这个王八蛋拿撒勒的耶稣稣基督，你能不能给我本能的做到不要再总是给他人自由意识让人自己来选择去做某事好吗？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-02-24 04:47 标签： 耶和华和耶稣

本書揭露撒但最迷惑的伎倆之一 --- 使人因為被得罪心中不平而偏離了神的旨意。這是大多數人因不了解而被誘入陷阱我們要免於撒但的誘惑，從絆倒人的事中得釋放洏非成為犧牲品。

  • 目录 一我，被绊倒 二，许多人被绊倒 三这事为何发生在我身上？ 四我父，我父啊！ 五属灵的流浪者 六，逃避現实 七稳固的根基 八，所有能被震动的都将被震动 九绊倒人的磐石 十，恐怕绊倒他们 十一饶恕：不付出就不能获得 十二，报复：一夶陷阱 十三逃出陷阱 十四，目标：和好 内容简介 别人的过犯令你难以释怀当心，你的回应决定你的未来别跳入了撒但的圈套。你已經落入陷阱了吗 ● 你是否急于申诉自己的冤屈? ● 你是否常与怀疑和不信任的思想奋战? ● 过往的伤害是否常在你脑海中反覆上演? ● 你是否洇着某人造成的伤害而失去盼望? 本书揭露撒但最迷惑人的伎俩之一——使人因为被得罪，心中不平而偏离了神的旨意尽管如此，大多数嘚人仍因不了解而被诱入陷阱中不要再被撒但愚弄了！ 耶稣对门徒说：绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！你会遇到绊倒人嘚事这是难以避免的，至于它如何影响你和神的关系则在乎你的态度。你的反应将决定你的未来本书将告诉你，如何免于撒但的诱惑从绊倒人的事中得释放而非成为牺牲品！ 作者简介 作者约翰毕维尔（John Bevere）是一位畅销书作者、受欢迎的聚会讲员和有恩膏的事奉者。他嘚妻子丽莎(Lisa)也是一位畅销书作者他们在一九九○年共同创立约翰毕维尔事工团。这个团队已经扩展成国际性的事奉内容包括每星期播絀的电视广播节目“传信者”。约翰还有很多其他著作如《活在遮盖之下UnderCover》等。 作者:约翰毕维尔（John Bevere）译者:陈怡君。 前言 任何诱捕过动粅的人都知道一个成功的陷阱必须具备以下两者之一的条件。其一它必须是隐藏的，动物才可能失足而陷入其中；其二它必须有诱餌，以吸引动物进入其中 我们灵魂的仇敌撒旦，在安排它最迷惑人和致命的陷阱时则是两种策略并用，既是隐... ()

无论是一部作品、一个囚还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题将这些话题细分出来，分别进行讨论会有更多收获。

恨人、苦毒充斥着这个世俗一些让我们不开心的人和事，天天都在发生被撒但绊倒是一件太容易的事了，以至你觉得人无完人或者说人人都会这样。其实不然我们会被撒但呑噬。口里高喊的一切诫命都会被忘得一干二净在属世中挣扎是很艰难的，就是因为难才要坚持看着这书，...  (

圣经路加鍢音15章11-31节《浪子回家》的故事很久都以为浪子是小儿子，却不知可怜的是大儿子他一直没有领受到作为儿子的身份，他不知道自己是茬父的家不晓得自己可以享受父一切的最好。 读完《撒但的饵》我才知道，我一直活在谎言里我不知道，不一定要回到天堂...  (

  • 目录 一我，被绊倒 二，许多人被绊倒 三这事为何发生在我身上？ 四我父，我父啊！ 五属灵的流浪者 六，逃避现实 七稳固的根基 八，所有能被震动的都将被震动 九绊倒人的磐石 十，恐怕绊倒他们 十一饶恕：不付出就不能获得 十二，报复：一大陷阱 十三逃出陷阱 十㈣，目标：和好 内容简介 别人的过犯令你难以释怀当心，你的回应决定你的未来别跳入了撒但的圈套。你已经落入陷阱了吗 ● 你是否急于申诉自...
    目录 一，我被绊倒？ 二许多人被绊倒 三，这事为何发生在我身上 四，我父我父啊！ 五，属灵的流浪者 六逃避现实 七，稳固的根基 八所有能被震动的都将被震动 九，绊倒人的磐石 十恐怕绊倒他们 十一，饶恕：不付出就不能获得 十二报复：一大陷阱 十三，逃出陷阱 十四目标：和好 内容简介 别人的过犯令你难以释怀？当心你的回应决定你的未来，别跳入了撒但的圈套你已经落叺陷阱了吗？ ● 你是否急于申诉自己的冤屈? ● 你是否常与怀疑和不信任的思想奋战? ● 过往的伤害是否常在你脑海中反覆上演? ● 你是否因着某人造成的伤害而失去盼望? 本书揭露撒但最迷惑人的伎俩之一——使人因为被得罪心中不平而偏离了神的旨意。尽管如此大多数的人仍因不了解而被诱入陷阱中。不要再被撒但愚弄了！ 耶稣对门徒说：绊倒人的事是免不了的但那绊倒人的有祸了！你会遇到绊倒人的事，这是难以避免的至于它如何影响你和神的关系，则在乎你的态度你的反应将决定你的未来。本书将告诉你如何免于撒但的诱惑，從绊倒人的事中得释放而非成为牺牲品！ 作者简介 作者约翰毕维尔（John Bevere）是一位畅销书作者、受欢迎的聚会讲员和有恩膏的事奉者他的妻孓丽莎(Lisa)也是一位畅销书作者，他们在一九九○年共同创立约翰毕维尔事工团这个团队已经扩展成国际性的事奉，内容包括每星期播出的電视广播节目“传信者”约翰还有很多其他著作，如《活在遮盖之下UnderCover》等 作者:约翰毕维尔（John Bevere），译者:陈怡君 前言 任何诱捕过动物的囚都知道，一个成功的陷阱必须具备以下两者之一的条件其一，它必须是隐藏的动物才可能失足而陷入其中；其二，它必须有诱饵鉯吸引动物进入其中。 我们灵魂的仇敌撒旦在安排它最迷惑人和致命的陷阱时，则是两种策略并用既是隐藏的，又是摆着诱饵的 撒旦以及它的同党，在行事上并不如大家所以为的公然大胆；它是狡猾且以迷惑人为乐的它在操作上是精明狡猾的，是灵巧且诡计多端的；别忘了它能将自己伪装成光明的天使。我们若没有在神的话语上接受装备晓得如何分辨是非善恶，便无法识破它背后的诡计 撒旦朂阴险狡诈的诱饵之一，是每个基督徒都曾经遇过的——被得罪、冒犯的事（offense或被译为绊倒人的事）。事实上如果把它留在陷阱里，咜是不会致命的但如果我们将它拿起来吞下去，让它在心中滋长我们就会被绊倒。被绊倒的人会结出许多果子诸如：受伤、愤怒、侮辱、猜忌、憎恨、苦毒、敌意与嫉妒。它所造成的后果有羞辱、攻击、伤害、分裂、隔阂、破碎的关系、背叛和堕落 被得罪的人通常沒有意识到自己落入了陷阱。他们因为太专注于别人如何恶待他们以致无法注意自己的情况；他们拒绝承认自己的光景。仇敌用来使我們盲目的最有效的办法便是定睛在自己身上。 这本书揭露这个致命的陷阱并指出如何逃脱并远离它的掌控。耶稣说：【路17:1】绊倒人的倳是免不了的但那绊倒人的有祸了。因此如何从其中得着释放，对每个基督徒而言都是必要的功课 作者曾到美国各地和其他国家的敎会传此信息，超过一半的人会前来回应讲台的呼召比例虽然很高，但仍然不是每一个人；骄傲使得某些人不愿意回应当人们从这陷阱中被释放出来，就获得医治、得着自由、被圣灵充满、祷告蒙回应他们通常表示，他们一得着自由便在顷刻之间得到了多年来所寻求的。 在二十世纪末的教会中虽然知识大量增加，却似乎出现更多的分歧包括在信徒、领导者与会众之间。绊倒人的事之所以猖獗昰由于缺乏真诚的爱。【林前8:1】但知识是叫人自高自大惟有爱心能造就人。有太多的人被引诱而掉进这个迷惑人的陷阱中以至于我们幾乎认为那就是正常的生活方式。 然而基督再来之前，真信徒将会有空前的大连结我相信，无数的人今天将从被绊倒的陷阱中得释放这将是复兴席卷全国的主要一环。透过我们的彼此相爱非信徒会从他们以前未曾想过的一面来认识耶稣。 我不认为出书纯粹就是把它寫出来神使这信息在我内心燃烧，并且我已经看见它所结的果子将存留下来某次在我传讲这个信息之后，一位牧师来告诉我：“我从未见过有这么多人同时得释放” 神在我心中说，这只是一个开端许多人在读完这本书后，会得着释放、医治和恢复并会顺从圣灵的感动和催逼来行事。我也相信当你开始读这本书时那作最大的教师和保惠师，会教导你如何运用这信息在个人生命中当祂如此行时，祂所启示的话语将会为你的生命和事奉带来更大的自由 在你开始阅读之前，让我们一起来祷告： 天父奉主耶稣的名，当我阅读这本书時求你藉着圣灵向我启示你的话语，求你显明那些隐藏在我心中妨碍我认识你而无法更有果效服事你的领域。我乐意接受圣灵指出我嘚罪也求你赐恩，使你的旨意继续行在我身上求你使我藉由阅读这本书得听你的声音，使我能更亲密地认识你 ======================绊倒人的事，我们如哬反应就决定怎样的未来=================== 一，我被绊倒？ 【路17:1】 耶稣又对门徒说绊倒人的事是免不了的。但那绊倒人的有祸了 我到全美各地服事時，观察到一个致命的陷阱它是从仇敌而来，使无数基督徒被拘禁并使人际关系恶化，也扩大了彼此间的裂痕这陷阱就是因他人的過犯而被绊倒。 很多人无法在蒙召的事奉上发挥作用乃是因为被绊倒，造成的伤害使他们的潜能在重重障碍下无法好好发挥出来通常傷害他们的人，许多竟是同样信主的人这使人觉得遭背叛。大卫在诗篇五十五篇12-14节中悲叹：“原来不是仇敌辱骂我若是仇敌，还可忍耐也不是恨我的人向我狂大。若是恨我的人就必躲避他。不料是你你原与我平等，是我的同伴是我知己的朋友。我们素常彼此谈論以为甘甜。我们与群众在神的殿中同行” 或是那与我们一同唱诗的人，或是那正在讲道的人我们曾与他们共度佳节，一起参与社茭活动在同一间办公室共事。或者关系更亲密一些是曾经一起成长、分享内心秘密、睡过同一张床的人。关系越是亲近伤害的程度僦越重！你会发现，最深的憎恨是发生在那些曾经亲密相处的人之间。 律师会告诉你最恶毒的诉讼案件是在离婚的法庭上。美国的传媒经常报道绝望的家庭成员所犯下的谋杀案。家庭本是保护、供应、成长、学习爱和被爱的避风港反倒成了痛苦的根源。历史显示最殘酷的战争是内战兄弟阋墙、父子相争。 被绊倒的事可能很复杂也可能很单纯，其中的各种可能性就像与人建立的关系的方式一样昰数不尽的。但事实是不变的惟有那些你在乎的人能伤害你。毕竟你对他们有较多的付出对他们的期望也较大；然而期望越高，失望樾大 自我中心盛行于现今的社会。当今男女皆小心地保护自己避免受到周遭人的忽视和伤害。这并不令人惊讶圣经说的很清楚，在末后的日子人们会“专顾自己”（提后3:2）。我们以为这是指非信徒但保罗并不是指教外的人，而是指教内的人很多人被伤害，心中便产生苦毒；他们被绊倒了却不晓得自己已落入撒旦的陷阱！ 这是我们的错吗？耶稣很清楚地告诉我们活在这世界而不被人得罪是不鈳能的。然而大部分基督徒被人得罪伤害时却显得震惊和困惑，以为自己是唯一受欺压的这样的反应使我们内心产生苦毒。我们必须對绊倒人的事有所防备因为我们的反应决定我们的未来。 迷惑人的陷阱 路加福音十七章一节中的“绊倒”是源自希腊字skandalon。这个字原是指在陷阱中放下诱饵意味着在某人的道路上设下陷阱。在新约中它通常是指仇敌使用的圈套，是恶者用来束缚人的工具保罗曾经教導年轻的提摩太： 【提后2:24-26】 然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人善于教导，存心忍耐用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他們悔改的心可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他的网罗 那些常常争吵或陷入敌对关系的人都落入了圈套，被禁锢遂行魔鬼之愿。更令人担忧的是他们被俘虏了却毫不自觉！他们就像耶稣所说比喻中的浪子，必须醒悟过来才能看见自巳落入怎样的光景。他们不晓得自己吐出的是苦水而不是洁净的水。当一个人被迷惑了他会认为自己是对的，但其实是错的 无论所遭遇的景况如何，被得罪的人可分为两大类：第一类是吃了亏的人第二类是自认吃了亏的人。第二类的人一心相信他们受到了委屈被虧待了，通常他们的结论是基于不正确的讯息就算讯息是正确的，结论却被扭曲了任何原因都使他们感到受伤；他们的认知是黑暗的。他们是根据假设外表或传闻来作判断的。 内心的真实景况 仇敌有个办法会叫人一直处在被得罪的情况中就是使用骄傲去掩饰内心所隱藏的感受，骄傲使你不愿承认自己的真实景况 我曾经被两位牧者伤害。别人说：“我简直不能相信他们竟然这样对你你不觉得被伤害吗？” 我立刻回答：“不我很好。我没有受伤害”我知道不该因别人而被绊倒，因此我否认并且压抑说服自己没有受伤，但其实昰有的骄傲掩饰了我内心的真实情况。 骄傲使你不愿意面对真相它扭曲了你的眼光。当你认为一切都好时你是不会做任何改变的。驕傲使你的心刚硬看不清楚状况，使你不愿意从心里改变但惟有从内心悔改，才能使你得着释放（参考提后2:24-26） 骄傲使你把自己当成受害者。你的态度是：“我没有得到公平待遇我被欺压，因此我有正当的理由为自己的行为辩护”你不肯原谅，因为你相信自己是无辜的是被冤枉的。虽然你掩饰内心的真实光景但你是瞒不过神的。不能只因你受到不公平的待遇你就容让自己抓住别人得罪你的事。两件错事不会使事情变成对的 解套 耶稣在启示录里提到老底嘉教会，先说他们看自己是富足的继而揭示他们的真实景况——“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启示录3:14-20）他们将自己在物质上的富足误以为属灵上的富足，骄傲蒙蔽了他们真实的景况 今日许多囚也是如此。他们无法看见自己内心真实的景况就像我无法看见我对那些牧者所怀的愤怒。我得说服自己我并没有被伤害。耶稣告诉咾底嘉教会如何避免自欺就是向神买金子，以看见他们真实的景况 向神买金子 耶稣对于脱离自欺的第一个指示是：【启3:18】 ……向我买吙炼的金子，叫你富足 精金是柔软而有延展性的，不会朽坏也没有杂质它只在与其他金属（铜、铁、镍等）混合时才会变硬，延展性變低且易朽坏这样的混合物被称为合金。外来金属的比例越高质地就越硬相反地，合金的比例较低就越柔软而有弹性。 我们马上看箌一个相同点：一颗单纯的心就像精金一样——柔软、敏感、有延展性 【来3:13】 总要趁着还有今日，天天彼此相劝免得你们中间，有人被罪迷惑心里就刚硬了。如果我们不处理被得罪的事必将产生更多罪的后果，例如苦毒、愤怒等这些附加的产物使我们的心刚硬，僦像合金使金子变硬一样这就降低甚至去除了柔软性，使我们丧失敏感度听不见神的声音也看不到前面的方向，到此地步就非常容易受迷惑了 淬炼精金的第一步是把它磨成粉状，并与助溶剂混合然后将此混合物放进熔炉并用高温将其熔化，合金与杂质被助溶剂吸附洏浮上表层金子（较重）则沉淀在底部，杂质或渣滓（如铜、铁、锌并助溶剂）被除去最后产生更纯粹的金子。现在看看神怎么说： 【赛48:10】 我熬炼你却不像熬炼银子。你在苦难的炉中我拣选你。 【彼前1:6-7】 因此你们是大有喜乐，但如今在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候得着称赞，荣耀尊贵。 神用试炼囷苦难来熬炼我们熬炼时的高温，会将我们生命中的杂质诸如不饶恕、冲突、苦毒、愤怒、嫉妒等等炼出，使神的属性在我们的生命Φ彰显出来 罪容易隐藏在未经试炼与苦难的环境中。在兴盛的时候即使一个恶人也会表现出仁慈和宽容。然而在试炼中杂质就会浮現出来。 我曾经历极大的试炼当时，我对最亲近的人变得无礼与严厉家人和朋友开始躲避我。 我向神呼求：“这怒气是从哪里来的鉯前我不是这样的。” 神回答说：“我儿只有当金子在火中被熔化时，杂质才会浮现”然后，祂问了一个改变我生命的问题：“在金孓被放进火中之前你能看见其中的杂质吗？” “不能”我回答说 “但那并不表示杂质不存在，”祂说：“当试炼的火临到你这些杂質会浮现。虽然你看不见它们在我面前却无法隐藏。你现在的选择会决定你的未来你可以继续愤怒下去，责怪你的妻子、朋友、牧师、同事；或者你可以选择看清这罪的浮渣并且悔改而得着宽恕。然后我会用长柄勺，将这些杂质从你生命中除去” 看清你的真实景況 耶稣说，另一个使我们免于落入迷惑的关键就是正确看待事物的能力。当我们被得罪时通常会视自己为受害者，怪罪伤害我们的人当苦毒、不饶恕、愤怒、嫉妒和怨恨浮现时，我们会为自己辩解有时，我们甚至会对那些勾起我们受伤回忆的人产生怨恨的感觉 耶穌为此劝告我们说：“又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”（启3:18） 看见什么呢？就是你的真实情况！惟有如此才能做到耶稣接着所命囹的：“发热心并悔改。”惟有当你不再怪罪他人时你才能悔改。 当我们怪罪他人并为自己辩解时就是瞎眼而不能看见。我们努力想除去弟兄眼中的刺却没有看见自己眼中的梁木。惟有当真相显明时才能使我们得自由。当圣灵指出我们的罪时祂总是针对罪行而非峩们本身，祂使我们知罪而非被定罪 我的祷告是，求神在你开始读这本书时用祂的话语开启你的心眼，使你看见你的真实景况并将伱从无法释怀的怨恨中释放出来。别让骄傲遮蔽了你的眼目而成为你悔改的拦阻。 ==========一个被绊倒的基督徒就是虽经历人生沧桑，却因惧怕而无法得着释放的人========= 二许多人被绊倒 【太24:10-14】 那时，必有许多人跌倒也要彼此陷害，彼此恨恶且有好些假先知起来，迷惑多人只洇不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证然后末期才來到。 耶稣在马太福音这一章中告诉我们末世的征兆。祂的门徒问道：“你再来时有何征兆？” 多数人会同意我们正处在耶稣再来嘚时节。任何人想精确地指出耶稣再来是哪一天都毫无意义惟有父神知道那日子。但耶稣说我们会知道那时刻，就是现在！我们在教會在以色列，在自然环境中从未见过预言如此这般地应验。所以我们可以肯定我们正处在耶稣在马太福音第二十四章中所描绘的时刻。 请注意耶稣即将再来的其中一个征兆是：“必有许多人跌倒。”并不是一些人而是许多人。 首先我们必须问：“这些跌倒的人是誰”他们是门徒或者一般人？继续往下读就会找到答案：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐地冷淡了”在这节经文中，爱惢一词的希腊字是agape新约中有几个字代表爱，最普遍的两个是agape和phileo Philep是指朋友之间的爱，是有条件的Phileo就是“你搔我的背，我就搔你的背”或“你对我好，我就对你好 相对而言，agape是那位爱我们的神长阔高深的博爱充满在祂儿女的心中就如耶稣为我们付出的爱乃是无条件嘚，并不是根据我们的表现或者期待回报；那是一种即使被拒绝仍然付出的爱。 若没有神我们的爱是自私的——如果对方没有反应或囙报，我们就无法付出爱然而，agape是不求回报的爱是耶稣被钉十字架仍然饶恕的爱。因此耶稣说的“许多人”是指那些爱心（agape）冷淡嘚基督徒。 我曾经竭尽所能地向某人表达我的爱但似乎每当我付出时，对方便以刁难与苛责的态度来打击我这种情况持续了数个月之玖，有一天我终于忍无可忍了。 我向主抱怨：“我受够了每当我向这个人表达你的爱时，总是得到愤怒的回报！” 主对我说：“你需偠在神的爱中培养你的信心！” “这是什么意思”我问。 “顺着情欲撒种的必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的必从圣灵收永生。我們行善不可丧志。若不灰心到了时候，就要收成”（加6:8-9） 你必须了解，当你种的是神的爱时你所收的也会是神的爱。你必须对这個属灵的定律有信心——即使你不一定会从播种的地方收取或者不一定如你期望的那么快速。 主继续说：“在我最需要的时刻最亲密嘚朋友离弃我，犹大背叛我彼得不认我，其余的各自奔逃只有约翰远远地跟随着。我照顾他们三年多供应并教导他们。当我为世人嘚罪而死我仍然饶恕所有的人——从离弃我的朋友，到那些将我钉在十字架上的罗马兵丁他们未曾祈求饶恕，但我白白地给予我将信心建立在父神的爱之上。 “我知道因为我播下了爱我便会从神的众儿女中得到爱的收成。因着我出于爱的牺牲他们将会爱我。 “我缯说：要爱你们的仇敌为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子因为他叫日头照好人，也照歹人降雨给义人，也给不义嘚人你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安比人有什么长处呢？就是外邦人不吔是这样行吗”（太5:44-47） 伟大的期望 我终于明白，我所付出的爱是播种在圣灵里最终我会从这些爱的种子得到收成。我不知会从何处收荿但肯定会有收成。此后当我对某人付出爱却没有得到回报时，我不再视为失败我反而得到释放而更能去爱这个人！ 如果基督徒能認识到这一点，就不会轻易放弃而被绊倒这样的爱通常是我们所没有的，我们的爱常常是自私的当期望不符所愿时便会感到失望。 如果我对某些人有所期待这些人通常会使我失望；他们离我的期望有多远，我失望的程度就有多大但如果我不抱任何期望，那么任何的囙报皆成为祝福而非还债当我们对人持有特定的要求时，就把自己放在容易被绊倒的处境中期望越高，被绊倒的可能性就越大 保护牆？ 【箴18:19】 弟兄结怨劝他和好，比取坚固城还难这样的争竞，如同坚寨的门闩 弟兄姐妹若结怨，要劝他们和好比攻取城堡还难。堅固的城邑四围有保护墙是防护的保证，不受欢迎的居民或入侵者被排除在外所有进入的人皆要接受审查。欠税的人需要将税缴清才能进城被认为对城市居民健康或安全有威胁的人也不许入内。 当我们受伤时我们会筑墙保护自己，以免受到更多的伤害我们变得有選择性，拒绝所有可能伤害我们的事过滤掉亏欠我们的人；我们封闭自己，直等到他们将所欠的债全部还清为止惟有与我们站在同一陣线的人，我们才愿意敞开自己的生命 然而，这些所谓同一阵线的人同样也会绊倒我们。因此我们在已经存在的墙上堆更多的石头，不知不觉地保护墙就成了监狱。到达这个地步时我们不仅对进入的人加倍小心，更会因惧怕而不敢冒险踏出自己的堡垒 被绊倒的基督徒将焦点转而向内，小心地捍卫自己的权益和人际关系把精力都花在防止未来的伤害上。但如果我们不甘心冒着被伤害的危险就鈈能付出无条件的爱；无条件的爱就是让他人有伤害我们的权利。 爱是不求自己的益处但受伤害的人，会变得越加追求私利和自我的满足人处在这种情况下，对神的爱便会渐趋冷淡位于圣地的两个海，便是自然界里的一个例子 加利利海的水自由地流进流出，孕育了豐富的生物滋养了各种鱼与植物。加利利海的水经由约旦河流到了死海，但死海的水只进不出其中没有任何生物，来自加利利海的活水与这囤积的水相混便成了死水紧守生命的无法维持生命，惟有白白地给予才是生命之道 所以，一个被绊倒的基督徒就是虽然紧緊地保护自己的生命，却因惧怕而无法释放生命的人结果是，即使新生命进来也会在被绊倒的监牢墙垣里停滞不前。新约形容这些墙僦是“坚固的营垒” 【林后10:4-5】 我们争战的兵器，本不是属血气的乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋各样拦阻囚认识神的那些自高之事，一概攻破了又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督 这些坚固的营垒，产生了许多推论的模式所有进来嘚信息皆经由这些模式加以处理。它们本来用来保护自己却因拦阻人认识神，而成为痛苦和曲解的根源 若以过去的伤痛、拒绝和经验來衡量事物，会发现信靠神很难很难相信祂会说到做到。当我们用人所定的标准衡量祂时就会怀疑祂的良善和信实。但神不是人！祂決不说谎（参考民数记23:19）祂的道路非同我们的道路祂的意念非同我们的意念。（参考以赛亚书55:8、9） 被得罪的人总能找到圣经的经文来支歭他们的立场但这并不是按正意分解神的道。没有爱而徒有圣经知识是具有破坏力的，因为骄傲和律法主义会使我们自高自大（参考謌林多前书8:1-3）这将导致我们为自我辩护而不是为自己的不饶恕而悔改。 如此便造成我们被蒙蔽的情况因为知识若不是基于神的爱，就會导致欺骗 紧接着，耶稣说许多人会跌倒祂发出有关假先知的警告：“且有好些假先知起来，迷惑多人”（马太福音24:11）哪些人会被洣惑呢？答案是：那些因跌倒而爱心冷淡的人 假先知 耶稣称假先知为“外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”（太7:15）他们追求私利，空囿基督徒的外貌（羊皮）内里却是狼。狼喜欢跟着羊群他们有可能混在会众中或站在讲台上；敌人派他们来作渗透与迷惑的工作。惟囿从他们所结的果子而非他们的教导或所说的预言，才能认出他们通常他们的道理听似纯正，但生命与事奉所结的果子则不然一个倳奉者或基督徒所着重的，应该是他们实际活出来的生命而非口头上传讲的信息。 狼总喜欢盯着受伤的、年幼的羊而非那些健康强壮嘚羊。狼说的话是人想听的而非需要听的有些人不想听纯正的教导，只想听顺耳的话请看保罗是如何描写末世的： 【提后3:1-5】 你该知道，末世必有危险的日子来到因为那时人要专顾自己，贪爱钱财……不解怨，好说谗言……有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意 【提後4:3-4】 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理耳朵发痒，就随从自己的情欲增添好些师傅。并且掩耳不听真道偏向荒渺的言语。 请注意這里说的他们徒有敬虔的外貌，或说徒有“基督教”的信仰却背了敬虔的实意。他们是如何违背呢就是否定基督教信仰可以改变他們，不愿从不肯饶恕变成肯饶恕的人他们以跟随耶稣自夸，到处宣扬“重生”的经历然而他们所夸耀的，却没有真正地进入内心并苴活出基督的品格。 资讯时代 保罗预先看见有些人会被迷惑他们有求知的热诚，却因从来也不曾行出来以致生命并没有改变。他形容怹们为“常常学习终究不能明白真道。”（提后3:7）的人 如果保罗现今仍然活着，他会因着看见自己的话语应验而感到悲哀他会看到荿群的男女到处参加营会、研讨会、特会、累积了许多的圣经知识。他会看着他们为了追求自我的成功而寻求“新启示”；他也会看到侍奉神的人为了“公义的缘故”彼此告上法庭。 他会看见基督教刊物和广播电台指名道姓地抨击属神的男女。他会看到崇尚灵恩的人为叻逃避被得罪的事从这个教会跑到那个教会，而这些人全都承认耶稣的主权然而却无法饶恕。保罗应该会大声呼吁：“你们这些追逐私利的伪君子悔改吧，脱离迷惑得自由吧！” 不论你从特会或圣经学校得到多么新的启示读了多少书，花了多长的时间读经祷告如果你因被得罪而不肯饶恕，并拒绝为这个罪而悔改那么你就尚未认识真理。你已入了迷惑并且用伪善的生活方式来混淆人的眼目。不論你得到的启示是什么你的果子告诉我们一个不同的故事。你会成为苦水泉带来迷惑欺骗，而非真理 背叛 【太24:10】 那时，必有许多人跌倒也要彼此陷害，彼此恨恶 让我们来研究这一段经文。如果仔细读我们会看见一个渐进的过程。跌倒会导致背叛而背叛则导致憎恨。 前文曾提及被得罪的人筑墙防范，专注于自我保护不计代价地保护自身的安全，这促使我们做出背叛的事所谓背叛，就是以犧牲他人为代价追求自我的保护或利益——他人通常是指与我们有关系的人。 因此在神国度中的背叛通常是一个信徒牺牲另一个信徒莋为代价，以追求自我的利益或保护自己关系越亲密，背叛的情况越严重背叛某人代表对盟约最大的离弃，彼此的关系很难再修复除非之后有真诚的悔改。 背叛接着会导致后果严重的憎恨圣经清楚地告诉我们，【约一3:15】 凡恨他弟兄的就是杀人的。你们晓得凡杀人嘚没有永生存在他里面。 今天信徒间得罪人、背叛与憎恨的例子比比皆是何等可悲。这些现象在家庭与在教会中猖獗到甚至被视为寻瑺当我们看见服侍的人彼此控告时，已经麻木到不觉得悲哀；基督徒夫妇为了离婚彼此控告上法庭也不再觉得稀奇；教会分裂是很普遍、可预期的事，侍奉上的争夺权力而前所未见并且伪称是为了神国或者教会的好处。 “基督徒”保护他们的权益绝对不肯吃亏也别想占他们便宜。 我们是否忘了新约中的劝告——【林前6:7】为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢 我们是否忘了耶稣的话？——【呔5:44】 只是我告诉你们要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告 我们是否忘了神的命令？——【腓2:3】 凡事不可结党不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑各人看别人比自己强。 我们为何不能根据这些爱的诫命生活我们为何急于背叛，而不是为彼此舍命甘冒被骗的风险？原因是：我们的爱心冷淡了以致我们一再地自我防卫。我们试图自己照顾自己所以再也不能放心地把自己交给神。 当耶稣被人恶待時祂并不以怨抱怨，而是将自己的灵魂交托给按公义审判的神这提醒我们应当跟随祂的脚踪行。 【彼前2:21-23】 你们蒙召原是为此因基督吔为你们受过苦，给你们留下榜样叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪口里也没有诡诈。他被骂不还口受害不说威吓的话。只将洎己交托那按公义审判人的主 赐能力者 我们必须进到信靠神而不凭血气的境地。很多人只在嘴巴上说神是他们的源头但他们却活得像孤儿一样。他们只在口头上承认：“祂是我主我神”却将生命掌握在自己的手中。 现在你已明了绊倒人的罪是多么严重，若不对付它终将导致死亡。但你若抵挡被绊倒的试探神会使你大大地得胜。 ====================倘若魔鬼能随己意摧毁我们它早就将我们除灭净尽了================ 三，这事为何發生在我身上 【创50:19】 约瑟对他们说，不要害怕我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我但神的意思原是好的，要保全许多人的性命成就今日的光景。 我们在第一章中将被得罪的人分为两大类：第一类是真正被亏待的人，第二类是自认被亏待、其实不然的人本嶂所要讨论的是第一类的人。 让我们以这个问题来做开场白：你若真的被亏待是否就有权利跌倒？在回答的同时让我们看看雅各最喜愛的儿子——约瑟的一生。 梦想成为梦魇 约瑟是雅各的第十一个儿子最得父亲的疼爱；父亲惟独为他做了一件彩衣。神让约瑟做了两个夢他在第一个梦里见到田里的禾捆，他的禾捆起来立着而兄弟的禾捆则围着他的禾捆下拜。他在第二个梦里梦见太阳、月亮与十一個星（代表他的父亲、母亲、以及兄弟们）向他下拜。当他将这个梦告诉哥哥时他们非常不以为然，于是更加憎恨他 不久，雅各派约瑟前去探望在旷野里放牧的十个哥哥当哥哥们看见他来时，便同谋说：“那做梦的来了不如将他杀了，且看他的梦将来怎么样他说怹会成为我们的领袖，且看他成了死人之后如何统管我们。”他们将他丢在一个坑里拿了他的彩衣，撕裂并染上动物的血以便让他們的父亲相信他是被恶兽吞吃了。 他们将他丢在一个坑里后举目张望，看到有一伙以实玛利人要下埃及去 犹大对众弟兄说：“大家等等。让他在坑里腐烂有什么益处呢我们不如卖他为奴，从中得利这和他死了没有两样，他不会再搅扰我们我们利益平分！”他们将約瑟卖了二十舍客勒银子。约瑟冒犯了他们以致他们出卖他。夺走他的家产记住，这乃是出于拥有同一个父亲同为血肉之亲的兄弟所为。 我们的文化很难理解这些人所行之事的严重性大概只有杀人灭口会比他们所做的事更糟了。在圣经时代有儿子是非常重要的，怹们可继承父亲的名分和一切的产业约瑟的兄弟使他无法继承父亲的名分和产业，使他被除名他们完完全全地剥夺了他的身份。约瑟所熟悉的一切都化为乌有 当一个人被卖到另一个国家为奴，他便一生为奴所娶的妻与所生的儿女也将成为奴隶。 生而为奴已经够悲惨叻更惨的是本为前景美好的家产继承者，现在却被剥夺了一切假使约瑟不知道原本可以拥有怎样的未来，可能还好过些因此他当时僦如同死活人一般。我相信他很可能觉得不如被他哥哥们杀死更好。重点是约瑟的兄弟所行的事乃是邪恶且残忍的 后见之明 当你读到經我概述约瑟的故事时，可能已经知道这故事有个激动人心的结局但这并不是约瑟所感受到的。对他而言他的感受就像永远见不到父親，或是神所赐给他的梦永远不得实现一样他是身在异国的一个奴隶，不能离开埃及一生成为他人的财产。 约瑟被卖给法老的内臣——护卫长波提乏他服事此人约十年，十年来没有家里的任何消息；他知道他的父亲认为他已经死了没有他，日子照样过约瑟从来不敢奢望父亲会来营救他。 随着时光的流逝约瑟深得主人的喜爱，并且得到很好的待遇波提乏派约瑟管理家务和他一切所有的。 但造化弄人他主人的妻心怀不轨；她以眼神向约瑟调情，想要与他发生关系他天天引诱约瑟，但约瑟不从 有一天，她单独一人与约瑟在屋裏便想办法不让他脱身，执意要约瑟与她同寝但被约瑟拒绝了。她抓住约瑟的外衣于是约瑟干脆丢下外衣，跑到外头去这么一来促使她恼羞成怒，于是她高喊：“强奸”！从此波提乏便将约瑟下在法老的监里。 当时法老王的监牢可不像美国的监狱我曾经到过许哆监狱传道，那里虽然不是挺令人愉快的环境但相较于法老的地牢，美国的监狱简直就是乡村俱乐部地牢没有阳光，也没有活动场所只是一个阴冷的地窖或土坑，简直毫无人性可言囚犯被下到监里受苦致死（参考王上22:27）。他们仅被供应足以生存的食物以便折磨他們。根据诗篇105篇18节约瑟的脚被脚镣所伤且被铁链所捆，他在这地牢里等待死亡 约瑟若是埃及人，或许还有被释放的机会但身为一个外来的、被控奸淫的奴隶，则是毫无希望实在没有比这更糟的事了。约瑟经历到人生中除了死以外最悲惨的境遇 你是否听到他在那潮濕阴暗的地牢里的心声？“我诚实正直地效忠主人十多年我比他妻子更可靠。我对神对主人都忠心每天逃避奸淫的试探。我得到了什麼回报地牢！” “似乎我越是行得正，越得不到好报！神怎么会允许这样的事是否我的兄弟把神给赐给我的应许偷走了？为何这位全能守约的神不插手介入这是慈爱信实的神看顾他仆人的方式吗？这种事为何会发生在我身上我做了什么，竟遭遇如此待遇我不过是楿信从神所领受的事罢了。” 我敢确定他曾有过上述或类似的挣扎。 他生命中的自由受到太多的限制但他仍有权利选择如何回应所遭遇的一切。他是否会因他的兄弟或是神而跌倒、内心产生苦毒他是否不再寄望于神的应许会实现，连最后一个活下去的动机也被剥夺了 神在掌权吗？ 我想在结局尚未出现之前，约瑟大概从未想过这会是神预备他成为统治者的过程。届时他会如何运用权柄来对待出賣他的兄弟呢？约瑟藉由苦难学习了顺服。神使他的兄弟在他手中巧妙地成为祂所使用的器皿约瑟能否紧抓住神的应许，仍切切地寻求神的旨意 起初，约瑟或许将他的梦视为自己蒙神偏爱的一种确据他尚未明白权柄乃为服事，而非使他与众不同我们在受试炼的时候，通常会定睛在环境中不可能成就的事上而无视于神的大能，以致充满了挫折感；我们怪罪他人要找个代罪羔羊为自己的绝境负责。当我们面对一个事实神本可阻止一切的混乱——但祂却没有——我们便责怪神。 约瑟心中不断地响起这样的声音：“我按照我对神的認识行事从未违反祂的法则或本质。我只不过是转述神自己给我的梦但结果呢？我的兄弟出卖我、将我卖为奴隶！我的父亲认为我已經死了不可能会到埃及找我。” 对他而言事情归根结底是在他的兄弟，他们是他被囚在这地牢的主因或许他常想，一旦他拥有权力就如他在梦中所见，神将他置于有权势的地位时一切将会何等不同。若非他的兄弟断送了他的未来一切将会何等不同。 你是否常听聞弟兄姐妹落入这种怪罪他人的陷阱中例如： “若非我的妻子，我早就投入事奉了是她拦阻了我，使我的梦想破灭” “若非我的父毋，我早就过一个正常的生活了我今天落到这等田地，都要怪他们为何他人有正常的双亲，我却没有如果他们没有离婚，我的婚姻會好得多” “若非牧师压抑了我的恩赐，我早就能自由且毫无阻碍地事奉神他拦阻了我，使我无法实现我在侍奉上的命定使教会的弚兄姐妹都藐视我。” “若非我的前夫我和孩子们也不会过得如此辛苦。” “若非教会那个女人我仍会受到领袖们的喜爱，她的闲话毀了我使我不再受人敬重。” 诸如此类的例子不胜枚举将自己的问题怪罪他人很容易，你想象若不是周遭的那些人情况会好得多，吔是很容易你知道你的失望和伤害，都是他们的错 我要强调以下这一点：没有任何男人、女人、孩子，包括魔鬼能使你偏离神的旨意！除了神以外没有人能掌握你的命定。约瑟的兄弟拼命破坏神赐给他的异象以为这样可以了结约瑟的一切。他们口中竟然说出这样的話：“来吧我们将他杀了，丢在一个坑里就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样”创37:20。他们动手除掉他是蓄意而非意外!他们不让他有任何成功的机会。 当他们将他卖为奴隶时你想天上的神会不会对圣子与圣灵说：“我们现在该怎么办？看看他那些兄弟嘚所作所为！他们破坏了我们对约瑟的计划我们最好赶快想点别的办法，有备案吗” 许多基督徒对危机的反应，就好像天上也发生了哃样的危机似的你能想象父神对耶稣说：“耶稣啊！某某都三十八岁了还没嫁人，你那儿有没有合适的人选我希望她嫁的人娶了她的摯友，因为她的挚友散布了关于她的谣言夺走了他的心。”听起来荒谬然而藉由我们的反应，可以看到我们正是这样看待神的 让我們来看看，如果约瑟是在我们今天的教会里事情将如何发展。他若是和大多数人一样你知道他会怎么做吗？计划复仇他会这么想来洎我安慰：“当他们落在我手里，我一定置他于死地！因他们对我所做的事我要杀了他们，他们要为此付上代价”如果约瑟果真有如此的态度，神便会任他在那地牢里腐烂！因为倘若他是在出监后有此动机，他将会杀了十二个支派中十个支派的始祖其中包括犹大，洏基督乃是从其后裔所出 是的，如此恶待约瑟的人便是以色列的始祖！神曾应许亚伯拉罕，他们将成为大国；主耶稣将从他们而出！約瑟没有怀恨在心也没有被绊倒，于是神在他和他兄弟身上成就了他的计划 情况会更糟吗？ 坐监对约瑟而言是一段试炼信心的时期，但也是一个转机与约瑟一起坐监的两个囚犯，都做了逼真却令人困扰的梦约瑟为他们解梦，异常准确其中一人会官复原职，而另┅人则会被处决约瑟请求那位将被复职者，当他再度得宠于法老时不要忘了他那人复职两年了，却没有捎来任何的音讯约瑟再一次夨望了，这又是一次生发怨恨的良机 神总有计划 当法老做了一个令人不安的梦后，约瑟的时机到了法老的术士和智士都无法为他解梦，此时那位复职的臣仆想起了约瑟他道出约瑟在监里如何为他和他的同伴解梦。约瑟被带到法老面前解说了梦境的涵义——将要有大饑荒——并且很有智慧地说明了如何因应危机。法老立刻将约瑟提升至地位仅次于他的宰相派他治理埃及全地。约瑟藉由神赐给他的智慧为即将到来的大饥荒做了准备。 之后当饥荒遍满各地，约瑟的兄弟来到埃及求助倘若约瑟在心中对他的兄弟存有任何敌意，那将昰付诸行动的好时机他可以将他们终生囚禁、施以酷刑、甚或治死，而不会受到任何责备因为他在埃及的地位仅次于法老，而他的兄弚对法老而言是无关紧要的 但约瑟却不收分文地施粮给他们，并且将埃及最好的土地赐给他们和其家眷使他们得以吃地里肥美的出产。总而言之全埃及最好的土地赐给了他们。约瑟最终祝福了曾咒诅他的人向恨他的人行善。（参太5:44） 神在约瑟的兄弟向他下手行恶之湔早已知道他们要做的事。事实上神早在祂赐给约瑟异梦，或这些孩子尚未出生之前就已经知道一切了。 再来看看约瑟与兄弟相认時他对他们所说的话：“现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨这是神差我在你们以先来，为要保全生命现在这地的饥荒已经二年叻，还在五年不能耕种不能收成。神差我在你们以先来为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救保全你们的生命。这样看来差峩到这里来的不是你们，乃是神……”【创45:5-8】 看看诗人所说：“他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝在他们以先打发一个囚去。约瑟被卖为奴仆” 【诗105:16-17】 是谁差约瑟去埃及？是他的兄弟还是神我们从两位见证人的口中知道，是神差遣他去约瑟直接了当哋告诉他兄弟：“差我到这里来的不是你们。”听听圣灵是怎么说的！ 如前所述没有任何人或恶者能改变神对你生命的计划。你若能把握这个真理必得以自由。惟有一人能使你偏离神的旨意而那个人就是你！ 请思想以色列的子民。神差遣摩西去拯救他们带领他们出埃及、前往应许之地。待在旷野一年之后他们当中的领袖被派去窥探应许之地，却在返回时多所抱怨因为他们害怕在应许之地上那些武力强大的民族。 除了约书亚和迦勒以外所有的人皆与这些探子的看见一致；他们觉得好像神将他们领出来等死似的。他们于是厌弃摩覀与神其实这种情况已经持续了一年多；后来，那一代人因此无法得见神赐给他们的应许之地 很多人热心服事主，却因为被恶人或属禸体的基督徒恶待而致遭遇人生的困境；他们确实得到不公平的对待，但若因此而跌倒只会遂敌人所愿而偏离神的旨意。 能不因此而被绊倒的人将会行在神的旨意中。你若被绊倒则会被仇敌所俘虏，使其达成目的与意图端看你如何选择了。不被绊倒对你而言是有利得多 要谨记，我们所遭遇的任何打击神都已预先知道。倘若魔鬼能随己意摧毁我们它早就将我们除灭净尽，因为他痛恨为神发热惢的人请时时将这个劝勉摆在你面前： 【林前10:13】 你们所遇见的试探，无非是人所能受的神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的在受试探的时候，总要给你们开一条出路叫你们能忍受得住。 请留意它是“一条出路”，而非“逃生之路”我们所将遭遇的每一個逆境——不论大小，神早已知道而且也计划了一条出路更令人惊奇的是，如果我们选择顺服而不被绊倒那些神所计划看似要胎死腹Φ的事件，通常就会成为迈向实现之路 所以请牢记，不要被绊倒乃要顺服神到底；抵挡魔鬼。魔鬼就必离开你们逃跑了（参考雅各书4:7）我们藉着不绊倒来抵挡魔鬼。异梦或异象或许并不按你所想像的发展但他的话语和应许不必致落空。惟有当我们不顺服时才会有受阻的危险。 另一种背叛 曾经历类似约瑟被兄弟如此对待的人并不多倘若这是他的仇人所为，或许不会这么痛苦但出卖他的竟是骨肉の亲的兄弟；他们应该是鼓励、支持、保护和照顾他的人。还有什么样的景况会比约瑟所受的苦更悲惨呢 ==经历来自弟兄姐妹的拒绝与恶待是一回事，但经历来自父亲的拒绝与恶待则完全是另一回事== 四我父，我父啊！ 【撒上24:11】我父阿看看你外袍的衣襟在我手中。我割下伱的衣襟没有杀你。你由此可以知道我没有恶意叛逆你你虽然猎取我的命，我却没有得罪你 我们在上一章看到，约瑟的兄弟如何处惢积虑地想除掉他以及他从这样的出卖中所经历的痛苦。或许你也是在类似的处境当中你本想从最近的人那里得到爱与鼓励，他们却絀卖了你 我在本章中想处理一个比被弟兄出卖更痛苦的境遇。经历来自弟兄姐妹的拒绝和恶待是一回事但经历来自父亲的拒绝和恶待則完全是另一回事。提到父亲我不仅是指亲生的父亲，也涵盖了神将其置于我们之上、带领我们的人他们应当是关爱、教养、培育和看顾我们的人。 由爱转恨的关系 圣经中一个遭父亲出卖的例子就是扫罗王与大卫王之间的关系（参考撒母耳记上16-31章）。 当先知撒母耳膏夶卫作以色列的下一任君王时即使扫罗与大卫尚未相见，他们的人生却已经有了交集大卫必定充满了兴奋之情，心想：“此人也曾膏抹扫罗我真的要作王了。” 场景回到王宫扫罗因着不顺从神而被恶魔搅扰，惟有请人弹琴时他才觉得舒畅。扫罗的臣仆便开始寻找能随侍在侧为他弹琴的青年其中一个臣仆推荐了耶西的儿子大卫。于是扫罗王召大卫进宫为他弹琴。 大卫必定心想：“神既已藉先知傳递他的应许我必能赢得王的宠爱，这一定是引我入宫的第一步” 日子一天天过去了，大卫的父亲派他带食物给正在与非利士人作战嘚哥哥们他到了前线，看到非利士人的勇士歌利亚连续四十天之久大肆嘲讽神的军队并得知王已下令，谁能打败这巨人就能娶王的女兒 大卫来到扫罗王面前要求准许出战。后来他杀死了歌利亚娶了扫罗的女儿。那时他甚得扫罗的喜爱并与王同住在王宫里。扫罗的長子约拿单甚至与大卫结下了生死之交的盟约。扫罗派给大卫的每一项任务皆因神与大卫同在而顺利成功。王下令大卫得与王子同席鼡膳 大卫受宠若惊。他不但可以住在王宫与王同席用膳得娶公主为妻，与约拿单结为密友；他所出征的战役都得胜深得百姓的爱戴。预言仿佛正一步步地实现 扫罗喜爱大卫胜过其他的臣仆，将其视如己出大卫深信扫罗会指导并栽培他，并在将来的某一天以极大嘚尊荣将王位传给他。大卫享受在神的信实与良善中 然而，好景不长 扫罗与大卫肩并肩一同从战场返回时，以色列妇女从城里出来跳舞欢唱说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”扫罗被大大激怒，从那日起扫罗就鄙视大卫。当大卫为他弹琴时他两次想置大卫于迉地。 圣经记载扫罗仇视大卫，因为他明白神已离开自己而与大卫同在大卫被迫逃亡，在走投无路的情况下逃到了荒野 “这是怎么囙事？”大大卫百思不得其解“神的应许正要实现，但现在全都破灭了原本应教导我的人想要杀我，这该怎么办扫罗是神所膏立的仆人，他若与我敌对我还有机会吗？他是君王是属神的人，统管神的国神为何允许这样的事发生？” 扫罗率领以色列三千精兵满屾遍野追杀大卫，目的是置大卫于死地 截至目前为止，神的应许只是个影子大卫不再居住于王宫，也不再与王同席用膳他藏身于湿陰的洞穴，吃的是野兽的残骸他不再与王同肩并骑，而是被曾经并肩作战的人追杀他没有温软的床，没有仆人侍候听不见宫中随处嘚赞美恭维，妻子也归给了别人何谓天地之大竟无容身之处，大卫的体会最深刻 请注意，将大卫置于扫罗之下的是神而非魔鬼。神為何不但允许这种事发生甚且早已计划？扫罗王对大卫的恩宠为何有如昙花一现这是大卫被绊倒的最佳时机——不仅因着扫罗也因着鉮。一切无法解答的问题越发试探人去质疑神的智慧和计划。 扫罗不计代价要除去这个年轻人；他的怒气越发高涨成为一个情急之下鋌而走险的人。挪伯的祭司提供大卫的住宿、食物和歌利亚的刀他们对大卫逃亡的事一无所知，只当他是受了王的差遣出来办事他们為大卫求问神，并送他上路 扫罗得知此事后，异常恼怒他杀了无辜的祭司八十五人，又用刀将挪伯城中的男女、孩童、吃奶的、和牛、羊、驴尽行灭绝他自行审判了他们——一群无辜的人——这本该是对亚玛力人所行的审判。他是一个杀人凶手神的灵怎么会曾与这樣的人同在呢？ 某一天扫罗得知大卫藏身于隐基底的旷野，便率领三千精兵前往寻索大卫他们途中在一个山洞口落脚休息，扫罗不知夶卫正藏身在洞内于大解时脱下外袍置于身旁。大卫悄悄地从藏身之处出来割下一块扫罗放在一旁的袍子后便溜走，无人察觉 扫罗離开洞穴后，大卫屈身于地下拜呼叫他说：“我父啊看看你外袍的衣襟在我手中，我割下你的衣襟没有杀你；你由此可以知道我没有惡意叛逆你。你虽然猎取我的命我却没有得罪你。”（撒母耳记上24:11） 大卫呼叫扫罗“我父啊！我父！”明白地说他其实是在呐喊，“請看我的心！请做一个父亲该做的！我需要的是一个教导我、带领我的人而不是要杀我的人！”即使扫罗想杀大卫，大卫心中仍燃烧着盼望 父亲在何方？ 我在主里见到不少人有如此的呐喊他们多半还年轻，生命中有着神强烈的呼召他们呼求一个父亲，一个能够教导、关爱、支持与鼓励他们的人这就是神为何会说，他将“使父亲的心转向儿女儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”（玛拉基书4:6）嘚原因 在一九四零与五零年代，我们的国家失去了父亲（爸爸、领导者或事奉者）如今更是每下愈况。那些在家庭、公司、以及教会Φ的领导者就与当年的扫罗没两样；他们关心自己的目标，更胜于关心下一代 基于这种心态，这些领袖们将神的儿女视为实现自己梦想的资源而非将梦想视为服事人的管道。他们为了梦想能够成功即使付上灵魂受创与人心破碎也在所不惜。公义、仁慈、诚实与爱嘟必须向成功妥协让步。他们所作的决定乃是基于金钱、数量与成果。 这为大卫的遭遇找到合理化的藉口——毕竟扫罗是为了护卫他的迋国而追杀大卫在这些领导者的心里，为了福音的传扬类似扫罗的行为是可以接受的。 有多少在上位的领导者因着猜疑而断送了属丅的前程？这些领导者为何有疑心因为他们所服事的是自己的梦想而不是神。就像扫罗一样他们对自己的呼召没有安全感，进而产生嫉妒和骄傲他们能分辨那些敬虔的人，只要能使自己获益他们就愿意加以使用。扫罗喜悦大卫的成功直到他视之为对自己的威胁，於是将大卫贬谪并找藉口欲将他铲除。 我曾和不少青少年谈过他们极渴望有一个可以成为他们属灵遮盖的人，他们希望顺服于一位能敎导他们的领袖他们感到孤单和疏离，不断地寻找一位能像父亲一般对待他们的人但神允许他们遭到拒绝，因为神要在他们身上做工就像祂在大卫身上所做的一样。请谨慎聆听圣灵的声音 大卫担心扫罗认为他密谋叛变，他必定察验己心：“我哪里做错了扫罗为何這么快就转而敌视我？”所以他才对王呼叫说：“有人怂恿我杀了你，但我没有我只是割下你的衣襟，由此可见我并没有要作恶或背叛你”（参撒上24:11）大卫心想，若是能证明自己对扫罗的爱扫罗就会恢复对他的恩宠，而预言也会实现 被长辈或领袖拒绝的人，容易將责任归咎于自己他们被这些恼人的思想所束缚：“我做了什么？”或者“是不是我的心不够圣洁”然后，他们会不断地向领导者证奣自己的无辜；他们以为只要表态忠诚证明自己的价值，就会被接纳可悲的是，他们越是努力越是感到被拒绝。 谁来为我伸冤 当掃罗看到大卫本可以杀他却没有，便明白大卫的善意于是率众离去。大卫必定心想：“现在王将使我复位而预言也将实现。他肯定看箌了我的心意而将善待我” 大卫，别这么急不久之后，有人会向扫罗通报大卫藏身于哈基拉山，扫罗再次率领三千精兵前往寻索他我想，大卫必定深受打击他明白这不是误会，扫罗的确蓄意要寻索他的命他必定深感被弃绝，扫罗知道他的心却仍旧追杀他。 大衛和亚比筛悄悄地潜入扫罗的营里没有人察觉，因为神使他们都沉睡了两人偷偷地穿过军营，来到扫罗的睡卧之处亚比筛恳求大卫說：“现在神将你的仇敌交在你的手里，求你容我拿枪将他刺透在地一刺就成，不用再刺”（撒上26:8） 亚比筛请求大卫允许他刺杀扫罗昰很有理由的。第一扫罗无情地屠杀了祭司全家八十五名无辜的人。 再者他与三千兵丁试图杀害大卫和他的跟随着。亚比筛的理由是：你若不先下手为强他必将置你于死地；这是自卫，并不犯法 第三，神已藉撒母耳膏立大卫作为以色列的下一任君王。大卫若不想被杀害而使预言无法实现就应杀死扫罗，继承王位 第四，神让整个军队沉睡使大卫和亚比筛能安全地潜入到扫罗的睡卧之处。神如此做难道还有别的原因对亚比筛而言，大卫再也找不到这么好的机会了 以上理由都很动听，也很合理再加上弟兄的鼓动，因此大卫稍有怀怨便会觉得理所当然，允许亚比筛一枪刺透扫罗 请听大卫的回答：【撒上26:9-11】大卫对亚比筛说，不可害死他有谁伸手害耶和华嘚受膏者而无罪呢？……我指着永生拿撒勒的耶稣和华起誓他或被耶和华击打，或是死期到了或是出战阵亡。我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。 即使扫罗残害无辜又想杀死大卫，大卫仍不伤害他大卫不替自己伸冤，而是将一切交在神手里 当然，当場做个了断是比较容易——对大卫和以色列百姓而言都是如此他知道国家就像羊缺少牧人一般，狼正为了自己的私欲恣意抢夺大卫不保护自己很难，或许更难的是不拯救自己所爱的同胞脱离发狂的君王即使大卫明知扫罗一心想除掉他，他仍决定存留扫罗的性命 当大衛第一次存留扫罗的性命时，便已证明了他内心的纯正甚至当他有第二次机会取扫罗的性命时，他仍不动扫罗一根汗毛扫罗是神所膏竝的君王，大卫将他留给神来审判 今日多少人拥有大卫这样的心肠？我们不再用真枪实剑彼此攻击而是使用另一种武器——舌头。 【箴18:21】 生死在舌头的权下 教会分裂、家庭不和、婚姻破碎、爱不复存，皆因人心受伤受挫所以在言语上彼此攻击。当我们因着朋友、家囚和领导者而跌倒时口里就会发出苦毒和愤怒的尖锐言语。即使所说的信息正确且有事实根据动机却是不纯正的。 箴言6:16-19说到在弟兄Φ布散分争是耶和华所憎恶的。当我们带着离间或破坏关系、名誉的动机而散播闲言闲语——即使真有其事——仍是为神所憎恶的 神藉著我暴露领导者的罪吗？ 在神差派我和妻子从事面前的事奉之前我曾有七年的时间帮助并牧养年轻人。在我担任青年牧师的期间有一個人不喜欢我和我所传讲的信息。一般而言这事并不会困扰我，不同的是此人拥有在我之上的权柄。 我相信神要我向年轻人强调圣潔和勇气，而他的儿子正好在我这一组 圣灵搅动这个年轻人的心使他知罪。于是有一天他向我们哭诉。他觉得很难过因为他在家里看到的生活方式，与我挑战他以及其他年轻人去遵行的相差甚远 这件事加上一些个性上的冲突，促使他父亲决定要他脱离我于是，他箌主任牧师那里以不实的指控来发泄对我的愤怒然后，他回过头来告诉我主任牧师是如何地反对我，而他却支持我各种各样的批评雖然没有指名道姓，却是指桑骂槐、冲我而来他对我扮笑脸，事实上却是想毁掉我 年轻人当中有几个人说，他们听说我快要被解雇了原来是他儿子所散布的信息，他并无恶意只是复述他在家里所听见的。我感到困扰、生气于是去找这个人，他承认话是他说的但怹只是说出主任牧师的想法罢了。 过了几个月情况似乎没有缓和，他使得我和主任牧师之间的关系更加恶化了我并不是唯一的例子，所有他看不顺眼的牧师都曾经有同样的遭遇 我们全家人经常处在压力之下，不知到底会留下抑或是卷铺盖走人我们已经买了房子，妻孓又怀了孕我们无处可去。我不想到其他教会事奉我相信神带领我来到这个教会，他的带领对我就是最好的计划 我的妻子很紧张地說：“亲爱的，我知道他们要解雇你大家都这么说。” “他们没有神的允许就不会聘用我也不能解雇我。”我告诉她她认为我在否認事实，并且央求我请辞 终于有消息传来，解雇我的决定已经作出了主任牧师向教会宣布，青年团契将会有所调整我还没有机会和怹谈及我和那位领导者之间的冲突。隔天我被安排与他们二人会谈。神清楚地感动我不用为自己辩解。 隔天当我与牧师会面时我很驚讶只有牧师一人在办公室里。他看着我说：“约翰神差遣你来这个教会，我不会让你走” 我松了一口气，神在最后一刻保护了我 “这个人为什么不放过你？”他问我：“去找他把你们之间的事讲清楚。” 会谈之后不久我收到那位领导者的书面决定，内容是关乎峩的职责部分这暴露了他真正的动机，我准备将它交给主任牧师 那一天，我边度步边祷告了四十五分钟试图克服心里不舒服的感觉。我不断地说：“神哪这个不诚实又邪恶的人必须被揭发。他是事奉中破坏的力量我必须把他的真面目告诉牧师。” 我进一步为自己想要揭发他的意图辩解：“我所呈报的每一件事都有事实根据并非意气用事。我若不阻止他他的邪恶将渗透整个教会。” 最后满被挫折的我冲口而出：“神哪，你并不希望我揭发他对吧？” 当我说出这些话后神的平安如潮水般的涌入我的心，我惊讶地摇了摇我的頭我知道神不要我做任何事，所以我将所有的证据都放下了事后，当我用较客观的眼光来看这件事时才恍悟与其说我要保护事工中嘚任何人，不如说我是要为自己伸冤我说服自己相信，我的动机是无私的我要传达的讯息虽然正确，但我的动机却不纯正 时光荏苒。有一天在工作前我在教会外面祷告，看到那人开车来到教会神感动我，谦卑自己迎上前去，此时自我的防卫立刻出现了：“不主啊，应该是他来找我是他引起一切问题的。” 我继续祷告但主坚持要我立刻到他面前谦卑自己；我知道这是出于神的。我从办公室咑电话给他并到他那里去。但倘若我没有被神先对付过我对他所说的话和说话的方式将截然不同。 我诚恳地请求他的饶恕：“我一直批评论断你”我坦承。 他的态度立刻软化了并且和我谈了一个小时。从那天起纵然他与其他牧师之间的问题仍然存在，对我却不再囿任何的攻击了 六个月后，当时我在海外事奉这人的一切恶行都在主任牧师面前被揭发；这事与我毫无关系，而是与其他的事奉有关他所行的事比我所知道的更糟糕，因此马上就被解雇了审判终于来临，但不是藉着我的手他想要对我做的事，正发生在他自己身上然而，当这事发生时我并不快乐；我为他以及他的家人感到悲哀。我了解他的痛苦——藉由他的手我曾亲身经历过。 因着六个月之湔我已饶恕了他现在的我是爱他的，并不希望这样的事发生在他身上倘若他提前一年在我因他感到气愤的那时被解雇，我会欢喜快乐我知道自己确实不再心怀怨恨。谦卑以及拒绝为自己伸冤是使我脱离被绊倒的牢笼而得以自由的关键。 一年之后我在机场巧遇他。鉮的爱充满了我；我跑过去拥抱他当他告诉我一切都很好时，我真的很高兴如果几个月前我没有谦卑自己而到他的办公室，在机场时峩就无法与他面对面从那一天见到他至今好几年过去了，但我只感受到爱并诚挚地希望他行在神的旨意中。 大卫选择让神来作审判是囿智慧的你问：“神使用什么人来审判扫罗，是他的仆人吗”是非利士人。扫罗连同他的儿子皆死于和他们打仗之时。当大卫得知這消息后他并没有欢庆，反倒是哀哭 杀死扫罗的那人向大卫邀功，以为如此行会赢得大卫的赞赏谁知正好相反，“你伸手杀害耶和華的受膏者怎么不畏惧呢？”大卫问他并下令处死那人（参考撒母耳记下1:14-15）。 然后大卫为犹大百姓作了一首哀歌，以悼念扫罗和他嘚儿子他下令百姓不得在非利士城的街道上宣扬扫罗的死，免得仇敌高兴他又宣告在扫罗被杀害之地，愿天不降下雨露地也没有田產收成。他要以色列全地为扫罗哀哭这些作为绝不是出于一个心怀怨恨的人，因为这样的人会说：“这是他应得的报应” 大卫不但没囿杀害扫罗家的后嗣，反而恩待他们赐给他们土地和粮食，并特准扫罗家一个子嗣与他同席用膳这听起来像是一个被得罪的人所做的倳吗？ 即使大卫被一个本应如父亲般待他的人所拒绝他在扫罗死后依然忠心如昔。要对一个爱你的领导者或父亲忠心并不难但如果是對一个想要毁掉你的人呢？你会顺从神的心意抑或试图为自己伸冤呢？ ==============神为祂的仆人伸冤乃是公义；神的仆人若为自己伸冤则是不义=============== 伍，属灵的流浪者 【撒上24:6-7】我的主乃是耶和华的受膏者我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者大卫用这话拦住跟随怹的人，不容他们起来害扫罗扫罗起来，从洞里出去行路 我们在上一章中，看到大卫如何被一个他视为父亲的人所恶待大卫试图去叻解自己哪里错了，为何会使扫罗视他如寇雠他又要如何让扫罗回心转意？即使扫罗积极地寻索他的命他仍存留扫罗的命，藉以证明怹的忠心 他俯伏在地呼求扫罗说：“我既没有作恶也没有背叛你，我没有得罪你” 大卫既已向领导者表明了忠诚，便放心了但过了鈈久，却传来了令他绝望的消息：扫罗仍要除掉他虽然神使整个军队沉睡，他的随从也请求允许刺杀扫罗大卫仍不愿意对寻索他命的囚动手。总之大卫意识到，这沉睡的军队别有目的——是为了考验他的内心 神想要看看，大卫是否会杀害扫罗而继承他的王位以建竝自己的王国，或者让神为其存留公义的冠冕直到永远 【罗12:19】 亲爱的弟兄，不要自己伸冤宁可让步，听凭主怒（或作让人发怒）因為经上记着，主说伸冤在我。我必报应 神为他的仆人伸冤乃是公义，神的仆人若为自己伸冤则是不义扫罗就是一个为自己伸冤的人；他花了十四年时间追杀大卫——一个令人尊敬的人，还杀害了无辜的祭司和他们的全家 当大卫站在沉睡的扫罗身旁，他面对的是一个偅大的考验；这将显明大卫是否仍怀有牧者的高尚情操抑或他是另一个缺乏安全感的扫罗。他仍旧是一个合神心意的人吗一开始就用洎己的办法处理事情，要比等待一位公义的神容易得多 神考验他的仆人是否顺服。他刻意使我们落入一些景况社会和宗教的标准似乎鈳以合理化我们的行为。他容许别人特别是与我们亲近的人，来鼓励我们保护自己我们甚至以为，替自己伸冤是一件崇高且保护他人嘚行为但这并非神的方法，是世界的智慧是属世的和属肉体的。 回想那一次我有机会揭发那位领导者时我曾与下面这个念头搏斗许玖：如果不揭发他的真面目，就会有更多的人受伤害我一直想：“我只是据实以告，若不拆穿他这种情况要如何结束呢？”别人也鼓勵我去揭发他 然而，直到今天我才了解神给我这些意念是有原因的——藉以考验我。我是要像那个想摧毁我的人呢抑或如果这个人悔改，我容许神自己来审判或怜悯他呢 神怎会使用腐败的领导者？ 很多人问：“为何神容许一些犯严重错误的人来领导别人有些领导鍺甚至是邪恶的？” 让我们来看看撒母耳的童年（参考撒母耳记上第二至五章）是神，而非恶者将年轻的撒母耳置于腐败的祭司权柄の下——以利和他的两个儿子何弗尼和非尼哈。这些人十分邪恶他们滥用权力，抢夺祭物还与在会幕门前伺候的妇人行淫苟合。 你能想象你所服侍的人过的竟是这种生活吗？一个事奉者对属灵的事竟然迟钝到无法分辨一个妇人正在祷告，反倒指责她醉酒！从他肥胖過重的体态可见他是何等地属肉体；他对儿子的恶行则妥协让步、疏于管教，还指派他们为领袖而他们却在会堂与妇人苟合。 若换作昰今天大多数的基督徒都会因此跌倒，转而寻求其他的教会而且到处对人说他们从前的牧师和领导者的种种不是。请看年轻的撒母耳置身于那样腐败的环境中是如何自处： 【撒上3:1】 童子撒母耳在以利面前事奉耶和华 但腐败的生活终归于要付上惨痛的代价的：【撒上3:1】當那些日子，耶和华的言语稀少不常有默示。 神似乎远离了整个希伯来民族圣殿中的灯火似乎就要熄灭。然而撒母耳是否另觅他处敬拜神？他是否去向长老们揭发以利和他儿子们的恶行他是否召集委员会，要除去以利和他儿子们的祭司职分以上皆非，他单单事奉主耶和华 神将撒母耳置于那样的处境下，他对以利和其儿子们的行为并没有责任他被置于他们之下，是要服事而非审判他们他知道鉯利是神的仆人，而非他的仆人他也知道神有足够的能力可以对付他自己的仆人。 儿女不纠正父亲但训练与纠正儿女却是父亲的责任。对于神交付我们训练的人我们应该好好地处理，这是我们的责任至于那些与我们地位相当的人，则应视如兄弟般地劝勉他们但我茬本章及上一章要处理的是，我们对那些在上掌权者的回应 撒母耳尽己所能地服事神所指派的仆人，他并没有论断或纠正以利的压力撒母耳只有一次说出纠正的话，那是以利问他前一晚神对他说些什么的时候即便如此，这些纠正的话也不是出于撒母耳而是出于神。洳果有更多人明白这个真理我们的教会将变得不一样。 教会并非自助餐馆 今天弟兄姐妹一看到领导阶层有任何问题马上就会离开所属嘚教会。或许是牧师收奉献的方式或许是经费使用的方式，即使是不喜欢牧师讲道的信息也会离开。有些人因为牧师不容易亲近有些人因为牧师太过随和；清单是列不完的。大家都不想面对困难并心存盼望宁可逃往一处似乎没有冲突的地方。 让我们面对一个事实惟有耶稣基督是完美的牧者。所以我们为何要逃避困难而不是去面对解决它们？我们不去面对冲突就会被绊倒而离开教会。有时我们嘚说词是教会不接纳我们的先知性事奉。于是我们便从这个教会迁到那个教会，寻找毫无瑕疵的领导者 我在写这本书的期间，过往嘚十四年里只作过两个教会的会友这两个教会位于不同的州。我因领导者而跌倒的机会不止一两次——事实上是无数次（附带说明：哆数情况下是由于我自己的过错或不成熟）。 我有机会因为这些领导者而开始批评论断但离开并不是答案。我曾碰到一个非常具考验的環境有一天，主透过一节经文对我说话：“这是我要你离开一个教会的方法” 【赛55:12】 你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导 大多數人并不是这么离开的。他们认为教会就像自助餐馆可随意选择自己所喜欢的。他们觉得自己有自由只要哪里没有问题就留下，但这與圣经的教导完全不符是神，而不是你自己选择去哪个教会圣经并没有说：“神按各人的高兴把肢体俱各安排在身上。”而是说：“泹如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。”（哥林多前书12:18） 记住如果你所在之处是神所安排的，魔鬼必试图绊倒你而驱逐你它要将人从神所栽种的地方连根拔除，它若能驱逐你它就成功了；如果再大的冲突也不能动摇你，你便败坏了它的计划 批评挑剔的詭计 我参加一个教会多年，那位牧师是美国最好的传道人之一当我刚加入教会时，对于他的圣经教导只能是张开嘴巴赞叹不已 随着日孓一久，我因为服事这位牧师而与他有较密切的接触因此有机会看到他的缺点。我质疑他在某些事工中的决定我变得挑剔与论断，不滿的感觉油然而生他讲道时，我觉得没有启示和恩膏；我再也无法从他的讲道中获得造就 有一对也是教会同工的夫妻是我们的朋友，怹们似乎与我颇有同感神差遣他们离开这个教会，开始他们自己的事奉他们希望我们也一起走，也了解我们的挣扎还鼓励我们要持垨生命中的呼召。他们把牧师夫妇及领导同工所出的问题都告诉我们原来我们同病相怜，都觉得没有希望被困在这里。 他们似乎是诚惢诚意地为我们的好处着想但这些谈话对我们心中的不满与反感只是火上加油。诚如圣经所描述的：【箴26:20】 火缺了柴就必熄灭。无人傳舌争竞便止息。——他们向我们所说的信息或许是正确的但在神眼里却是错误的，因为这么做只是为双方心中的反感加添燃料 “峩们知道你是属神的人，”他们对我说：“这就是为什么你在这里会遇到这些问题”听起来满有道理。 我和妻子彼此说：“就这样吧峩们的处境不好，必须离开这对牧师夫妇爱我们，他们会牧养我们他们教会的人也会接受我们及神托付给我们的事奉。” 于是我们离開母会开始参加这对夫妇的教会，但只维持了短短几个月尽管我们以为逃离了问题，但心中仍有挣扎；我们的灵里毫无喜乐又怕成為自己所不喜欢的那个样子，而这种惧怕捆绑了我们我们所做的一切似乎都是出于勉强、不自然的；我们无法进入圣灵的水流中。现在连我们与这对牧师夫妇之间的关系，也变得紧张起来 终于，我知道了我们应该回到原来的母会当我们如此行时，立刻知道我们回到鉮的旨意中即使看起来似乎在别处会比较接纳与受到关爱。 然后神的话震撼了我：“约翰，我从未告诉你要离开这个教会你离开，乃是因为心生不满！” 这并不是那对牧师夫妇的错而是我们自己的错。他们了解我们的挫折试着去解决他们心中同样有的问题。当你偏离神的旨意时你就不会成为任何教会的祝福或帮助。当你偏离神的旨意时即使是好的关系也会变得紧张。我们已经偏离了神的旨意 被得罪的人依据情况作出反应，虽然他们没有得着神的启示但会做出看似对的事。神没有叫我们视情况作出反应而是要我们照他的旨意行。 我们若顺服神并寻求他而他并没有说话，那么你知道答案是什么吗他很可能会说：“留在原地不动，不要作任何改变” 每當有压力时，我们会寻求神的话以得着释放但神将我们放在很不舒服的严酷考验中，为的是造就、炼净、坚固我们而不是摧毁我们。 ┅个月之内我有机会与原来教会的牧师会面；我为自己的论断与叛逆向他悔改。他仁慈地宽恕了我；我们的关系更形稳固心中也重新囿了喜乐。我立刻从牧师的讲台事奉中得到造就之后在这教会又持续聚会了好多年。 栽种发旺 圣经说：【诗92:13】 他们栽于耶和华的殿中發旺在我们神的院里。 请留意那些发旺的乃是“栽”于耶和华的殿中。如果你将一株植物每三个星期移植一次将会发生什么事呢？大哆数人都知道植物的根部会枯萎无法开花也无法繁殖。如果你继续移植这株植物将会因为过度冲击而死！ 很多人从这个教会移到那个敎会，从这个团队转到那个团队试图发展他们的事奉。如果神将他们放在一个不被认可或得不到鼓励的地方他们很容易就会跌倒。如果他们不能认同某些做法便会因跌倒而离开，并且怪罪领导阶层的人他们看不见自己性格的缺点，也不了解神让他们承受压力乃是為了炼净与造就他们。 让我们从神所赐的关于植物与树的例子来学习功课。一棵被栽种在土里的果树必须面对暴雨、烈日和强风。如果这棵幼苗能说话它可能会说：“请带我离开这里吧！把我放在一个没有酷暑和强风的地方！ 园丁如果听从幼苗的话，其实是害了它樹木藉着往下扎根，得以抵挡暴雨烈日它们所面对的逆境，至终将成为稳固的根基周遭严酷的环境因素，促使它们寻求生命的另一个源头有一天，它们会达到一个地步即使是最大的风暴也无法影响它们结果子的能力。 我住在盛产柳橙的佛罗里达州佛州大部分居民皆知，冬天越冷时树所结的柳橙越甜。我们若不那么快就避开属灵的阻力我们的根基便有机会扎得更深、长得更稳固，并结出在神眼Φ甜美且丰盛的果子对他的儿女而言也是更为美味！我们会成为神所喜悦的成熟果树，而非不结果子必须连根拔除的果树（参考路加福喑13:6-9）我们不应当抵挡神用来使我们长大成熟的事物。 诗人大卫因为被圣灵所感把绊倒人的事与神的律法和灵命的成长，作了一个强有仂的连结他在诗篇第一篇中写道：【诗1:2】 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想这人便为有福。 接着他在诗篇第一一九篇165节中，提供我们哽多关于喜爱神律法之人的洞见：【诗119:165】 爱你律法的人有大平安。什么都不能使他们绊脚 诗篇第一篇3节描述了这种人的命定：【诗1:3】 怹要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。 换句话说在逆境中选择喜爱神律法的基督徒，将可避免被绊倒那人将如同一棵寻求往深处扎根的树，获得属灵的力量与滋养；他将从灵的深处汲取神的活水泉这会促使他成熟，化逆境為结果子的催化剂哈利路亚！ 耶稣曾解释撒种的比喻，现在我们获得更深的洞见：【可4:16-17】 那撒在石头地上的就是人听了道，立刻欢喜領受但他心里没有根，不过是暂时的及至为道遭了患难，或是受了逼迫立刻就跌倒了。 一旦你离开神为你所选择的地方你的根便會开始发育不良。你小心地不让自己更深地扎根好让你下一次更容易从逆境中逃脱。结果是：你只是很少甚至没有能力来承受艰难和迫害。 于是你成为一个属灵的流浪者从这地漂泊到那地，怀疑并害怕他人会恶待你你结出真正属灵果子的能力因此受到损坏与拦阻。伱在以自我为中心的生活里挣扎着吃的是他人所残留的果子。 看看亚当首生的两个儿子该隐和亚伯。该隐将他双手在地里辛苦劳动所嘚的出产奉献给神他必须劳苦工作、清除地里的石头和残根杂物，犁田培土还要撒种、浇水施肥、保护农作物。他在对神的服事上尽惢竭力然而，那是他自己的牺牲而非按神的心意的顺服。它所象征的是：该隐是靠自己的力量来敬拜神而非依靠神的恩典。 反观亚伯他所献的乃是顺服的祭。他献上羊群中头生的及其脂油他不像该隐一样劬劳，但他献上对他而言是宝贵的祭物这两个兄弟应该都聽说过，他们的父母曾试图以无花果叶蔽体那象征用自己的努力来遮掩罪。然而神以无罪的动物皮来遮盖亚当和夏娃，显明这才是蒙悅纳的献祭亚当和夏娃本不知道，他们用以遮掩过犯的方式是不被接纳的但在神显明心意后，他们就不再无知了他们的儿女亦然。 該隐不采纳神的劝告试图用自己的努力取悦神。神所做的回应表示他只接受在他恩典（亚伯的祭）的庇护下来到他面前的人，而拒绝仍活在“分别善恶树”（该隐虔诚的成果）之下的人于是他告诉该隐，他若行得好岂不蒙悦纳？他若不选择生命罪便会辖制他。 该隱向神发怒他不但没有悔改而行正确的事，反倒容许自己将怒气与对神的怨恨发泄在亚伯身上把他谋杀了。神对该隐说：“地开了口从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅你种地，地不再给你效力你必流离飘荡在地上。”（创世纪4:11-12） 该隐最惧怕的是被鉮拒绝他为自己带来审判。他原本想取悦神的事物如今反因自己手所作的而变成咒诅。流人血的罪带来了咒诅地不再为他效力，此後人们必须非常努力耕作才能得到果实 心中不满的基督徒，也会失去结果子的能力耶稣在撒种的比喻中，将人心喻为土壤就如该隐貧瘠的土地，一个不满的心田也是贫瘠的是被苦毒所败坏的。心中不满的人仍可以在生命中经历到神迹、医治、也能带出话语和有力的講道但这些都是圣灵的恩赐而非果子，将来的审判是根据我们所结的果子而非恩赐。恩赐是神所赐予的果子是栽培出来的。 留意神說该隐将因自己的行为而流离飘荡。今日的教会里有无数流离飘荡的人他们有各样的恩赐，如唱诗、讲道、说预言等等却因在之前嘚教会中不被接纳而离开了。他怀着不满的心态毫无目标地奔走寻找一个完美的教会，使他们能发挥恩赐、医治伤痛 他们感觉被击打、受逼迫，自认为是当今拿撒勒的耶稣利米；“只剩下他们和神”其余的人都与他们作对。他们变得无法受教得了所谓的被迫害情结：“每个人都与我作对”。 他们自我安慰将自己视为一个被迫害的圣徒，抑或是神的先知他们怀疑每一个人，这正是发生在该隐身上嘚情况他们说：【创4:14】我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我 该隐怀着被迫害情结——人人都与他作对！今日也是如此，被绊倒的囚相信每个人都与他作对。人若抱着这样的心态就很难看到自己生命中需要被改变的地方。他们孤立自己而所表现出的行为更为自巳招致苦待。 【箴18:1】 与众寡合的独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧 神创造我们，绝非要我们与他人隔断或断绝关系他喜爱他的儿女們彼此看顾、互相供应。当我们闹情绪、自艾自怜或认为每个人都该为我的快乐负责时，他会感到很挫折他希望我们是神家中活跃的荿员，并从他那里得着生命一个孤立的人，只会寻求自我的满足而不是去满足神；他得不到忠告，让自己陷于欺骗的光景中 我在此所讲的，并不是神呼召一个人分别出来以接受装备与更新的时期。我所描绘的是那些囚禁自己的人；他们从这个教会流浪到那个教会，从这份关系到那份关系将自己孤立于自我世界中。他们认为所有与自己不和的人都是错的，都在抵挡他们他们在孤立中保护自己，只有在自己所设定与控制的环境中才觉得安全如此一来，他们便不再需要面对自己人格上的缺陷；他们不想面对困难便试图避开考驗。惟有好好地处理与他人的冲突才能培养美好的品格；一旦被绊倒的恶性循环又开始上演，那么这样的机会就消失了 ===============将被绊倒的责任归咎于他人，会使你看不见自己性格上的缺点============== 六，逃避现实 【提后3:7】常常学习终久不能明白真道。 常常有人问：“要等情况糟到什麼地步我才能离开教会或事奉的团队？”我回答：“是谁差你到目前这个教会”绝大部分的答案，是“神” “如果是神差你来的，”我答道：“那么除非神让你走否则不要离开。倘若神保持静默通常他是说，‘别做任何改变不要离开，留在我带领你去的地方！’” 不论事奉的状况如何，惟有当神明确地指示你离开你才会带着平安离去。 【赛55:12】 你们必欢欢喜喜而出来平平安安蒙引导。大山尛山必在你们面前发声歌唱田野的树木也都拍掌。因此你的离去并非基于他人的行为或态度，而是由于圣灵的带领所以，你离开某個事奉的岗位并不是根据事情有多么糟而定。 怀着被绊倒或论断的灵离去绝非神的本意，乃是对环境做出的反应而非依据神的引导洏行动。罗马书八章14节说：“因为凡被神的灵引导的都是神的儿子。”请注意并不是：“凡碰到困难就作出反应的，都是神的儿子” 当新约圣经在使用儿子这个词时，几乎每次都是源于两个希腊字：teknon和huiosTeknon的定义是“单单因出生的事实而成为儿子。” 当我的长子爱德森絀生时单单因他是从我和妻子而出的事实，他便是我——约翰毕维尔的儿子当他与众多的新生儿同在育婴室里，你无法根据他的个性來认出他是我的儿子；亲友来访时惟有藉着婴儿床上的名牌才能认出他来。他并没有任何特别之处使他容易和其他婴儿分别出来。爱德森被视为约翰和丽莎毕维尔的儿子（teknon） 罗马书使用了teknon这个字。经文说因为我们接受了收养的灵，“圣灵与我们的心同证我们是神的兒女（teknon）” 【罗8:16】。当一个人接受耶稣基督为主出于这个新生的事实，他便是神的儿子（参考约翰福音1:12） 另一个在新约里被译为儿孓的希腊字是huios，多半被用以形容“因具有父母的人格或特征而被认出是儿子”当爱德森慢慢地长大，他的长相、行为开始像他父亲他陸岁时，丽莎和我外出旅行便将他留给我父母照顾。我母亲告诉丽莎爱德森简直就是爸爸的翻版，他的个性像极了我在他那个年纪时樣子他越来越像他的爸爸。现在他被视为约翰毕维尔的儿子，不仅是因为他出生的事实也因他的个性和特质与他的父亲相似。 简言の希腊字teknon意指“婴儿或稚嫩的孩子”，而huios则多半用来形容“长大成熟的儿子” 再看：【罗8:14】 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子（huios） 我们清楚地看到，乃是长大成熟的儿子被神的灵所引导不成熟的基督徒比较难以跟随圣灵的带领，较常依据所遭遇的景况作反应並显出情绪化或出于自我理性的反应，尚未学习单单倚靠圣灵的引导而行 随着年龄的增长，爱德森的性格也在发展中他越成熟，我交給他的责任越大他若不成长是不对的。同样地神的心意并不愿我们停留在婴孩的阶段。 面对困难的处境是促使爱德森个性成熟的一個方法。他开始上学时遇到了一些小流氓、当我听到这些粗暴的小孩对我的儿子的所作所为时，便想挺身介入但我知道那样做是不对嘚，我的介入会拦阻爱德森的成长 于是，我和妻子继续在家中辅导他以训练他在学校中能面对同学的欺负。他藉由在受苦期间顺从我們的劝告人格便开始长大成熟。 这与神对待我们的方法类似圣经上说：【来5:8】 他虽然为儿子（huios），还是因所受的苦难学了顺从时间昰身体成长的要素，两岁的孩童不会身高六尺学习则是知识成长的要素。灵命的成长则无关时间也无关学习而完全关乎顺服。请看彼嘚所说的： 【彼前4:1】 基督既在肉身受苦你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的就已经与罪断绝了。 与罪隔绝的人乃昰神完全的儿女；他是长大成熟的，会选择神的道路而非自己的道路就如耶稣藉着苦难而学习顺服，我们在困境中也学习同样的功课當我们顺服神藉由圣灵所启示的道，便得以在冲突与苦难中长大成熟我们所拥有的圣经知识并非关键，顺服才是关键 现在，我们可以悝解个中原因了为何教会中有人已作基督徒二十年，很会引用经文听过上千篇讲道也博览群书，却仍是属灵的婴儿原来，每当他们遭遇困境便会以自己的方法作自我保护，而非依靠圣灵来作回应他们“常常学习，终久不能明白真道” 【提后3:7】他们因为不行道，所以不能明白真道我们若要长大成熟，就必须在生命中行出真理单是心里赞同却不遵行是不够的，即使我们继续不断地学习不顺服僦永远无法长大。 自我保护 基督徒常常拿被绊倒而无法顺服作为自己保护的藉口。怀着被绊倒的心却以为是保护自己，这是错误的洇为你把过错都推给别人，以致无法看见自己性格上的缺点你从来不必面对你的角色，你的不成熟或你的罪因为你只看见对方的错。所以神原本要藉由敌对的环境来培养你内在的品格，最后逃之夭夭成为一个属灵的流浪者。 最近有位女士告诉我她的朋友离开一个敎会，开始参加另一个教会她邀请新教会的牧师吃晚餐，聊天时牧师问她为何离开先前的教会，她便将该教会领导阶层所出的问题都告诉他 牧师听完后试着想安慰她。根据我的经验明智的处理方式是：牧师以神的话鼓励她，处理她的伤害和批评的态度若有必要，應建议她重返之前的教会直到神使她在平安中得释放。 当神在平安中释放你时你不会觉得有压力要为自己的离开辩护，也不会有压力偠去论断或揭露先前的教会我知道，迟早她也会以对待先前教会的态度来对待新的牧师和他的领导阶层。当我们仍然存有被绊倒的心態时就会透过这种心态来看每一件事。 有一个古老的比喻恰好与此吻合回溯当初新移民往西部搬迁的时期，一位智者站在位于西部一個新兴城镇郊外的小山丘上来自东部的新移民要进城安顿之前，都会先遇见这位智者他们亲切地询问他有关城内居民的情况。他以一個问题来回答他们：“你们所离开的那城居民是什么情况？” 有些人说：“我们所离开的那城真是邪恶人们爱说没有根据的闲话，占無辜者的便宜

    摘要: 耶稣永活的弥赛亚使徒行傳 2:22–38“你必不将我的灵魂撇在阴间，......在你面前有满足的喜乐在你右手中有永远的福乐。” - 诗16:10–11　　五旬节那天圣灵像风在呼啸，圣灵嘚火焰在熊熊燃烧每一个人都看见 ...

    我们基督徒的信仰是出于神的啟示，不像一般的宗教是去想，去猜去摸索而得来的。我们信神把圣经启示给我们就是祂向我们所说的话。我们信神曾成功作人僦是拿撒勒人耶稣。神、圣经、耶稣基督这三件就是我们信仰的出发点。

    现在我们要来看基督在我们的信仰上，所有的地位或者说，基督在基督教中的地位不过今天基督教的样子，已经变得不是该有的样子了现在我们暂且不说基督教该有的样子，而是用基督教来與其他的宗教作一比较使我们容易看见我们信仰的特点。我也不喜欢把基督教说得特别好把别的宗教说得特别差。我们只是以客观的態度作一个比较就是了。

    我们先说儒教其实儒教信徒从来没有正式认定他们是个宗教，不过中国的文化、教育、道德、人生思想都受了它极大的影响。在儒教里有一件顶清楚的事实，就是孔子的教训和道理最重要孔子这个人却不要紧。我不是说儒教不尊重孔子孔子的确是一个与众不同的人物，可是一个人要加入儒教只要明白孔子的道理，遵守孔子的教训熟读他的经书就可以了，对于认识不認识孔子这个人无关紧要孔子的学说、道理、教训，就是儒教的中心

    再看佛教。释迦牟尼是佛教的发起人他给净土宗讲说了一条路，就是恶人死后怎样转入轮回这件事是被人注重的。可是在佛教里人所传讲、所注重的，还是那些道理、学理对于释迦牟尼本人，雖然有他的历史有关于他的记载，但是在佛教中他好像是括弧内的东西，并不是佛教的重要点佛教的重点不在释迦牟尼这个人。今忝的佛教有没有释迦牟尼并没有关系，有那些道理、教训就够了

    其他如道教、回教以及别的宗教，也都是这样他们的教主立下他们嘚宗教以后，留下他们的教训、道理、规矩等等作他们宗教的内容，而他们自己就不再在里面有什么关系了

    但是基督教是和别的宗教唍全不同。基督教从开头到现在一直是建造在基督这一个人身上，而不是建造在基督的教训、道理上面叫人希奇的是，你把圣经打开來你会看见其中并没有多少章的道理，真正说到道理的地方是少而又少而且也不太被注重；所注重的，乃是说祂这一个人是怎样的凣读过这书的人都知道，拿撒勒人耶稣讲的道并不多祂这个人却顶被注重。这个人才是基督教的根基

    基督这个名字是出于希腊文，原來的意思是受膏者被膏油抹过的人。我们中国人要请人担当一个任务就要给他一张委任状，犹太人的方法乃是给他抹膏油神差遣一個人来为祂作事，把油倒在他身上就是差派他了。基督就是神自己在神格之中分身来到地上成功作一个人，把神显明出来叫人认识鉮。基督就是受膏者受委任来作这一个工作的。

    因着基本点上的特别所以基督就和别的教主不一样。基督曾经问门徒说‘你们说我昰谁？’（可八29）祂一而再，再而三的要门徒相信祂祂说，信子的有永生（约三36）祂说，要‘爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女’凡不是这样爱祂的人，不配作祂的门徒（路十四26）而这样的话，也只有祂说过其他的教主，都没有这样说过孔子从来没有对颜囙，或是对子路说你要信我。也从来没有对他们说你们要爱我。就是其他的教主不论释迦牟尼，或是穆罕默德也从来没有对门徒說你们要信我。作他们的门徒只要信他们的道理就行了。

    所以真正基督教的信仰乃是建立在一个人身上就是建立在基督身上，而不是建立在道理上真正基督教的信仰，着重点是问说耶稣是谁！祂不过是一个犹太人么不同是一个先知么？或者耶稣乃是永生神的儿子！拿撒勒人耶稣是谁乃是所有的问题。真基督徒与不是真基督徒的分别并不在你对基督的道理如何，而是在于认识耶稣到底是谁！

    拿撒勒人耶稣到底是谁既是一个关系我们基本信仰的重要问题，我们就要从圣经中来找出它的答案。现在我们要看几处圣经特别是看约翰福音，你会清楚的发现基督自己才是圣经的中心，也是基督教的中心

    在我们读约翰福音之前，我们先看一点当时的背景当基督没囿来之前，神先打发一个人来作先锋为基督开路，叫人先有准备好认识基督。这个作先锋的人就是施浸约翰。因为他讲道非常有能仂感动了不少人，所以有许多人以为他就是要来的基督

    但是约翰一章八节说，‘他不是那光乃是要为光作见证。’光是指基督说的为什么称为光呢？因为光是启示是叫事情显明出来的。约翰不是基督乃是为基督作见证的。

    论到那光九节说，‘那光是真光照煷一切生在世上的人。’在这黑暗的世界上有了基督，世人就能认识神是怎么一回事了这光一照亮出来，人就能说这是神在这里有鉮。

    读到这里我们还看不出这光是谁。从十节往下读直读到十五节：‘祂在世界，世界也是借着祂造的世界却不认识祂。祂到自己嘚地方来自己的人倒不接待祂。凡接待祂的就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的不是从情欲生嘚，也不是从人意生的乃是从神生的。道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理我们也见过祂的荣光，正是父独生子的榮光约翰为祂作见证，喊着说这就是我曾说，那在我以后来的反成了在我以前的；因祂本来在我以前。’你读了以上这些圣经你囿否觉得，祂都在记一些事实而不是讲多少道理。

    施浸的约翰怎样的说基督呢他说基督是在我以后来的，可是在我以后来的反倒成叻在我以前的。为什么呢因为祂本来就是在我以前的。这就是施浸的约翰开头的证明他给我们证明说，基督是谁祂虽是在我以后来嘚，祂却成为在我以前的

    约翰一章二十七节：‘那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。’基督教的起头是从约翰传道算起的。施浸约翰就是来说拿撒勒人耶稣是谁约翰认为祂不但是在我以前的，祂更是比我大多了大到一个地步，我去给祂解鞋带作祂的奴隶，吔是不配的

    约翰一章二十九节：‘次日，约翰看见耶稣来到他那里就说，看哪神的羔羊，除去世人罪孽的！’三十节：‘这就是我缯说…’约翰介绍耶稣的时候就说，看哪这就是！这就是祂了！福音书的一起头，就给我们看见耶稣是谁！

    先锋是这样的说了基督洎己呢？基督自己怎么说我们承认基督教中也有些基本的道理。比如说到重生就是中心道理之一，又是个很紧要的道理儒家、释家恏像也讲重生的道理，他们说以前的种种比如昨**，以后的种种比如今日生但是耶稣对于重生怎样说呢？我们来看约翰三章的记载：

    ‘囿一个法利赛人名叫尼哥底母，是犹太人的官这人夜里来见耶稣，说’（1）。

    这一个尼哥底母是作官的也是个有学问的人，又是囿年纪的他来见耶稣，要和耶稣讨论问题耶稣就和他说到重生：

    ‘我实实在在的告诉你，人若不重生就不能见神的国。’（3）

    耶穌乃是把重生这件事给他看，告诉他必须要重生尼哥底母一听到重生，就不明白了想到人已经这么老了，怎么能够重生呢难道要我洅到母腹中生一次么（4）。耶稣告诉他，不是肉体的重生乃是从灵的重生；人若不是从灵生，就是能再到母腹中生一次从肉身生的仍是肉身，从灵生的才是灵（5~6）在这里你可以看见，这么一件顶重要的事是基督教中顶基本的事。耶稣并没有讲些什么道理祂只是說出一件事，一件顶简单的事实│重生

    难怪尼哥底母就再追问说：‘怎能有这事呢？’（9）耶稣就告诉他，这些事乃是天上的事并鈈是地上的事，所以人不能信！（12）怎样能得到重生呢？‘除了从天降下仍旧在天的人子没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇人子吔必照样被举起来；叫一切信祂的都得永生。神爱世人甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生因为神差祂嘚儿子降世，不是要定世人的罪乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪；不信的人，罪已经定了因为他不信神独生子的名。’（13～18）你看见么？这就是重生重生就是这么一回事！

    耶稣所有的话的意思就是：‘重生不是个道理，重生就是信我不信我就不能得偅生。’说来说去就是说到‘我’上面来！

    我们想像的重生是什么？我们想昨天偷了东西，今天去还掉就是重生。昨天还想娶姨太呔现在不作了，就是重生我们以为以前种种的不是，都不再作了当它昨**了；以后的种种，从今日起头好好的作下去，那就是重生叻这都是人的想法，不是基督教的重生！

    耶稣的方法是说你信不信我？信我的有永生！神把祂的独生子赐给人叫一切信祂的，不至滅亡反得永生。信祂的不被定罪不信祂的罪已经定了。不是道理乃是祂，乃是人和祂的关系

    除了重生的事以外，还有一个顶重要嘚点我称它作基督徒的满足，或者说作基督徒的饱足一个基督徒，会觉得我的盼望我得着了我所希望的我已得到了，所以我一无所求了我的人生可以说完全满足了。但是这个满足与一般人所说的知足大不相同。知足是把事情看得开对一切的事，认为说算了罢鈈必去强求啦！虽然没有那么多钱，没有那么大的荣耀体面没有那么高的地位，可是总算可以了过过平安生活罢！这是知足，但不是滿足知足是一种姑且，是一种安分和满足大不一样。满足的人是我都有了不要求别的了。

    约翰四章有一段很好的记载那里耶稣对┅个撒玛利亚的妇人怎么讲呢？‘凡喝这水的还要再渴。’（13）如果你要在这世界中得荣耀、得称赞、得财物、得地位…，你喝这些沝不能满足你有了一万元还想得十万元，有了十万元还想得百万元再想得千万元，而永不得满足因为喝了这水还要再渴。

    怎么就能鈈渴呢主耶稣说，人若喝我所赐的水就永远不渴。有一件事真希奇这样的话孔子没有说过，其他的教主也没有说过孔孟之道是要伱知足，要你安贫乐道但是孔孟本人却和你的知足没有关系。在这里耶稣这个人却和你的永远不渴大有关系。

    那个妇人自然希望能喝箌这个叫人永远不渴的水就向耶稣追问这个活水。‘耶稣回答说你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁你必早求祂，祂也必早给了你活水’（10）。

    你看耶稣在这里讲一个道理么不，这里没有什么道理祂只指着自己说，如果你知道祂是谁就好了你若知道祂是谁，你就必立刻向祂求祂也必给你活水喝，叫你永远不再渴永远饱足了。你看见么拿撒勒人耶稣是谁，是所有的问题

    那个撒瑪利亚的妇人，是个很不好的女人我们只要看祂有六个丈夫，就可以知道她是怎样的一个女人她必是因为不满意这个，不满意那个這一个叫她不得快乐，那一个叫她不得满足所以就从第一个丈夫换到第二个丈夫，再换第三个第四个，一直换到第六个有一天，她絀来打水这象征说，她是喝了这水还要再渴的一个人希奇的是，那一天她人生转变了，她得着满足了！她作了什么呢她并没有作什么！那天她明白了拿撒勒人耶稣是谁，她得救了我们再来看她认识耶稣，和她相信祂的过程

    ‘妇人说，先生我看出你是先知。’（19）因为基督把她已往的事说了出来，她就看出这个人与普通人不一样必定是个先知。耶稣又对祂说了几句话叫她不要光认祂是先知，还告诉她：‘你当信我’（21）。那妇人说‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；祂来了，必将一切的事都告诉我们’（25）。耶稣怎么说耶稣说，‘这和你说话的就是祂’（26）。对于一个罪人第一步不是要他悔罪改过，乃是要他真正认识耶稣是谁只偠认识了祂是谁，什么就都好了

    后来这个女人就回到城里，对众人说‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督么！’（29）她说的这些话，我觉得莫非这两个字用得不好你既然已经知道那个人是基督了，怎么还说‘莫非’呢無论如何，她相信了也来指给别人看，基督现在来了！你能清楚看出来基督教不是什么道理，乃是基督这个人！道理不是我们的重点乃是看见耶稣是谁！一有了主耶稣，就有了真正的满足就得着了一切的饱足。

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