼无价之宝，也就这样当面错过。想当初，世尊宣说佛法时，只要是一乘了义之根本究竞法，一般都有他方佛出来诚证，所谓佛佛道同，一佛出世百佛拥护。而整个一大藏经中，能够让十方诸佛同时出广长舌相异口同声诚证的只有一部《阿弥陀经》。+ w* f* c: Ql& n　　当世尊在最后宣示其出世之本怀，宣讲念佛往生净土时，所有十方诸佛，纷纷站出来赞叹诚证，这是绝无仅有的现象。为什么?劝导众生念佛求生净土，是释迦世尊兴出世间八十年的唯一心愿，当然也是十方诸佛的共同心愿嘛!可福薄慧浅的末法众生，就是这样不识货!　　绝大多数的念佛行人，在每天三万、两万地念佛的同时，总是觉得单凭一句名号始终不保险，心里不踏实，哪里会有如此便宜的事呢?他们对于一句“南无阿弥陀佛”究竟有多大功德实在是不甚了了，总要依凭自己的一点点有漏有为功德来做强力补充。以为这样才保险，往生才可靠。　　这是几乎所有念佛行人普遍存在的一个极大误区，一个致命的陷井，由于根本不认识名号功德的真义，念佛之外广积杂善，越是漫无目的的遍山乱寻，越是反而心里无底，往生没有把握，如果遇上其他宗门高师相劝相邀，极有可能最终放弃念佛之法，痛失脱离回良机!太可惜，太可惜了。这是由于认识上的差之毫厘，导致行持和结果上离题万里的根本所在。　　反观一字不识的老太婆，什么都不会，当然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚，福德广大不可测量啊，今生示现“愚钝”文盲之身，一听善知识指引，当下信受，当下“至心信乐”、当下“欲生我国”、当下“一心不乱”、当下“执持名号”，老实念佛，岂有不生之理?从古至今各种往生录中，这种人占的比例最大。　　不用感到惊奇、诧异，人家过去生生世世，累积了多少善根福德，你知道么?不能只看这一世，我常对别人讲，这些一字不识的老太婆过去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈，供养了无量尊佛，积累了无可限量的善根福德啦!今生不过是最后画龙点睛之笔啦!　　善导和尚偈曰：“宿世见诸佛，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”，此偈正是其真实写照。她们才是净土门内，也是整个教内真正的上上人――人家最终能庄严往生高妙的西方报土，当生即能成佛。而那许许多多风风光光的大和尚、大方丈是否都能全部往生脱离生死呢?都能不坠入回，乃至于三恶道么?古往今来，多少风云人物重入生死苦海啊!大家熟知的法华尼，三十年精进持念《法华经》，然不知念佛生西一法，后世转为官妓!印光大师经常列举的一些真实典故，如：五祖戒，草堂清，真如础安戊菽艽蟪勾笪颉胁荒芰耍辉偈苌粗旅允В锨拔恫荒芗啊薄;　　他们不是上上人，也不是上人，连中等都说不上。来生坠入回，一切都不提了。无论你今生如何风光，修持如何了不得，功德如何的大――而最终没能了脱生死，则一切修持都是虚假的，一切功德都不是真实的。仅只结个善缘而已。该怎么回的还是受业力牵引怎么去回。岂不哀哉!　　最后引用一段印祖开示作为小结，望我等净土行人警醒。 “光自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土者秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爹叫娘。其有老实人持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉?良由心水澄清，由分别而昏动;识波奔涌，因佛号以停凝，所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。　
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