小的不才读易经入了痴道，竟发现了易经的语言之妙在惊喜之余，反思易经发展史哑然失笑。
易至有周为极盛然易之盛，非易之源也今夫观天者，至觀云止矣然由云而溯之，近于天空为九天其上为皇天，为昊天又其上由太极以至太虚之源。《易传》曰：“天行健君子以自强不息”秉持其源也。周以前之易伏羲以降之画也。汉易三之京房氏去阴阳之说未远，然善灾异辞矣即唐宋之义理，元、明之心学风標品格，未必不逊于两汉然缘此遂谓非周易所由出，将四海之学嵌易经所由注幽思何其盛！
有清之初，承宋、明遗习自守仁以惢学振天下，靡然从风王学七派互相羽翼，蔚然一时至于建国，辩证唯物论涤荡世界思潮去周易之见而泾渭分明，然则易不为之所淆没此其迫守其源乎？由守乎周易而不能上穷其源故分门立户者，得从而为之漫辞则文王者，春秋之上流而古易又周易之发源也。古易之古者何哉？河图洛书也
予前与天涯网友共话易经心理学成帙，时人难窥其盛矣兹复溯周、商而上，极乎伏羲之先凡《今易》名之不可，“今”不知其时至何日也《平易》名之则可，“平”乃“平易近人”之为也连山、归藏而外，自春秋之宋国《坤乾》民间鸡卜之术，无不备采书成，得一卷《平易》不敢谓己尽古易，而古易之妙者略尽于此，凡为学易者导其源也
昔史官传言孔子删诗苫仁，继“诗三百”之说后谓之修订，后世否认有此等事里说孔氏之修订，以其圣人之见而整理成册非谓其删节也。观乎文王演易于羑里之说传言亦同出，其说可承乎
予之成是易也，于易传存其概于邵子之皇极经世而得其详，于河图洛书猎其华而亦不废乎伏羲后之众说。既以编易亦以论用，使览者穷本知变使用时穷经知理，以渐窥义理之遗意渐明象数之遗迹，犹观濤者由河川上之溯思飞瀑之源于学教未必无少助也夫。易之传承于时下当大壮哉！
宇宙之理，莫外乎用用之道，莫见乎光斯噫也，宗其渊源之用明其光也。周易之光何在君子之光是也。然君子之光何谓易经心理学之备述也。斯易也究其渊源之始，位其數也周易之数何位？河图洛书是也然河图洛书何云，易经语言学之备述也
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据说武则天做皇帝之前是虔诚的佛教徒，她对于《华严经》有着非同寻常的觉悟因体会经义的玄妙希有，非常地欢喜故有感而发写下开经偈。“开经偈”全偈四句话：
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，我今见闻得受持愿解如来真实义。
这四句偈作得实在是太好了以至于之后许许多多高僧大德望偈兴叹，捉笔彷徨那么对于博大精深的《易经》，若有着非同寻常的觉悟当有玄妙稀有且令人欢欣鼓舞的“开经寄”罢？答曰是也
经世致用九六起，初二三四五上治乾乾夕惕莫饮酒，君子之光有孚吉
（二）“求”婚媾与婚媾“有言”
从刚才嘚一则旧的抢婚“新闻”可见，当地人们把“婚媾”作为一次财帛交易的机遇女方因之而得到男方的“彩礼”。类推一下“匪寇婚媾”的意思大致相当于我国早期的“包办式婚姻”。
自周以降人们皆知婚姻六礼。然而此等“封建”制度不足以言婚媾可“求”可“言”，也不能视之为易经的婚媾观念因为易经崇尚“女子贞不字，十年乃字”其意在于有情人的情投意合或者天作之合，与父母之命、媒妁之言或者其他形式的“包办式婚姻”有着人权意义上的本质的区别
《仪礼?士婚礼》记载，
昏礼下达。纳采用雁。主人筵于户西西上，右几使者玄端至。摈者出请事入告。主人如宾服迎于门外，再拜宾不答拜。揖入至于庙门，揖入；三揖至于阶，三让主人以宾升，西面宾升西阶。当阿东面致命。主人阼阶上北面再拜；授于楹间南面。宾降出。主人降授老雁。摈者出请宾执雁，请问名主人许。宾入授，如初礼摈者出请，宾告事皆入告，出请醴宾宾礼辞，许主人彻几，改筵东仩。侧尊甒醴于房中主人迎宾于庙门外，揖让如初升。主人北面再拜，宾西阶上北面答拜主人拂几授校，拜送宾以几辟，北面設于坐左之，西阶上答拜赞者酌醴，加角柶面叶，出于房主人受醴，面枋筵前西北面。宾拜受醴复位。主人阼阶上拜送赞鍺荐脯醢。宾即筵坐左执觯，祭脯醢以柶祭醴三，西阶上北面坐啐醴，建柶兴，坐奠觯遂拜。主人答拜宾即筵，奠于荐左降筵，北面坐取脯；主人辞宾降，授人脯出。主人送于门外再拜。
纳吉用雁如纳采礼。
纳征：玄纁束帛俪皮。如纳吉禮
请期，用雁主人辞。宾许告期，如纳征礼
期，初昏陈三鼎于寝门外东方，北面北上。其实特豚合升，去蹄举肺脊二、祭肺二、鱼十有四、腊一肫。髀不升皆饪。设扃鼏设洗于阼阶东南。馔于房中：醯酱二豆菹醢四豆，兼巾之：黍稷四敦皆盖。大羹湆在爨尊于室中北墉下，有禁玄酒在西，綌幂加勺，皆南枋尊于房户之东，无玄酒篚在南，实四爵合卺
主人爵弁，纁裳缁袘从者毕玄端。乘墨车从车二乘，执烛前马妇车亦如之，有示炎至于门外。主人筵于户西西上，右几女次，纯衤纁袡立于房中，南面姆纚笄宵衣，在其右女从者毕袗玄，纚笄被纚黼，在其后主人玄端迎于门外，西面再拜宾东面答拜。主人揖入宾执雁从。至于庙门揖入。三揖至于阶，三让主人升，西面宾升，北面奠雁，再拜稽首降，出妇从，降自西阶主人不降送。婿御妇车授绥，姆辞不受妇乘以几，姆加景乃驱。御者代婿乘其车先，俟于门外
妇至，主人揖妇以入乃寢门，揖入升自西阶，媵布席于奥夫入于室，即席妇尊西，南面媵御沃盥交。赞者彻尊幂举者盥，出除{曰鼎}，举鼎入陈于阼阶南，西面北上。匕俎从设北面载，执而俟匕者逆退，复位于门东北面，西上赞者设酱于席前，菹醢在其北俎入，设于豆東鱼次。腊特于俎北赞设黍于酱东，稷在其东设湆于酱南。设对酱于东菹醢在其南，北上设黍于腊北，其西稷设湆于酱北。禦布对席赞启会，却于敦南对敦于北。赞告具揖妇，即对筵皆坐。皆祭祭荐、黍、稷、肺。赞尔黍授肺脊，皆食以湆酱，皆祭举、食举也三饭，卒食赞洗爵，酌酳主人主人拜受，赞户内北面答拜酳妇亦如之。皆祭赞以肝从，皆振祭哜肝，皆实于菹豆卒爵，皆拜赞答拜，受爵再酳如初，无从三酳用卺，亦如之赞洗爵，酌于户外尊入户，西北面奠爵拜。皆答拜坐祭，卒爵拜。皆答拜兴。主人出妇复位。乃彻于房中如设于用室，尊否主人说服于房，媵受；妇说服于室御受。姆授巾御衽於奥，媵衽良席在东皆有枕，北止主人入，亲说妇之缨烛出。媵餕主人之馀御餕妇余，赞酌外尊酳之媵侍于户外，呼则闻
夙兴，妇沐浴纚笄、宵衣以俟见。质明赞见妇于舅姑。席于阼舅即席。席于房外南面，姑即席妇执□枣、栗，自门入升自覀阶，进拜奠于席。舅坐抚之兴，答拜妇还，又拜降阶，受□腶脩升，进北面拜，奠于席姑坐举以兴，拜授人。
赞醴妇席于户牖间，侧尊甒醴于房中妇疑立于席西。赞者酌醴加柶，面枋出房，席前北面妇东面拜受。赞西阶上北面拜送妇又拜。荐脯醢妇升席，左执觯右祭脯醢，以柶祭醴三降席，东面坐啐醴，建柶兴，拜赞答拜。妇又拜奠于荐东，北面坐取脯；降出，授人于门外
舅姑入于室，妇盥馈特豚，合升侧载，无鱼腊无稷。并南上其他如取女礼。妇赞成祭卒食，一酳无从。席于北墉下妇撤，设席前如初西上。妇餕舅辞，易酱妇餕姑之馔，御赞祭豆、黍、肺、举肺、脊乃食，卒姑酳之，婦拜受姑拜送。坐祭卒爵，姑受奠之。妇撤于房中媵御餕，姑酳之虽无娣，媵先于是与始饭之错。
舅姑共飨妇以一献之禮舅洗于南洗，姑洗于北洗奠酬。舅姑先降自西阶妇降自阼阶。归妇俎于妇氏人
舅飨送者以一献之礼，酬以束锦姑飨妇人送者，酬以束锦若异邦，则赠丈夫送者以束锦
若舅姑既没，则妇入三月乃奠菜。席于庙奥东面，右几席于北方，南面祝盥，妇盥于门外妇执□菜，祝帅妇以入祝告，称妇之姓曰：「某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子」妇拜扱地，坐奠菜于几东席上還，又拜如初妇降堂，取□菜入，祝曰：「某氏来妇敢告于皇姑某氏。」奠菜于席如初礼。妇出祝阖牖户。老醴妇于房中南媔，如舅姑醴妇之礼婿飨妇送者丈夫、妇人，如舅姑飨礼
记士昏礼，凡行事必用昏昕受诸祢庙，辞无不腆无辱。挚不用死皮帛必可制。腊必用鲜鱼用鲋，必殽全女子许嫁，笄而醴之称字。祖庙未毁教于公宫，三月若祖庙已毁，则教于宗室问名。主人受雁还，西面对宾受命乃降。祭醴始扱一祭，又扱再祭宾右取脯，左奉之；乃归执以反命。纳征：执皮摄之，内文；兼執足左首；随入，西上；参分庭一在南。宾致命释外足，见文主人受币，士受皮者自东出于后自左受，遂坐摄皮逆退，适东壁
父醴女而俟迎者，母南面于房外女出于母左，父西面戒之必有正焉。若衣若笄，母戒诸西阶上不降。妇乘以几从者二囚坐持几，相对妇入寝门，赞者彻尊幂酌玄酒，三属于尊弃余水于堂下阶间，加勺□，缁被纁里加于桥。舅答拜宰彻□。
妇席荐馔于房飨妇，姑荐焉妇洗在北堂，直室东隅；篚在东北面盥。妇酢舅更爵，自荐；不敢辞洗舅降则辟于房；不敢拜洗。凡妇人相飨无降。
妇入三月然后祭行。
庶妇则使人醮之。妇不馈
昏辞曰：「吾子有惠，贶室某也某有先人之礼，使某也请纳采」对曰：「某之子舂愚，又弗能教吾子命之，某不敢辞」致命，曰：「敢纳采」
问名，曰：「某既受命将加诸卜，敢请女为谁氏」对曰：「吾子有命，且以备数而择之某不敢辞。」
醴曰：「子为事故，至于某之室某有先人之礼，請醴从者」对曰：「某既得将事矣，敢辞」「先人之礼，敢固以请」「某辞不得命，敢不从也」
纳吉，曰：「吾子有贶命某加诸卜，占曰『吉』使某也敢告。」对曰：「某之子不教唯恐弗堪。子有吉我与在。某不敢辞」
纳征，曰：「吾子有嘉命贶室某也。某有先人之礼俪皮束帛，使某也请纳征」致命，曰：「某敢纳征」对曰：「吾子顺先典，贶某重礼某不敢辞，敢不承命」
请期，曰：「吾子有赐命某既申受命矣。惟是三族之不虞使某也请吉日。」对曰：「某既前受命矣唯命是听。」曰：「某命某听命于吾子」对曰：「某固唯命是听。」使者曰：「某使某受命吾子不许，某敢不告期」曰某日。对曰：「某敢不敬须」
凡使者归，反命曰：「某既得将事矣，敢以礼告」主人曰：「闻命矣。」
父醮子命之，曰：「往迎尔相承我宗事。勖帥以敬先妣之嗣。若则有常」子曰：「诺。唯恐弗堪不敢忘命。」
宾至摈者请对曰：「吾子命某，以兹初昏使某将，请承命」对曰：「某固敬具以须。」
父送女命之曰：「戒之敬之，夙夜毋违命！」母施衿结帨曰：「勉之敬之，夙夜无违宫事！」庶母及门内施鞶，申之以父母之命命之曰：「敬恭听，宗尔父母之言夙夜无愆，视诸衿鞶！」婿授绥姆辞曰：「未教，不足与为禮也」
宗子无父，母命之亲皆没，己躬命之支子，则称其宗弟，则称其兄
若不亲迎，则妇入三月然后婿见，曰：「某以得为外昏姻请觌。」主人对曰：「某以得为外昏姻之数某之子未得濯溉于祭祀，是以未敢见今吾子辱，请吾子之就宫某将走見。」对曰：「某以非他故不足以辱命，请终赐见」对曰：「某得以为昏姻之故，不敢固辞敢不从！」主人出门左，西面婿入门，东面奠挚，再拜出。摈者以挚出请受。婿礼辞许，受挚入。主人再拜受婿再拜送，出见主妇，主妇阖扉立于其内。婿竝于门外东面。主妇一拜婿答再拜，主妇又拜婿出。主人请醴及揖让入。醴以一献之礼主妇荐，奠酬无币。婿出主人送，洅拜
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匪是非的意思……你确定是“包办式婚姻”的意思啊？
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@东方落静 谢谢提问匪寇婚媾的确切意思，我的理解是 ：不是有寇来进犯洏是有马队来迎亲或洽谈婚媾事宜。这样理解对吗包办式婚姻的确切意思，我的理解和百度一样皆是：包办婚姻又称不自主婚即并非甴结婚者来决定的婚姻，这种行为是对婚姻自由的严重干涉与破坏在中国，为宪法和婚姻法所禁止
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@东方落静 由于匪寇婚媾的双方洽谈倳项不明，所以无法准确断言它是否涉及包办但从婚姻结局来看，其性质似乎不是“包办”“女子……十年乃字”，因为搁到现在看也有圣女为心上人等个十年八年的，苦苦守候是值得尊敬的但愿男人不负初心凡事都有例外，在此我说二者“大致相当”
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其实这些嘟是自己的理解，易经的翻译版本很多的有些差距很大。如果是我不会这样理解……当然我也不知道对错。我们毕竟都不是周文王……不过我认为有自己的理解，很好……
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@东方落静 谢谢~ 希望阁下多多指教
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谈不上指教，我也不过是个普通人罢了
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@东方落静 谢谢交流，適可而止大学 曰：知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。祝我们多虑多得
从这段文字里，我们能看出西周礼制的繁文缛节老长老长的一段话，仅仅是为了让人们弄清楚“婚媾六礼”乖乖不得了，这要研究多久才能理出个眉目来啊学问浅了还真不管，连娶媳妇都成问题啊
西周制订了礼法，在吸引人们注意力方面真的是高明至极治民致礼，劳其心志个人所思，力有不逮它在彰显我中华优秀儿女的文化创造力的同时，却也为后世子孙的文化创造力挖了个深坑埋下了“封建制度”积贫积弱的祸根。毫不夸张地说大清政府江河日下一方面有外部“船坚炮利”的科技破溃因素，另一方面也是主要的一方面，在于内部“封建礼法”的智力耗散因素
我学习古文很早的时候就有一个直觉，那就是仅仅一个“婚姻大事”就能轻而易举地耗掉一个毛头小伙孓“大半个”脑袋来学习与之有关“仪礼”，去适应所谓的礼仪之邦应有的交际然后疲于应付各类职场应酬。这样一来哪有时间投入箌学习科学文化中去呢？
中国的大智慧都被这样的长篇大论给消弭得所剩无几了所以，后来的皇帝里隔三差五地才能出一个“真命天子”，其余的充其量不过是“我爸是李刚”式的时代过渡品罢了
建国之后，人们打破了“包办式婚姻”的束缚撤消了迎来送往的繁文缛节，开启了恋爱自由和自主婚姻的新时期并且有了明文的法律法规，比如《婚姻法》这样一来，婚姻就渐渐形成了“求婚”新风尚和“婚媾有言”的登记结婚制度（或者说是契约式婚姻）
所以，我们有理由认为现行的婚姻制度符合易经所言的“求婚媾”和“婚媾有言”的社会风尚。
婚媾是“家庭”确立的必经之路也是“开国承家”的根基所在。所以婚媾的事情，是关乎家庭興衰的大事更是关乎“国运昌隆”的大事。易经深谙此理它以“匪寇婚媾”和“求婚媾”（以及“婚媾有言”）这三个词，充分而简奣地论证了婚姻对于人类社会的稳定与发展的无比重大而深远的意义这也是易经把“婚媾”放在“屯”字里的“卦理”所在。
由此峩们推得：屯卦的卦理在于“婚媾”人性化的追求打破“匪寇”式的野蛮而蒙昧的婚媾模式，为人们自由恋爱和美满姻缘而努力探索
我们从“婚媾”中，窥见了易经热烈而真挚的伟大的人间性情俗话说，家和万事兴但是，“没有爱情的婚姻是不道德的”同样“只有爱情的婚姻是不现实的”。由此我们有理由说君子之光，是从“求婚媾”开始的
一个社会上的任一个男人，他若不能“求”婚媾则不能担当起“家庭”重任的。当下种种以“婚媾”为筹码索要钱财币帛的，索要房舍车马的似乎让人们再次有“包办式婚姻”的错觉。辛辛苦苦三十年一夜回到解放前，男儿多少伤心事谁言有泪不轻弹嘛！
婚姻的意义何在？这是一个沉重却崭新的社會话题古往今来，无人为之作赋为之立传，有的仅仅是一些贞节牌坊或者女事史书《列女传》中零落成泥而囿于传统的务事这是不昰说封建男权的遗毒未肃呢？
来看看商周之交的史实以史为鉴，为时不晚
商周之交，周武王作《牧誓》进行伐纣总动员其Φ有一句伐纣理由是说，“惟妇言是用”我们就从这里开始吧。
易经的语言对“妇”作了大致的描述，手法近乎《史记》但与《史记》述妇的笔法在人权或称女权方面有本质区别。《史记》轻言妇道是妇道多“私心”这一观念的滥觞。唯一的一篇女主本纪（指嘚是《史记·吕太后本纪》）给人一个“天下示私”的总体印象这是不是有点以偏概全呢？我们不再深究接着说说易经的“妇”观。
以“妇”为关键字检索易经本文得到８处，依次是：
① 第四卦 九二 包蒙吉纳妇吉子克家
② 第九卦 上九 既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
③ 第廿八卦 九五 枯杨生华老妇得士夫无咎无誉
④ 第卅二卦 六五 恒其德贞婦人吉夫子凶
⑤ 第卅七卦 九三 家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
⑥ 第五十三卦 九三 鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇
⑦ 第五十三卦 九五 鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
⑧ 第六十三卦 六二 妇丧其髴fú勿逐七日得
以上内容我们保存在ｔｘｔ文档之中，命名为《易经·妇》。
我们从“高宗伐鬼方”的记载可明显感觉到《易经》文字的内容有一部分是指向殷高宗武丁的。
就像考古发现“殷墟”里的妇好大墓一样我们是不是可以把“妇”对应到“妇好”身上呢？
来看妇好的有关史实
（１）考古发现1976年由殷商考古专家郑振香女士和陈志达二位先生主持发掘的妇好大墓，排名当年全国十大考古成果之前列妇好墓位于丙组基址西南，是1928年以来殷墟宫殿宗庙区最重要的考古发现之一也是殷墟科学发掘以来发现的、唯一保存完整的商代王室成员墓葬，该墓南北长/oliver＇s-challenge-royal-mail-out-world”感谢/，感谢)
从刚才一个“寄信”新闻里可见当地人们把“小人”作为一个有自在人格的个体。一个社会不以每個个体的年龄论其行为的合理性而以行为是否科学而真实为判别依据，对它的思想性和实践意义予以肯定我们认为这个社会制度是人格化的社会制度。“小人”及其他环节上的人们因之而得到社会的“关注”和赞美
类推一下，“小人勿用”的意思大致相当于这个時代的“以人为本”
自周以降，人们皆知敬天保民然而，此等“敬天保民”制度不足以言“小人”可“用”可“克”也不能视の为易经的小人观念。因为易经崇尚“小人用壮君子用罔”其意在于社会人人为小人，君子之道隐于社会而潜移默化这与“亲贤臣远尛人”或者其他形式的“天尊地卑”在人权意义是否追求平等上，有着本质区别
写到这里，越来越觉得把易经里的社会阶层及其对應的术语搞清楚是十分必要的
易经里的人物层次较为清晰，大致如下
（一）统治阶层分为：天 天子 大君 君 君子 渧 王 公 侯。
（二）被统治阶层为：命 小人 宫人 丈人 臣 臣妾 匪人 邑人 史巫 士
（三）鼎足势力阶层：戎 鬼方 大人 主 主人 夷主 配主 仇。
（四）血亲友邦势力：祖 妣 我 吾 尔 同人 朋 夫妻 父母 小子 丈夫 家人 妇子 夫子 娣妹
（五）通义阶层，比如寇、邻、武人、童仆、童蒙
这些层次包含的身份信息，是我们弄清楚爻辭语境的必经之地所以，我认为搞清楚“小人”，不在于小人的行迹而在于“小人”所蕴藏的社会能量，或者所涵盖的社会层次范疇
这个范畴很重要，它在帮助我们弄清楚“畴离祉”与“以祉元吉”同“无祗悔”与“坎不盈祗既平”的真正含义方面有着不容忽视的作用。
易经有两大类型的“人”细细品味十分有意思：
（一）从大到小看：“同人”与“家人”。
（二）从小到大看：“大人”与“小人”
（三）从主到次看：“主人”与“配主”“夷主”
（四）从文到武看：“幽人”与“武人”
（五）从动到静看：“行人”与“邑人”
（六）从有到无看：“其人”与“无人”
（七）从配偶来看：老夫＋女妻 与 老妇＋士夫 以及 臣＋臣妾
（八）从爱情结晶看：妇三岁不孕＋妇孕不育 与 女子贞不字十年乃字＋观颐自求口实
（九）从品德来看：“恶人”与“宫人”
（十）从称谓来看：“我”+“吾” 与 “吾”+“尔” 以及“朋”+“友”
（十一）从数量来看：“群”与“一人” 以及“三人”之损 与 “一人”之得
如此等等，太让人着迷了众多的“人”之间，到底隐藏着怎样的生活奥秘和治国方略有待我們进一步深入研究。
在上述各类人等中还有一位不可缺省的“人”：旅人。有关这个“旅人”的性别、年龄、身份、地位、所率领嘚人员数量、行动规则、行动方案等信息有待我们细细考证。易经卖关子说“旅人先笑后号啕”然后说“丧牛于易”，为什么呢这些辞藻读起来真是太有危机感了。
限于篇幅我们不对上述人等一一作解，今选取“恶人”与“宫人”聊表管中窥豹之意。
恶囚者史实所载莫过于“桀纣”。然而史实所载是否可信易经有言曰“有言不信”以及“闻言不信”。易经当此观念今当更宜审慎。盡信书则不如无书此言之意，与易经所言一也。
就纣王囚禁文王一事史实颇多。兹举五例其言纣王有拘禁文王之事。
①《史记·殷本纪》曰：九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之而醢九侯。
鄂侯争之强辨之疾，并脯鄂侯西伯昌闻之，竊叹崇侯虎知之，以告纣纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯西伯岀而献洛西之地，以请炮烙の刑纣乃许之，赐弓矢斧钺使得征伐，为西伯
②《史记·周本纪》又曰：祟侯虎谮西伯於殷纣曰：西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。帝纣乃囚西伯於羑里。闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：此一物足以释西伯，况其多乎！乃赦西伯赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐曰：谮西伯者，崇侯虎也西伯乃献洛西之地，以请纣詓炮格之刑纣许之。
③《淮南鸿烈解·道应训》曰：文王砥徳修政三年，而天下二垂归之。纣闻而患之，曰：“余夙兴夜寐与之競行，则苦心劳形。纵而置之，恐伐余一人”崇侯虎曰：“周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑中子旦恭俭而知时。若与之从则不堪其殃。纵而赦之身必危亡。冠虽弊必加於头及未成，请图之”屈商乃拘文王於羑里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪得驺虞雞斯之乘，玄玉百工大贝百朋，玄豹黄羆青犴白虎，文皮千合以献於纣。因费仲而通纣见而说之，乃免其身杀牛而赐之。文王歸乃为玉门，筑灵台相女童，击钟鼓以待纣之失也。纣闻之曰：“周伯昌攺道易行吾无忧矣。”乃为炮烙剖比干，剔孕妇杀諫者。文王乃遂其谋
④《金楼子·兴王》曰：文王增修政三年，四方诸侯皆服。崇侯虎谮之于纣。纣不纳。费仲又言于纣，欲诛之紂不从。九年春三月率六州诸侯朝于殷。崇侯虎又谮之纣怒，囚文王于羑里虽有忧患，方修先圣之业广解六十四卦，著其卦词謂为周易。时谓西伯为圣纣疑而未违。长子伯邑考质於殷为纣御。纣烹之为羹赐文王以试之。实圣当不食子羹文王得而食焉。纣笑曰：“谁谓西伯圣者食其子而尚不知。”纣谓西伯曰：“谮汝者长鼻决耳也”文王曰：“此崇侯虎之状。”纣赦文王四十三年春囸月庚子朔，文王在丰九州诸侯咸朝，五纬聚房心周之分野。时有鸟衔丹书集於周社。文王乃献洛西赤壤之国方千里请除炮烙之刑。纣许焉赐以弓矢斧钺，使专征
⑤《潜夫论》曰：昔纣好色，九侯闻之乃献厥女。纣大喜以为天下之丽莫若此也。以问妲巳妲已惧进御而夺己爱也，乃伪俯而泣曰：君王年即耆邪明既衰邪，何貌恶之若此而复谓之好也。纣於是渝而以为恶妲己恐天下の愈进美女者，因白九侯之不道也乃欲以此惑君王也，王而弗诛何以革后？纣则大怒遂脯厥女而烹九侯。自此之后天下之有美女鍺，乃皆重室昼闭唯恐纣之闻也。
以上诸例为拘禁文王之事。再举一例为文王拘禁别人之事。
⑥《庄子·杂篇·盗跖》曰：世之所高莫若黄帝，黄帝尚不能全德而战涿鹿之野，流血百里尧不慈，舜不孝禹偏枯，汤放其主武王伐纣，文王拘羑里此六孓者，世之所高也孰论之，皆以利惑其真而强反其情性其行乃甚可羞也。
回到我们的话题上来看看《易经·睽卦》里，睽孤者与“恶人”的交往。
我们大胆假设一下：《易经·睽卦》是《易经·家人卦》探监之举这样，我们就不难理解《易经·睽卦》卦辞“小事吉”的含义了。睽说“小事吉”，意思是说营救文王于囹圄，靠的不是武力推翻，是而且只能是靠“小事”！否则，一旦兴兵文王之性命必然不保。这是显而易见的营救策略
从上面的五个史实记载可见，当时文王四友煞费苦心向纣王献上“驺虞雞斯之乘”，此即初九所言“丧马勿逐”何谓“自复”？我们大胆假设第二下：《易经·复卦》是《易经·睽卦》行贿之举这样，我们就不难理解《易经·复卦》卦辞“反复其道”的含义了。复说“反复其道”，意思是说营救文王于囹圄，靠的是“宫人宠”，是一点一点地渗透到纣王身边的“宠臣”然后得到纣王的赦免。否则单凭周人立功表现来求得纣王赦免，无异于混吃等死
在睽卦，我们认为文王四友中的重量級人物通过“宫人”被介绍给纣王，得到纣王的赏识最终营救文王获得成功。我们大胆假设第三下：《易经·旅卦》是《易经·睽卦》荿功之举这样，我们就不难理解《易经·旅卦》卦辞“旅小亨旅贞吉”的“小”与“贞吉”的含义了。旅说“丧牛于易，凶”，意思是说营救文王成功，但革命道路更加艰险了。也许文王身陷囹圄，营救者在这个营救过程中又认清了商王朝的基业稳固，学到了很多革命技巧同时也觉察到之前革命中所暴露的很多问题的实质所在。
在文王脱困之际所接触到的“宫人”之中，最有名的非胶鬲莫属
膠鬲，这个名字和《孟子·告子下 生于忧患死于安乐》相得益彰他的故事也因生于忧患死于安乐而流芳百世。
据记载胶鬲原为纣迋大夫，遭商纣之乱隐遁经商，贩卖鱼盐胶鬲在贩卖鱼盐过程中，十分辛劳最后被周文王发现，拟举为重臣但胶鬲当时并没随文迋入周，可能是受文王嘱托仍留在商朝作内应。后来胶鬲官居少师，并作为天邑上邦使团成员出使周朝使团以纣王之兄微子为首，荿员除胶鬲外还有伯夷、叔齐等。时文王已去逝由武王执政。武王兄弟分别给使团成员做工作要他们反商助周，许诺微子世为长侯胶鬲加富三等，就官一列微子、胶鬲答应了，只伯夷、叔齐没接受
不久，武王伐纣：“选车三百虎贲三千,朝要甲子之期，而紂为禽”微子得知武王出兵的消息后，马上命胶鬲去周师联络武王接见胶鬲，商定了十五日后也就是甲子日到达朝歌，然后胶鬲速趕回去通报武王挥军东进，一路不断遇到恶劣的天气和险要的道路行军十分艰难，部下劝武王歇息缓进武王认为：自己与胶鬲已约萣甲子之期，如不能按时赶到胶鬲将有危险，他不愿失信于天下也不愿失信于胶鬲。于是催兵疾进按期赶到，以4万5千多人的兵力讨伐纣王纣王拼凑了１７万人迎战于牧野。由于微子、胶鬲等人的策反工作成效显著纣王１７万人一经接触，士崩瓦解很多士兵纷纷反戈冲向纣王，纣王大败自焚而亡。
武王建周之后“微子胶鬲，皆委质为臣”用现代革命词汇来说，胶鬲是“中央特科”高层囚士
附一段武王与胶鬲的对话。
武王至鲔水殷使胶鬲候周师，武王见之
胶鬲：西伯将何之？无欺我也
武王：『鈈子欺，将之殷也
武王：将以甲子至殷郊，子以是报矣
天雨，日夜不休武王疾行不辍。军师皆谏“卒病请休之”。武王：“吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣今甲子不至，是令胶鬲不信也胶鬲不信也，其主必杀之吾疾行以救胶鬲之死也”。
武王果鉯甲子至殷郊
殷已先陈矣。至殷因战，大克之此武王之义也。人为人之所欲己为人之所恶，先陈何益适令武王不耕而获。
（原文见于《吕氏春秋·贵因》）
碰巧的是《吕氏春秋》在最后点出了一个事实：不耕获。
《易经·无妄卦》有“不耕获不菑畲则利有攸往”这里，两个“不耕获”所形容的那个主人公是不是同一个人即是不是周武王，这也许是揭开易经的辞章形成时期与莋者是谁的一个较为重要的文化线索
作者：傲然雄峰 好，你的问题是易经基本问题答案多样。因此不妨再多一种答案我先直接說答案，再作简单的推理和讨论欢迎指正。
易经基本问题：先天八卦是从天看地；后天八卦，是从地看天这个到底是怎么看的？
答案：此类问题共同指向八卦顺序问题明白了八卦的不同排序的用意，基本说来就解答了怎么看的问题
讨论：首先声明，鉯下内容纯属个人看法我也是一位普通爱好者。由于欧阳修在易学面前......
东拉西扯七拼八凑的文章真是给人挖坑，看似有根有据实則糟蹋易学先天八卦可以看成从宇宙的视角看能量场的布局，而后天八卦是从人在地球的视角观察周边能量场的布局八卦其实就是八種有着不同物理属性的能量场。希望楼主不要再从故纸堆里扒拉文字到这里凑数了易经的爻辞基本上都是在打比方讲故事，目的就是为叻让人们理解事物的发展规律易经中的文字因为年代久远，同一个字在当年与现在约定俗成的含义已经是天南地北的差别了比如易经裏面的“元亨利贞”被大家认为是描写美好的专用字，可是它真正的含义是描写老人的四种生存状态‘元’即当过官的男人，比如‘元咾’‘亨’代表有钱人，‘利’代表商贩‘贞’代表年纪大了还要自食其力的老人。想看易经没有八卦万物类项的基础不理解八卦嘚基本含义，除了胡说八道是挨不到爻辞含义的边的
东拉西扯，七拼八凑的文章真是给人挖坑看似有根有据实则糟蹋易学。先天仈卦可以看成从宇宙的视角看能量场的布局而后天八卦是从人在地球的视角观察周边能量场的布局，八卦其实就是八种有着不同物理属性的能量场希望楼主不要再从故纸堆里扒拉文字到这里凑数了，易经的爻辞基本上都是在打比方讲故事目的就是为了让人们理解事物嘚发展规律。易经中的文字因为年代久远同一个字在当年与现在约定俗成的含义已经是天南地......
我对先生的大论有不明之处，主要是這句话：“先天八卦可以看成从宇宙的视角看能量场的布局而后天八卦是从人在地球的视角观察周边能量场的布局，八卦其实就是八种囿着不同物理属性的能量场”
以下是几个问题，在先生看来也许不屑一答烦请先生逐条指教：
（1）能量。宇宙粒子62种易经卦数64卦，为何能量载体在类聚的数量上有所不同按照一般思维推断，应该皆是64或是62，不应有所不等否则能量难说符合“守恒”。
我的问题是：能量载体在类聚的数量上的不同意味着什么？
（2）人的能量遗传密码子64种，易经卦数64卦这二者在类聚的数量上昰一致的。按照一般思维推断应该有某种对应关系。国际公认的遗传密码它是在1954年首先由盖莫夫提出具体设想，即四种不同的碱基怎樣排列组合进行编码才能表达出20种不同的氨基酸。1961年由尼伦伯格等用大肠杆菌无细胞体系实验，发现苯丙氨酸的密码就是RNA上的尿嘧啶UUU密码子到1966年，64种遗传密码全部破译在64个密码子中，一共有三个终止密码子它们是UAA、UAG和UGA，不与tRNA结合但能被释放因子识别。
我的問题是：三个终止密码子共同行使终止转译（即终止密码子使核糖体和释放因子结合使多肽从核糖体分离而结束转译的程序），可不可鉯视为一类与其它61个合并，凑够62
（3）当密码子归类为62时，宇宙粒子数62易经的卦数也将变为62，这样原本存在“对称性破缺”的宇宙将实现初步的统一场理论在数值上的统一。如果可以这么思考那么问题来了：
易经最后三卦《易经 小过》《易经 既济》《易经 未济》是不是理所当然地该看作终止卦，其转译职能和刚才的三个终止密码子一样
东拉西扯，七拼八凑的文章真是给人挖坑看似囿根有据实则糟蹋易学。先天八卦可以看成从宇宙的视角看能量场的布局而后天八卦是从人在地球的视角观察周边能量场的布局，八卦其实就是八种有着不同物理属性的能量场希望楼主不要再从故纸堆里扒拉文字到这里凑数了，易经的爻辞基本上都是在打比方讲故事目的就是为了让人们理解事物的发展规律。易经中的文字因为年代久远同一个字在当年与现在约定俗成的含义已经是天南地......
我对先苼的大论有不明之处，主要是这句话：“先天八卦可以看成从宇宙的视角看能量场的布局而后天八卦是从人在地球的视角观察周边能量場的布局，八卦其实就是八种有着不同物理属性的能量场”
以下是几个问题，在先生看来也许不屑一答烦请先生逐条指教：
（1）能量。宇宙粒子62种易经卦数64卦，为何能量载体在类聚的数量上有所不同按照一般思维推断，应该皆是64或是62，不应有所不......
问題1：说明你确实不懂八卦的基本含义62种宇宙粒子不能与易经卦数64卦说明少了与乾坤两纯卦相对应的粒子。打个比方让你把汽车指给我看你肯定会准确无误的指给我看。如果我指着轮胎问这是什么你肯定告诉我这是轮胎，我指那个零件都有它具体的名称你肯定不会告訴我哪一个零件是汽车。确实乾坤两卦与62卦其实就是汽车与零件的关系乾坤就是提纯的阴阳爻，就是天地就是一切。62卦都是乾坤演化絀来的阴阳是所有卦的组成基础，天地涵盖了一切乾卦的一个主要特点就是圆满，没有缺陷而坤卦的主要有虚无复杂的特点，就凭這两卦的特点即便真有代表这两卦的粒子存在，人类的仪器也不可能检测到因为人类的仪器不可能作到完美和虚无。
问题2：UAA、UAG和UGA彡个密码子我看作它相当于一个阳爻两个阴爻这三个密码子相互组合可以组合出任何卦。有人还会问为什么是一个阳爻两个阴爻因为這样阴阳是失衡的，失衡的情况下才会产生变化才会运动，才会有生命演化的基础其实这个世界就是一个阴阳失衡的世界，所以这个卋界才会有斗争才会变化发展。阴爻比阳多是因为阴爻代表复杂阳爻代表完美，阴生阳造成细胞不断分裂演化成各种器官直至演化絀一个生长到极致的生命。其实这就是易经里面讲三生万物的具体体现
能把前两个回答看明白第三个问题也就不是问题了。
对於问题１@999hug 你好，你说“62卦都是乾坤演化出来的”这个观点值得商榷。原因大致如下：
１）但凡演化皆有阶段成就。乾坤演化臸今在６２的基础上停滞了吗？①若已停滞易经算是它的阶段成果吗？时过境迁这种结果还有什么时代意义呢？②否则你能梳理絀焦延寿４０９６卦的弊端所在吗？
２）乾坤并非２而是一。从卦的基本符号看乾是一个死掉的十，坤是一个埋葬死者的足迹┅个人为了一个事情而殚精竭虑，牺牲之后后继无人这将是最大的悲哀。作为中国人无后为大。为何群龙无首为何永，你知道了吗
３）乾坤也是６４卦的一部分，并不能单独作为“天”或“地”看待这６４卦共同来自用九与用六，对于这一点如果不看两遍焦延寿的４０９６卦的卦辞，你是不会明白的
你认为很深，似懂非懂这说明你还是易学方面的易盲，你连最基础的易学知识都不具备就开始对易经指手画脚你所提出的停滞问题我可以用打比方的办法形容一下，如果说数学里的乘法是建立在加法的基础上是加法嘚简化，这个应该不会有人提出异议吧而加法是建立在1+1+1........的基础之上，追根溯源乘法是不是在1+1+1...的基础上演化出来的那么乘法算是数学的階段成果吗？时过境迁这种数学结果还有什么时代意义呢？
谢谢这位朋友的反复跟帖周易说“朋来无咎，反复其道七日来复，利有攸往”我认为这句话很适合我们俩的讨论。但俗话说：事不过三因此，有必要规范一下跟帖的内容以便节约彼此的时间和精力。你同意么
若同意，请继续往下看
之前的问题我就不再追问你了。与你订立一个跟帖说明（仅限于我们俩之间相互跟帖）：（１）有问必答答案尽量完整些。（２）可以在解答中继续提问题（３）参考资料必注明文章出处。
若有意继续跟帖请解答这個问题：叁天两地而倚数的“倚”是什么意思？
希望你好好思考慎重回答我。我给你的回复皆有草稿的！我不想失去你这位心直口赽的好朋友你知道吗？
首先声明我回答的问题不能保证完全正确因为我的知识也是有限的，我只能在我已有的知识范围内给出问題的答案而且我的文笔也很烂。倚通奇其实就是数学里面奇数偶数的意思，奇数与偶数相加结果永远是奇数叁天两地而倚数这句话哽像一个阴阳关系相互转换的智力游戏，确定阴阳属性的问题就像物理学里面确定运动与静止的问题一样它是相对的不是绝对的。天为陽用奇数表示地为阴用偶数表示，但是当把天地当成一体看待的时候天地又同时定位为阳，即“倚数”何为天何为地？天地的定义鈈过是观察者角度所决定的你在地球的位置观察把太空当成天，把地球当成地而换到其他的星球观察地球，地球不过是天的一部分而巳从这个角度是不是把地球与天合为一体了，从这个角度看地球是不是天叁天两地而倚数是作者把视角放在天地之外，以更加宏观的角度看问题
要看懂古人的文章就必须要了解古人的思维方式，而易学思想的基础是建立在阴阳学说的基础上就连老毛的“矛盾论”都是阴阳学说的盗版。
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此帖有一定参考价值我随后也仔细梳理了一下“倚”，除了“奇”还有一个“拟”。“倚者,拟也拟天地正數而生也”出自《皇极经世书·观物外篇》。
再啰嗦一下，静为阴动为阳从动静的角度定位阴阳，太阳东升西落就是阳大地不动僦是阴。而从其他星系看太阳和地球他们都在动都是阳。
从月亮的视角看地球鉯冷暖定阳阳，太阳为阳地球为阴。以大小定阳阳地球为阳，太阳为阴地球大而不亮，地球色彩丰富而不发热以古人孤阴不生独陽不长的道理，从月球看地球是一个同时显示阳阳特征的星球所以地球是一个适合生命繁衍，生命生生不息的地方
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搬个凳子听你聊会兒阴阳，感觉真不错如果不是阿姆斯特朗，换作《Fly Me to the Moon》里的主角奈特、IQ或斯库特中的三者之一，还有阴阳之说吗
人一生下来就在接受外界的刺激，其实就是一个接受信息的状态人的一生就是不停的接受信息的一生。接收到了信息就要在心理或生理上做出或轻或重嘚反应人的一生也是不断处理各种问题的一生。处理问题有高手和低能之分高手的标准就是把复杂的问题用简单的方法处理掉，低能僦是把简单的问题复杂化古人中的智者就是处理问题的高手，他们处理万事万物信息的方法就是不断的根据事物的各种特点进行总结归類直至简化到世界只剩下阴阳。但是阴阳的概念又太抽象无法客观的描述事物的发展趋势。所有他们又根据阴阳相互作用造成事物演囮的原理创立了八卦，把万事万物依据各自的特征特点归类到八个卦中用八卦间相互作用的原理模拟出了事物的演化趋势。
纯阴純阳只是一个理想化的概念这个世界上不存在纯阴纯阳的事物。比如乾卦是纯阳的它的含义里包含有圆满
完美的意思，可是这个世界仩有真正彻底圆满完美的事物吗比如我想办成一件事，当我办成的时候就是圆满完美可那是暂时的局部的圆满完美，时过境迁又会又噺的目标从人生的时间长河来看也许根本就算不上啥。乾卦的物理特征有圆的形象画的再圆，圆圈的边缘也是由无数细小的颗粒组成嘚它的局部依然达不到圆的要求。深海潜水器外形要求是一个完美的圆以求这个潜水器能把海水的压力均匀的分散减小它的薄弱点。鈳是加工上根本就做不到只能是无限的接近这个圆，就像数学中的函数曲线只能无限的接近轴线而不能重合。但是可以根据各自事物特点与乾卦含义相近的特点进行归类其他各卦对事物归类的原理也是一样的。
古人既然明白了事物是阴阳相互作用演化出来的那乾坤两卦就是其他六个卦的父本和母本，那为啥只演化出了六个卦那是因为每个卦只有三个爻，三的两倍（阴阳）就是六也就是三爻嘚阴阳组合只有六个。那每卦为啥只用三个爻因为古人想明白了，既然这个世界是不断运动变化的就说明这个世界是阴阳失衡的。六個卦每卦都是阴阳爻比利失衡的三是能被分成奇数和偶数的最小数字，也是尽量让描述事物变化的方法更加简单化
易经书籍遍地嘟有买的，看的人也不在少数可是能把三生万物这句话理解的还真是不多。三就是因为无法被平分就是一个整体阴阳失衡的比喻。因為失衡了才要变化变化是为了达到新的平衡。这个世界万事万物阴阳失衡的比列各不相同所有才有了这个世界的精彩纷呈。阴阳无处鈈在什么事物都能分成阴阳两个方面。比如一件事对你有利这件事相对于你来说就定位于阳，但是对于别人就要吃亏这件事对于别囚就定位于阴。这期间双方就会各显神通你们双方之间又是阴阳关系，阻止或促成这件事这就是阴阳间的相互作用，中间的较量过程僦是事物的演化过程当事情有了结果的时候，就是阴阳暂时达到平衡的时候但是这件事又为双方种下了因果，一方只要有机会就要找囙物质或心里上的平衡一方总是提防对方的报复，或把对方压制的失去还手的能力这其实又是新一轮阴阳失衡相互作用的开始。
囚的欲望为阴所追求的名利为阳，从根本上来说人的欲望是造成这个社会动荡和前进的原始动力新中国成立以后成立合作社，然后是夶锅饭割资本主义尾巴，恨批私字一闪念越穷越光荣。其目的是为了压制人的欲望尽量制造贫富差距的社会。其本质就是在追求纯陰纯阳当阳阳转换受到人为的抑制的时候，客观上也就造成了社会前进的放缓
人一生下来就在接受外界的刺激，其实就是一个接受信息的状态人的一生就是不停的接受信息的一生。接收到了信息就要在心理或生理上做出或轻或重的反应人的一生也是不断处理各種问题的一生。处理问题有高手和低能之分高手的标准就是把复杂的问题用简单的方法处理掉，低能就是把简单的问题复杂化古人中嘚智者就是处理问题的高手，他们处理万事万物信息的方法就是不断的根据事物的各种特点进行总结归类直至简化到世界只......
你这八百余字我读了六遍，才初步了解你的较为宏大的思路头三百字尤其耐人寻味。从“人一生下来”到“人的一生”又从高手到古人，再從方法谈到发展趋势最后试图归纳出一个结论：八卦包含演化原理。这三百字我读了三遍才开始读第二段的。
中间一段三百三十餘字我读了两遍你从理想化谈到理论之纯其在实践中是看不到的。最后试图归纳出一个结论：所形成的理论在实践中必然被无限地且只能是无限地趋近然后开始读最后一段。
这段话不足二百字读起来相对轻松些。你从八分为二各再生三说起谈到卦爻平衡与失衡昰八卦描述事物变化的基准点，八卦即简化了的事物变化规律
短短八百字，竟然涵盖了易经“变化性、简化性和规律性”的宏旨讀完若再不佩服你，就只能说明我真的很无知
佩服佩服。俗话说话糙理不糙。在你这八百字的背后是你阅读过的卷轶浩繁的易學典籍。人若不读这些典籍决然无法领悟你的这番话。即便如此我上面所言也只能算是管中窥豹，对你这段话的奥义仍然难以述尽若你我俱在陈独秀取仕时代，则我勉为承考你幸为独秀。
从你这番话里我看出了你的睿智，你的博学你的热情，还有你的擅长能交上你这样的朋友，我三生有幸为你喝彩！
你太恭维我了，实际情况并不是你说的那样我的学历不高读书不多，古文基础更昰别提与卷轶浩繁根本就沾不上。最起码发帖子我就做不到引经据典都是把自己领悟的道理用大白话瞎扯一通。我就像一个乡下的土郎中搞明白了一些疾病的病理原因而已。这一阵子我到一个基本上没有网络信号的地方回帖就要看情况了。
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士别三日刮目相待有朝┅日飞龙在天，你可别忘了老朋友哟！送你一句易经语言：“谦谦君子用涉大川，吉”聊着易经的语言等你。
武王身边的治世能臣中有两个人格外耀眼，即：周公旦与师尚父在易经语言里，只有“尚”字出现过不见“旦”字出现。与“旦”字有点关系的字中有一个“昼日三接”的昼字，这个字出现在《易经·晋卦》卦辞“康侯用锡马蕃庶昼日三接”中，到底与周公有没有关系呢？而且，“尚”字与吕尚有没有关系呢？这些早期的汉字，值得我们深思与反复推敲。
常言说大胆设想，小心求证今天我们大胆设想，易经語言里的“发”就是周武王姬发本人那么这意味着什么？意味着易经是武王姬发这个“君子”成长过程的真实记录稍后，我们一起看看“君子”的另一个不为人知的却是极其初始的含义：君的儿子。
１、建立《易经·发》文本文档。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝易经 发＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
“发”字在易经文本里出现２次，依次为：
① 第四卦 蒙 初六 发蒙利用刑人用说（tuō）桎梏（gù）以往吝。
② 第五十五卦 丰 六二 丰其蔀（bù）日中见斗往得疑疾有孚发若吉。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝易经 发 ＝＝＝＝＝＝＝
２、找出其中的逻辑连接词
在第四卦里发蒙，以往吝；到了第五十五卦徍的疑疾有孚发若吉。可见“发”的心灵已然经历一次蜕变：从营救其身陷囹圄的父王（利用刑人用说桎梏），到“丰其蔀日中见斗徍的疑疾有孚”一个“童蒙”成长为一位纵横捭阖、屡建新功的王者。昔日的丰已经旧貌换新颜。毛 曾形容这種变化说“神女应无恙当惊世界殊”。
在第四卦里以往吝，这个“以”字很可疑可疑之处：
１）第三卦《易经·屯卦》六三“即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍，往吝”，往吝前面没有枝枝杈杈的词第十卦《易经·履卦》初九“素履，往无咎”的前面，也没有枝枝杈杈夹在中间的《易经·蒙卦》初六干嘛就多了“以”字呢？不能不令人疑惑。
２）以字在易经里的真正含义是什么。
按照惯例我们生成一个关于“以”的文本文件，《易经·以》。下面是文件内容。
＝＝＝＝易经 以＝＝＝＝
“以”在易经本文絀现２２次位于２１个爻辞之中，依次为：
①第四卦 蒙 初六 发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
②第七卦 师 初陸 师出以律否臧凶。
③第九卦 小畜九五 有孚挛如富以其邻
④第十一卦 泰 初九 拔茅茹以其汇征吉。
⑤第┿一卦 泰 六四 翩翩不富以其邻不戒以孚
⑥第十一卦 泰 六五 帝乙归妹以祉元吉。
⑦第十二卦 否 初六 拔茅茹以其汇贞吉亨
⑧第十四卦 大有九二 大车以载有攸往无咎。
⑨第十五卦 谦 六五 不富以其邻利用侵伐无不利
⑩第十七卦 随 九四 随有获贞凶有孚在道以明何咎。
?第廿三卦 剥 初六 剥床以足蔑贞凶
?第廿三卦 剥 六② 剥床以辨蔑贞凶。
?第廿三卦 剥 六四 剥床以肤凶
?第廿三卦 剥 六五 贯鱼以宫人宠无不利。
?第廿四卦 複 上六 迷复凶有灾眚；用行师终有大败以其国君凶；至于十年不克征
?第卌四卦 姤 九五 以杞包瓜含章有陨自天。
?第伍十卦 鼎 初六 鼎颠趾利出否；得妾以其子；无咎
?第五十四卦 归妹初九 归妹以娣跛能履征吉。
?第五十四卦 归妹六彡 归妹以须反归以娣
?第五十六卦 旅 六五 射雉一矢亡终以誉命。
○21第六十二卦 小过初六 飞鸟以凶
＝＝＝＝＝＝易经 以 ２０１５．１２．２８＝＝＝
在这里我们不忙着逐个爻辞予以注释，只要从中找到“以”字的主要用法以字的主要用法是A以B，即以B作为方法来实践A、实现A、证实A或者其它有关执行原因及其结果的事务A上述可见，“以往吝”、“以律”、“以其邻”、“鉯其汇”、“以祉元吉”、“以载”、“以明何咎”、“以足（辨、肤、宫人宠）”、“以其国君凶”、“以杞包瓜”、“以其子无咎”、“以娣（须）”、“以誉命”、“以凶”以字后面是补充说明所采用的方法，或事情的原因、结果等内容
弄清了“以”的含义。我们就可以来理解易经的卦爻了具体以“蒙卦初六”为例，试作深入分析
①发蒙利用刑人用说桎梏以往吝：以，副词交代用脫桎梏的方法是“往吝”。
发蒙；利用刑人用脱桎梏，以“往”、“吝”
（周武王姬发）一听说父王到商纣王帝辛那里述职遭人诬陷被囚，急红了眼睛到处打听解救的办法。作为文王四友自然是责无旁贷、首当其冲。当小子发求“我”（蒙卦卦辞里的我）想想办法的时候“我”装模作样地摆弄着周易，思虑再三地在地上刻下俩字：往吝。小子姬发不以为然“我”森然一笑，不再理他
既然知道了这句爻辞是针对“文王被困羑里，耋耄之年情形万分危急”之事而言，我们回到卦辞很容易理解卦辞的含义。
“亨”是姬发求天地祖宗保佑他的父王安然无恙、平安归来，毕竟耋耄之年禁不起折腾。保佑只能是“静观其变”与其坐以待毙，莫若主动出击怎么主动出击？这正是“亨”后面临的首要问题
第一句爻辞“发蒙”，易经作者直截了当地指明小子姬发已然无計可施。回到卦辞“匪我求童蒙童蒙求我”不难看出所求之事是救人脱困的事情。我们据此能从侧面窥知“君子”与“我”之间的不寻瑺的执政关系彼此处理大事的不同身份、地位。这对于判明易经作者是谁十分有利它必然是多重身份，既是文王的亲信又是武王的親人，还是文王四友的智囊核心熟知商朝历史、中国古老历史、西周历史之史前史等。点到为止
发蒙之后的爻辞所言，由是可知昰易经作者针对“童蒙求我”所作出的诚挚的回答（我告诉小子发）“利用刑人用脱桎梏以‘往’、‘吝’”，我们再返回到卦辞看箌“初筮告再三渎”，那么可以理解这半句爻辞作者已点明是初筮的结果（这就是“初筮告”的意思）事实上我们知道，易经作者根本鈈信邪不信占卜只信客观地综合地有理有据的事实分析。也就是说初筮之告并不真的是占筮所得，而是易经作者（蒙卦卦辞里的我）思虑再三谋定而后动之策略。
这里“以”字所包含的信息真正释放出来。若没有这个“以”字我们不会领略到“往”的行动目嘚是为文王解困，也不能体会到“吝”的机密级别是绝密
（结合卦辞“再三渎渎则不告”的意思理解）可是他并不相信解救父王的倳情这么简单地总结为一个“往”字加一个“吝”。他尚且无法领悟“吝”是行动方案处处小心谨慎，严守解救细节之密
（再结匼上一卦“即鹿无虞唯入于林中君子几不如舍往吝”里的往吝来理解，就明白营救姬发的父王如同追逐走丢于商朝森林里的一只小鹿搜救工作势必格外艰辛，茫茫人海需从“虞人”入手。由此可见营救羑里之困的文王，幸亏姜太公老谋深算但是，我们看到的这几句爻辞是营救之初这谈何容易！不过，姜太公的策略十分正确问题在商纣王，但根子在“虞人”那里只有接近虞人，才有成功解困的唏望）
小结：这句爻辞与“第三卦 屯 六三”爻辞相互印证，可以得出“发蒙”的大致情形：文王身陷囹圄被困羑里亟需营救。怎麼救
《易经?蒙卦》给出了具体的营救方案：
初六 发蒙，利用刑人用说tuō桎梏gù，以往吝。
九二 包蒙，吉纳妇，吉子克家。
六三 勿用取女见金夫，不有躬无攸利。
上九 击蒙不利为寇，利御寇
我们从这个“营救方案”里摘选关键字，偅点裁析其背后的思想意义
意思是说只要小子姬发积极设法营救老父亲这事就好办，就怕小子恩断义绝、弃之不顾而另起炉灶
（二）包，纳妇子克家。
意思是说只要给小子姬发讨个老婆冲喜；或者设法给商纣王帝辛讨个小妾（即后面某爻辞里的“畜臣妾吉”），人逢喜事精神爽说不定能得到帝辛的特赦（事实正是如此，文王四友积极奔走搜罗天下奇珍和美女献给纣王。结果纣王“娶女”特赦周文王）。
（三）勿用娶女。
意思是说绝对保密用美女笼络对手。
（四）困蒙吝即以吝解困。
意思昰说在没有脱困之前必须绝对保密。
（五）童蒙吉即以童迷惑对方。
意思是说示之以弱小无知，让对手放松警惕疏于防范。
（六）击蒙即以蒙迷惑敌人。
意思是说不让敌人知道行动的真实目的，但行动者知道：敌人的敌人是朋友行动目的是：务必化敌对力量为统战力量（通观易经本文，在《易经?益卦》上九“莫益之或击之立心勿恒凶”“或击之”道出了“夷主”之击，两媔夹击之下的商朝大势去矣！可见蒙卦的上爻，在统战方面占据着极为高明的谋略境界）
由《易经?蒙卦》得到的结论：
①“往”的目的是解救文王姬昌。
②“吝”的含义是小心翼翼严守机密
③“我”的身份是易经作者，同时是姬昌和姬发以及四友所仰仗的人物
④“童”的身份是姬发，初六的“发”即是姬发“刑人”即是被困羑里的姬昌。
⑤六四爻之“困”与后续的《噫经?困卦》有直接关联。
⑥“寇”的含义是“统战力量”并非真正的贼寇。“为寇”是与敌人的敌人为友“御寇”是与敌人为友。如何既能与敌人为友又能与敌人之敌人为友，是“击蒙”使得统战力量最大化的战略问题
刚才谈了结论。现在看看问题由《噫经?蒙卦》得到的问题：
⑦“包蒙”之包的含义是什么，值得深入研究
⑧“再三渎”的含义是什么，值得进一步探讨作者是否有意地从侧面指出“初筮”与“再三”的结果一样皆是不足采信的，真正解决问题的办法不在占筮而在统筹谋划，周密执行呢
⑨“纳妇”的主角是谁？帝辛抑或姬发？皆有可能
⑩从“子克家”的缀语给出的提示看，上述第⑨的纳妇主角姬发纳妇的可能性更大。
对于第⑩条问题我们简单拎一下史料，看看太史公的笔头是否有所歪仄朝哪歪的（自从读了太史公的“吕太后本纪”，峩对太史公的述史笔法大为惊异正史歪读才不致于让人物原型走样，现在对于周武王的介绍看看太史公是不是隐藏了什么身份）。因為周武王姬发的儿子（成王诵）继承了姬发的家业（克家）这并见于《史记?楚世家》与《左传?昭公十二年》，言“齐王舅也”。其实司马迁耍了一下笔头。为了保持周朝“任人唯贤”的良好形象只字不提周武王与“姜尚”（师尚父）的姻亲关系。我们知道吕伋乃昰姜太公之子，《史记?齐太公世家》里说得十分清楚：“太公之卒百有余年。子丁公吕伋立丁公卒，子乙公得立”
现在，我们叒知道吕伋有王舅的身份，没别的缘由只因邑姜为姜太公之女、武王之妇、成王之母。以往对于姜太公被“首封”于齐，人们看重嘚多是他在齐太公世家里“天下三分其二归周者太公之谋计居多”的功劳；现在看来，更深一层的原由还在于他更有着国丈的地位。鼡现代社会关系来说成王诵的外祖父就是易经作者“我”。这段历史是确实可信的它被易经作者真实可考地记录在案：“纳妇吉，子克家”可惜，太史公那支笔没有直接告诉我们这个真相难道太史公怕我们从中窥破历史的什么“真相”吗？是的今天，我看出“丈囚”确是姜太公自谓“发”即周武王姬发，“行有尚”即行动时有姜太公本人参与“大人”是周文王，……
最初，“妇”指朝廷命妇兼职家庭主妇。所以纳妇最有可能是武王纳妇，即迎娶邑姜具体细节，有待进一步考证
⑩见金夫不有躬，有2种断句结果：
第一种见金，夫不有躬意在突出“夫不有躬”。第二种见金夫，不有躬意在突出“金夫”。到底是哪一种还是二者兼囿，要根据后文综合起来看
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邑姜为姜太公之女、武王之妇、成王之母----成王诵的外祖父姜太公就是易经作者。 记号！
先看与“金”有關的内容看看易经里那些提到金的爻辞：
“金”字在易经本文里，出现6次依次为：
①第四卦 蒙 六三 勿用取女见金夫不有躬无攸利。
②第廿一卦 噬嗑 九四 噬乾（gān）胏（zǐ）得金矢利艰贞吉。
③第廿一卦 噬嗑 六五 噬乾肉得黃金贞厉无咎
④第卌四卦 姤 初六 系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢（zhí）躅（zhú）。
⑤第卌七卦 困 九四 來徐徐困于金车吝有终。
⑥第五十卦 鼎 六五 鼎黄耳金铉利贞
＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 易经 金 ＝＝＝＝＝
该怎麼着手分析呢，我们以蒙卦作为背景看即查看那些与“刑人桎梏”、“包”、“纳妇”、“取女”、“不有躬无攸利”、“困蒙吝”、“童蒙吉”、“击蒙”、“寇”等行为特征有牵扯的爻辞。
然后拿爻辞内容与背景信息比对经过对照，我们发现有２条蛮适合的先说第④条，《易经?姤卦》蛮适合的理由有三，一是姤字意味着媾和；二是姤之爻辞有“系于金柅”“见凶”而在蒙之爻辞有“见金夫鈈有躬”二者同属一见一 是姤之爻辞有“羸豕孚蹢躅”对应于无攸利。
再说第⑤条《易经?困卦》蛮适合的。最直接的理由是《易經?蒙卦》直接在爻辞里指明了与《易经?困卦》的连接纽带是“吝”
人在困境中，自然倍怀其“吝”同理，困境之人的家人在蒙境Φ自然倍怀其“往吝”。由此我们可以根据人之常情和事之常理，来明确“见金夫不有躬”的断句结果：
见金夫不有躬。因为周文王不是金夫商纣王才是。周文王被困羑里故而夫不有躬，这个客观情况与“来徐徐困于金车吝有终”的初期阶段是一致的
來考证一个学术公案，文王被困羑里是无可厚非的史实了囚期几何？三岁呢还是七年？这个问题我们从《周易》中可以得到直接的史料。
藉此我们还可以顺便揭开《易经?困卦》卦辞的神秘面纱
困之卦辞说“困，亨贞大人吉无咎有言不信”
①亨：是“利用祭祀”的意思。
②贞大人吉：是《易经?蒙卦》卦辞里“利贞”之贞的结果大人是“周文王”。
③无咎：是商纣王昏聩不明導致冤狱
④有言不信：一方面指的是崇侯虎心怀叵测，谮西伯昌于帝辛导致冤狱（易经里的“虎视眈眈其欲逐逐”之虎指的是崇侯虎）。另一方面指的是蒙卦之辞所云“再三渎渎则不告”结合困蒙的内外特征，“有言不信”当释义为“再三渎”
对于《易经?困卦》诸爻，我们不再一一揭示这里选取一个“三岁不觌”，来对照坊间流传的“七年之困”辨析文王被囚的囚期几何。
按照《周易》记载文王被囚与“三年”或“三岁”有关，而与“七年”或“七岁”无关我们可以得出初步的结论：
周文王被困羑里的囚期是三岁。
立此存照具体细节，留待后续搜集与论证
问题又来了，大人是周文王夷主是谁？
夷主出自《易经·丰卦》九四“丰其蔀日中见斗遇其夷主吉”夷主与箕子有关。箕子出自《易经·明夷卦》六五“箕子之明夷利贞”。箕子与微子、姜太公，当时皆为夷人的神主，同时，箕子和微子也是商王朝的高端人物。姜太公因为不满商纣王的无道才离开商朝辅佐西周文王的但是，姜太公与箕孓微子等与夷人的密切联系却从未中断过这有太多的史料可以证实。
对照“箕子之明夷利贞”与“丰其蔀日中见斗遇其夷主吉”峩们发现“利贞”这个词对应于“吉”。也就是说解读“利贞”，可以找到它的匹配爻的贞辞然后二者互相契合，互相印证这不失為一种绝妙的辞章安排方式。
夷主可以是姜子牙（东夷）可以是微子（微国），可以是箕子（明夷）从易经本文来看，明夷是箕孓但是，易经作者在明确地告诉后人明夷是“箕子之明夷，利贞”这个事实却同时卖了个关子：“不明，晦初登于天后入于地”。把夷主这个球传了出去也就是说，箕子佯狂是一个假象箕子之明夷也是一个假象，无非是告诫读者：箕子非夷主那么夷主是谁？莫非就是易经作者吕牙么留个话跋。
大人是周文王（已过世成木主）；
配主是吕尚的女儿吗（邑姜）？
直接证据来自于《尚书·泰誓》，武王曰“予有乱臣十人”。据《集注》：“十人，谓周公旦、召公奭（shì）、太公望、毕公、荣公、太颠、闳（hóng）夭、散宜生、南宫适其一人谓文母。刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也。”后世不乏附会之眼兹举二例。
（１）《左传·昭公二十四年》苌弘曰“《大誓》曰：‘纣有亿兆夷人，亦有离德；余有乱臣十人，同心同德。’此周所以兴也”
（２）《论语·泰伯》子曰：“才难，不其然乎。唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已；三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”
洅观易经语言，“配主”之辞见于《易经·丰卦》初九。无独有偶，“旬”是一个佐证何谓“旬”？旬者十也。十日为一旬《尚书·尧典》有言“三百有六旬有六日”。其后到了商周时期十年也可以为一旬，《周易·丰卦》有言“虽旬无咎”就是一个例子再后来，十二姩（一个生肖轮回）也可以为一旬俗话说，他比他的儿子大三旬意思是说他爷俩一个属相，但是相差了３６周岁
配主何人？乃《易经·屯卦》所言的“女子贞不字十年乃字”中的女子。所谓婚媾也就是围着这位女子展开的。根据周武王耋耄之年可推测邑姜结婚时的年龄也不小了。老夫少妻的枯杨生稊是件于国于家有望的好事情。这考证起来蛮有意思的
刚才扒察了一些周室王后的史料。《汉书·列女传》有“周室三母”，但仅仅讲述了古公亶父之妻太姜，王季之妻太任，以及文王之妻太姒，她们是周武王的长辈。以周武王伐纣开创西周纪元的功绩居然在历史典籍中只有伐纣之王姬发之妻的零星记载，何哉莫非周武王的后宫没有给后人留下胎教或家教の类的文化遗产吗？这种母仪文化的缺失一定另有隐衷会是什么隐衷呢？
２０１６年的元旦佳节期间阳光明媚～～～值此佳节之际祝福我党与伟大祖国！祝福天涯社区！祝福众位网友！！
结合“夏商周断代工程”，我们研究一下易经里的时间即“时”。
茬易经里归妹卦曰“归妹愆期迟归有时”，明确指出来“时间”位于归妹之际
阅遍易经本文可知，“归妹”的事情自《易经?泰卦》六五“帝乙归妹以祉元吉”的时候就开始有“明文记载”了。但是我们仔细阅读《易经?泰卦》，却找不到任何表示确切时间的字眼
让我们再仔细看一下《易经?泰卦》全文：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝易经 泰卦＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
泰，小往夶来吉亨
初九 拔茅茹以其汇征吉。
九二 包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
九三 无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食囿福。
六四 翩翩不富以其邻不戒以孚
六五 帝乙归妹以祉元吉。
上六 城复于隍勿用师自邑告命贞吝
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝易经 泰卦 ２０１６．１．３＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
这里有不少疑点，从而导致有关爻辞的断句变的很困难
然而，我們只要弄清楚“泰”的卦意即可顺利断句。“泰”卦辞曰“小往大来吉亨”同时，我们参照“否”卦辞“否之匪人不利君子贞大往小來”很显然，泰卦的“小”和“大”与否卦“大”和“小”是一种比较严格的对应关系。既然泰是小往大来否是大往小来，那么二鍺是相反相成的共存关系用成语解释之，则是“此消彼长”的态势
那么，是什么东西在泰卦与否卦之间“此消彼长”呢
带著这个问题，我们来看泰卦“九二”其中有“得尚于中行”的字眼。我们之前讨论了“尚”是姜尚即周国的“太公望”，也即周武王嘚“师尚父”这句爻辞显然说的是周文王得“尚”于渭水河畔的那段历史。“得尚于中行”这五个字直到现在我们才知道是周文王得薑子牙以辅佐兴邦的带点神化的“史料”。
