定弘法师答问：拜佛后愈拜就愈衰，是为什么_百度知道
定弘法师答问：拜佛后愈拜就愈衰，是为什么
我有更好的答案
都是自身的业力导致
和礼拜佛简直无关的·················凡事守戒 安心为主！！不然一切不顺人类一切问题 不顺 疾病 口舌 都是来源于罪业-- 就是破戒因果佛教五戒！改变要从内心开始 止恶修善是一辈子的事
后 守戒 安心
念诵经文 抄经文 礼佛拜忏 功德回向 功德可以化解业力 则一切吉祥如意也！！
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。定弘法师：净宗根本戒 净宗根本戒（第一集）尊敬的诸位法师，诸位大德同修，阿弥陀佛！大家请坐。首先跟大家祝福新年法喜充满，吉 祥如意！今天是元旦，刚好又是释迦牟尼佛成道日，腊月初八，赶在同一日。在这样一个时 节因缘，我们一起来学习「净宗根本戒」 ，是很殊胜的一个因缘。我们大家都知道佛法是讲 的戒定慧三学，戒是一切法门的基础，所谓是「因戒得定，因定开慧」 ，不管佛法当中哪一 宗、哪一派，都是以戒律做为根基的，没有戒律，学什么法门都不可能成就。 我们修学净宗的同修都希望在这一生当中得到念佛三昧， 拿到往生净土的把握。 念佛三 昧就是定，定的浅深不同，所以有净土三辈九品。最低的功夫是念佛功夫成片，就把见思烦 恼伏住了，但是没有断；如果能够把见思烦恼断了，这就是事一心不乱，往生净土就不是在 凡圣同居土，是在方便有余土，他现生就证得阿罗汉以上的地位；如果还能够破一品无明， 证一分法身，他往生是实报庄严土，分证常寂光土，这个念佛的功夫叫理一心不乱。所以三 品的功夫都是念佛三昧，理一心是开了智慧，所谓大彻大悟、明心见性的境界。念佛三昧也 是建立在戒学的基础上，所以师父老人家很慈悲，让我跟大家一起来学习「净宗根本戒」 。 这个题目是他老人家起的，我感到起得非常的好，稍后会跟大家分析分析这个题目。 我们这次讲习将会以讲经的方式，选取的教材还是用《无量寿经》 ，因为师父老人家教 导我们要一门深入，长时薰修。定弘在近期完成了《无量寿经》的讲解，国语一套，粤语一 套，每套都是六十集，一百二十个小时。学完这两遍下来，就感觉到特别的受用，确实如师 父老人家讲的，能讲一遍等於你自己读上一百遍，可能还要深。定弘通过这样的习讲，对净 土有了更深刻的认识，而且对师父老人家所提倡的三个根这种基础更加的重视。三个根，一 般来讲我们是用儒家的《弟子规》 、道家的《太上感应篇》 、佛家的《十善业道经》 ，就是儒 释道三个根。 有的同修在近来听师父老人家常讲、常强调要一门深入，甚至讲这是二０一二年，如果 真的有大灾难来了，我们还来不来得及？有不少人问我这个问题。所以我自己也在思考，能 不能够一门深入《无量寿经》跟三个根相结合？实际上师父老人家也说，就这一句阿弥陀佛 佛号，都能把十方诸佛一切法门含摄无余，更何况三个根？所以我就想到，我们在《无量寿 经》里找这样的教材，於是就看到第三十五品， 「浊世恶苦第三十五」 ，这一看，这不就是讲 五戒十善的吗？这不就是《感应篇》吗？这不就是《阴骘文》 、 《十善业道》吗？当然《弟子 规》也含在里面了。所以我跟师父老人家申请，我想详细的讲一下这一品经，把三个根融在 里面讲，又不离开《无量寿经》 ，同时又强调扎根，解行并重。解门，我们现在听师父老人 家讲《净土大经科注》 ，这就是深解净土，深解的好处在於能够坚固我们的信愿，那念佛我 们才心里念得踏实， 佛号才能成片。 而行门， 除了念佛以外就是持戒， 所以古人讲持戒念佛， 这是正助双修，正行是念佛，这是净土的正修，助修是持戒。念佛让我们的心清净，持戒让 我们的身口意行为清净，这样相应才能够把佛念好。1所以我们这次就做一次尝试，把《无量寿经》第三十五品提出来给大家详细的、细细的 来分享，结合《弟子规》 、结合《太上感应篇》和《十善业道》 ，尤其是《感应篇汇编》里面 的内容和《安士全书》里面的内容，以及很多现代因果的案例，反正我们没有时间限制，我 们就细细的来开解。 当然我们所依据的主要复讲的版本， 就是师父老人家从二０一０年的清 明开始讲的《净土大经解演义》 ，讲到去年二０一一年的九月十八号圆满。我们就把他讲的 第三十五品拿出来做我们复讲的依据，但是还要在这里面加入更多的《感应篇汇编》等等这 些内容，而且重在落实，我们希望能够学一条做一条。 现在我就把这三十五品也做成一个功过格， 每天就可以用这个功过格来检点自己， 反省、 忏悔、改过，真正把这个戒律的根扎好。净宗根本戒实际上就是五戒，五戒是建立在十善业 道的基础上，而十善业道又建立在因果认识的深入，深信因果基础上。第三十五品的内容可 以说是最好的一个教材，因为这里面所讲到的五恶、五痛、五烧，比《太上感应篇》讲的还 要圆满，毕竟它是佛经。 《太上感应篇》主要是讲世间现世的因果报应，它对於前生后世就 没有涉及到。而《无量寿经》三十五品里面讲的五恶是因，就是杀盗淫妄酒这五恶，得到的 五痛是现世报，五烧是来世三恶道的恶报，这讲得就很圆满，而且讲得很详细。它的篇幅比 《感应篇》还要略长一点，真的可以做为我们的功过格来学习。希望我们从现在开始，今天 一月一号， 师父叫我们三百天内要拿到往生把握。 除了信愿念佛之外， 就是认真的忏悔改过， 咱们就用这三十五品认真对照，绝不姑息纵容自己的过错，有过则改，老实、听话、真干， 果然能干上三百天，我相信人人都能够成就，不难。 《弥陀经》上讲，若一日至若七日都能 得一心不乱，我们有三百天，时间是足够的。 按照讲经的规矩，当然现在大家时间都比较紧张，再按照过去传统的讲经方法，如果依 天台是要讲 「五重玄义」 ， 如果依贤首宗是要讲 「十门开启」 ， 但是这些要讲起来就比较繁琐， 现代人也可能没有那个心思听，更何况我们这一讲主要是讲行经，行门。所以师父老人家过 去在教导讲经的时候也就提到，可以把玄义部分省略掉，直接先讲一个讲经的因缘，然后介 绍一下翻经的译者，然后就是进入经题和正文的讲解。像我们这一次，我们也就先讲学戒的 因缘，因为咱们这次是学戒，为什么要学戒。然后我们就简单提一提这个会集人，我们用的 是《无量寿经》会集本，会集者夏莲居老居士，大家都很熟悉了，然后咱们就进入正文的讲 习。 首先我们要谈谈为什么要学戒，刚才已经提到，这里我提的是两点。第一是持戒念佛， 减除灾难。大家现在有目共睹，近年来世界各地天灾人祸很频繁，现在步入二０一二年了， 大家更是人心惶惶不安， 都听说有马雅人的古老预言， 说二０一二年十二月二十一日可能是 人类文明终结日，美国还出了一个「２０１２」的电影，再加上现在我们确实也看到地球的 灾难似乎愈来愈多。前几天，二０一一年十二月二十七号，师父也收到日本那方面同修转来 的一个报告，说日本政府已经公布，关於南海地震带的这样一个地震预测。说可能会发生九 级的大地震，从日本北部向西部扩散，还有个图，把那个地震整个影响的地震带画出来，说 受害面积可能会达到十一万平方公里。 日本的国土面积是大概三十八万平方公里， 十一万平 方公里就差不多是三分之一的面积，而且震源深度三十公里，日本，西日本的九州、四国到 东京将会有大范围的受灾， 这都是政府公布出来的结果。 说西日本的海啸预计有二十米的高 度，东京羽田机场的海啸最少是十米，现在东京羽田机场已经在组织做避难训练，他们希望 能够十分钟以内迅速疏散、转移乘客和灾民，在做这种行动训练。他们说明年四月前后，将 会有更详细的分析报告， 这是日本科学家的预测。 说这次日本的大地震很可能是几百年来难 遇的大地震，甚至会波及到朝鲜和中国大陆，这是政府的消息。所以很多志士仁人都在奔走2呼吁，谋求要化解灾难，要拯救地球。 能不能拯救？佛法里的答案是肯定的。 在 《华严经》 上讲， 「应观法界性， 一切唯心造」 ， 整个宇宙其实都是我们心念变现出来的，这是《华严经》里讲的。所以我们要改变宇宙从哪 里改？从改变我们的心念做起。佛经里的这样一个说法，现在也得到量子科学家们的认定。 像量子力学的奠基人普朗克博士， 他说他几十年对原子的研究， 发现世上根本没有物质存在。 他说物质是什么？物质实际上是由振动产生的。 我们现在知道的所有物质都由原子组成， 原 子里头有原子核，外面围绕著电子，原子核里头有质子、有中子，质子、中子又是由夸克组 成，这些都属於基本粒子，或者叫量子。再往下分，还有更小的，现在科学家发现可能是最 小的，叫中微子，是电子的一百亿分之一的体积，一个电子都已经够小的了，它是电子的一 百亿分之一。再往下分，科学家们发现，再往下就不是物质的问题了，有一种弦理论，琴弦 的弦。弦理论提出来，说这些粒子是由像琴弦一样的振动组合而成，振动的模式不一样，就 产生不同类型的粒子，像夸克都有几十种之多，都是由不同振动的模式组成。这种振动，纯 粹就是振动，因为它不是物质的，物质已经细分到不能再分了。 这种振动来源於什么？普朗克说这是意识的振动，换句话说，是咱们的念头动。这使我 们想起六祖惠能大师，在唐朝的时候，他接了衣钵，躲到猎人队里十五年，然后出来到广州 一个寺院， 那时候叫法性寺， 现在叫光孝寺， 看到两位出家人， 看到风吹幡动， 两个人在争， 一个说是风动，一个说是幡动，争执不下。惠能大师就跟他们讲，你们别争了，不是风动， 也不是幡动，是仁者心动。你的念头动，才有这个宇宙万物在动。科学家们现在证实了，宇 宙的动是什么动？仁者心动， 你自己的念头在动， 就有了大千世界。 我们现在的念头是什么， 就决定了这个世界是什么样子的，善心善念，你就创造出美好的世界；如果我们的心里头有 贪_痴慢疑，行为上有杀盗淫妄酒，这些恶业招感出来的世界，那就是我们现在看到的多灾 多难。 所以灾难能不能化解？能！用美国ＮＡＳＡ（就是太空总署）量子科学家布莱登博士的 话来讲， 面对二０一二年， 唯有人类弃恶扬善、 改邪归正、 端正心念， 才能化解地球的灾难， 并将世界引导到更好的走向。这话说得太有道理了！他是从量子科学的角度得出的结论，得 出的结论完全跟佛经是相应的， 证明我们的念力是可以改造世界的， 佛法告诉我们是可以改 造宇宙的。 在最近，前几年，普林斯顿大学、麻省理工学院、斯坦福大学，这都是美国一流大学和 世界知名的大学，他们这些科学家做了一个尖端实验，专门研究念力的科学。美国的一位科 学家，是女科学家，叫琳恩．麦塔格特博士，她写了一本书叫《念力的秘密》 ，是用通俗易 懂的语言来介绍科学发现。我们师父老人家从头到尾看了一遍，摘录出要点跟大家分享过。 这些尖端的科学实验和报告给我们揭示，人的意念足以能影响物理世界；换句话说，以心控 物这是完全可能， 心念是可以改造物质的。 而且她得出的结论说， 群体的念力可以逆转潮流， 带来这个星球的修复和更新，要想改变世界，我们只需要同心合意，就是把这念头集中就能 办到。 他们还有一个公式算出来， 说一个地区的人口， 譬如说一百万， 要改变这个地区的业力， 化解这个地区的灾难， 要多少人集中念力能够做到？他是说百分之一的平方根， 就是一百万 人的话，百分之一是一万，平方根那就是一百，也就是说一百人他们把念力集中，可以帮助 这一百万人口的城市化解灾难， 科学家们的这个结论。 进而我们看看全世界刚刚突破七十亿3人口，七十亿的百分之一的平方根大概是八千人，假如八千人能够用高度专注的念力，用纯 净纯善的这些意念，确实能够化解二０一二的可能的灾劫。所以一月八号到十号，在香港， 同修们要组织念佛大法会， 是由我的剃度恩师上畅下怀老法师来主法， 现在将近是八千人一 起在现场念佛，肯定还不止。因为什么？这三天当中，同步一起念佛的全世界的人，我相信 应该超过一千万。 你看多少人听师父讲经？如果大家都能够齐心协力， 我想这灾难是能够化 解掉，至少能够减轻和推迟，我们要有信心。 现在马上就来了，日本政府已经公布，它说可能在十二月与一月之间会有一次地震，估 计这地震不是一次的， 一直到明年， 大概四、 五月份。 我们看看能不能先把这个灾难化解掉？ 这是他们政府公布出来的，咱们也做一个念力的科学实验，我们齐心协力来念佛，来回向世 界消灾免难，当然包括日本，包括亚洲，当然更有我们的祖国，咱们就来做一次科学实验。 至少我相信可以能够减轻很多，不会像日本政府说的那么可怕，是九级大地震，海啸二十米 高，我们真干，相信能够把它降了，降到五、六米也不错了。 所以《念力的秘密》里面说到，修行者的心念如果能够以同一个频率共鸣，这种共同的 频率、共鸣的频率，能够让四周环境杂乱的频率趋於和谐，不仅能调和个人内在的冲突，也 能调和全球性的冲突，当然也包括灾难。她讲我们的意识（思想、意念）足以对抗全球暖化 这种具潜在摧毁性的力量，所以自然灾难都能够化解掉。这就是要我们学佛的同修，尤其是 净宗同修要发起大菩提心，自救救他。佛讲「制心一处，无事不办」 ，能够把我们的念头集 中，用最美好的意念来发出去，一定能够产生强大的能量，化解那个不和谐的磁场，天灾人 祸都能化解，这就是净宗所谓的心净则佛土净。这些意念最好、最善的莫过於念佛，这句佛 号功德不可思议， 更何况这句佛号是阿弥陀佛愿力之所成就， 我们念佛就能够跟阿弥陀佛四 十八大愿感应道交，跟十方诸佛感应道交，得到十方诸佛护念，这个会有不可思议的神效。 在一九三六年， 当中国正面临著日本大规模侵略中国的这个灾难， 印光大师在上海主持 了护国息灾法会，他开示是这么说的，我把他的文念出来。他说， 「此次法会之目的，为护 国息灾。但何以方能达此种目的？余以为」 ，就是印光大师认为， 「根本方法在於念佛」 。你 看念佛的力量是最大的。 印光祖师， 这何等人物！ 他的见地、 他的智慧可以说跟佛是相齐的， 相传他是西方极乐世界大势至菩萨再来的， 净土宗第十三祖。 为什么说念佛能够护国息灾？ 他这里讲， 「盖杀劫及一切灾难」 ，盖就是提起一个语气，杀劫，这里专门是指战争，当然也 泛指一切灾难， 「皆为众生恶业所感」 。这种恶业具体的来说，我们的造作是杀盗淫妄酒，杀 生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这是身口造作；我们的意念，贪_痴慢疑，这是恶念；情绪 上怨恨恼怒烦。这些恶业，咱们看看世间人是不是都干这个？这种恶业所感的就是灾难。 我们单举一个例子杀生来讲，现在杀生可以说是史无前例的。你看现在人吃的，基本上 天上飞的、地上爬的、海里游的，没有不吃的，四条腿的，除了桌椅板凳以外，恐怕都吃掉 了。科学报导，海洋的鱼类都差不多被掏空了，吃海鲜的。这些动物，有的人说那是杀劫， 因为这杀人还没有杀这么多。怎么说史无前例的杀劫？现在杀人也很多，怎么？堕胎。大家 未必想得到，据世界卫生组织的统计，现在平均每年堕胎数目（这都是有数字统计出来的， 应该是保守统计了，有些没统计上的那就更不止，它说这样的一种保守统计） ，一年是五千 万。 您知道吗？人类历史上最残酷的战争是第二次世界大战， 五年总共死亡的人数就是五千 万，五年五千万，咱们现在一年杀五千万。胎儿就是一个生命，他已经有肉体、有灵魂、有 精神、有感受了，完完整整的一个人，我们把他杀了，而且很残酷的杀掉。堕胎的有些都已 经六、七个月了，都完全是个人形了，手指都见到了，去医院刮宫的时候，把那个胎儿的身4体一块一块的钳出来， 血淋淋的， 您想想多残忍！ 这还不是战争里杀敌人， 是杀自己的儿女！ 你就想一想，这样的恶业所感的会是什么样的灾难？ 如果恶业是史无前例的话， 我们相信灾难也是史无前例的， 这从因果上我们就能想得通， 如果不是这样，因果定律就被推翻掉了。所以确确实实，马雅人预言好像也并不是一种无稽 之谈，从因果上看，让我们不得不相信。但是学佛弟子不是宿命论，不是说看到现在的情形 束手无策了，不是，我们应该发心来改变这种状况，灾难是可以化解的。怎么化解？印光大 师说到， 「人人念佛，则此业可转」 ，这个业是可以转过来的，当然要求是人人念佛，人人念 佛当然这业就肯定转了。问题是现在不是人人念佛，念佛人总是少数，全球世界人口是七十 个亿，百分之几是念佛人？那还是很微细的一个数目。但是印光大师也说， 「如只有少数人 念佛，亦可减轻」 ，他没有讲明具体数字，量子科学家给我们说明，八千人来念佛就能帮助 七十亿人口的地球减轻灾难， 当然要持续的念， 一天都不能间断的念， 而且发自真心的来念， 这才有效果。所以「念佛法门，虽为求生净土、了脱生死而设，然其消除业障之力，实亦极 其巨大也」 ，这是印光大师老人家为我们点出来，念佛不仅能够帮助我们这一生求生净土， 它对於化解灾劫也是最有神效。 所以我们念佛， 师父老人家提倡每天晚上七点到十点专门拿出时间来念佛。 平常呢？平 常也最好都能够念，这句佛号最好能不间断。那你就能够帮助化解这个地球的灾难，你就是 救世主之一，这个功德多大！当然，这个念一定是要净念，如果心不清净，光是口念效果不 大，这是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」 ，没用。所以念佛息灾的效果，我 们现在香港这次的法会叫护世息灾， 印光大师那时候是护国息灾， 现在得护世， 世界都得护。 这个息灾的效果大小，取决於念佛人自己的心念是不是纯净纯善，心地纯净、行为纯善，这 种人念佛效果就大。所以持戒就非常要紧，一个人能持戒，他行为就善，念起佛来他心地就 容易清净。 念佛人必须是持戒的， 你想想， 如果一个人他光念佛， 他不持戒， 每天还在造恶， 你说他能真念佛吗？那佛号都是假的，有口无心。所以一个真念佛人，特别是真愿意求生净 土的人，要知道净土是诸上善人俱会一处，我们还不肯持戒、不肯修善、不肯断恶，怎么可 能到诸上善人俱会的地方？所以这第一个因缘， 我们为什么要学戒？帮助我们修清净心， 增 加护世息灾的效果。 当然第二个，我们自己要求生净土，求生净土，解行并重。夏莲居老居士有一句话把净 土的修行纲领给我们说出来了，他说「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺」 ，这说全了。念 佛人戒定慧圆修，持戒这是戒学，念佛是定学，看经教是慧学，持戒念佛看经教，你看第一 句就把戒定慧都圆满概括了。我们今天开始讲净土根本戒，就是专门是持戒这方面，配合我 们念佛，配合我们经教的学习。经教，关键的方法是一门深入、长时薰修，我们就跟著师父 老人家选定了《无量寿经》 。师父发愿从现在起一直都会讲《无量寿经》 ，每年讲一遍，一直 讲到往生。我们希望他讲得愈多遍愈好，这是一门深入，这就是夏莲老说的看经教，我们是 听经教，用耳根比眼根更利。但是，你能不能入这个境界，还是要看你的行持，持戒确实最 重要， 《华严经》上讲「戒为无上菩提本」 ，你修一切法门都不能忽略持戒，以戒律为本，以 净土为归， 要持戒念佛。 所以扎好三根， 咱们就选第三十五品的经文， 做为我们的根本戒学。 印光大师在开示当中也特别提到戒学根本，他在净土五经的跋文里面有这么一段讲到， 「戒定慧三学，为学佛及修净业者之根本，而戒尤为重要」 。不是说我念佛就行，什么都不 管，持戒都可以不用去持了，那不是的，持戒是根本，尤为重要，所以净土祖师没有不强调 戒律的。所以印祖又说， 「故《观无量寿佛经》 ，开示净业三福」 ，这我们很熟悉了， 「一者孝5养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩 提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」 。他说「初、二」 ，初就是第一福，二是第二福， 「多 属戒学」 。第一福里头人天福，这就是三个根，孝养父母、奉事师长，就是落实《弟子规》 ； 慈心不杀就是落实《感应篇》 ；修十善业是落实《十善业道经》 ，这是戒学，人天戒。第二福 是属於二乘福，那真正是佛门里面的戒律，在家人必须守五戒，出家人要有守十戒，沙弥十 戒、二十四门威仪，在此基础上再进而守比丘戒、菩萨戒，这些属於向上的戒律。而对修净 土的人来讲，比丘戒、菩萨戒你没守好，但是你能够把五戒守好，你求生净土一样能成，五 戒是基础，所以净土法门要求不高。所以这是初、二，就是第一福、第二福，多属戒学。 「三 则三学圆具」 ，第三福是「戒定慧」三学都包括在内， 「具此三福，则净业大成，往生上品」 ， 你看看印祖非常强调。 而真正持戒持得清净，那个心里头恶念就不会生起来了，佛号就很容易提起来，很容易 成片，我们一定要在这三百天内实现这个目标。 《感应篇》上讲， 「夫心起於善，善虽未为， 而吉神已随之；或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之」 。天地鬼神都在监察我们的心念， 我们起心动念瞒不过天地鬼神，怎么能够不谨慎提防？在《感应篇汇编》里面有这么一段故 事， 说宋朝光孝寺安禅师， 在禅定当中就见到两个出家人在聊天， 他们刚刚开始谈话的时候， 发现旁边有天神护佑；可是没多久，这天神就走了；又过了一会儿，来了一些恶鬼，围著这 两个出家人在吐口水。什么原因？原来这两个出家人刚开始讨论佛法，所以天神拥护。所以 我们在一起讨论佛法，我相信这个道场也是天神拥护，肯定的，有灾难了，我们这照样讲经 不用间断，护法神一定让我们没事、平安。后来这个天神为什么就走了？原来这两个出家人 谈完佛法之后，还有点剩余时间，於是就开始闲话家常，谈些无聊的事，天神就走了。谈著 谈著，竟然谈起名闻利养来了，这个时候恶鬼就招来了。真的，就是你的一个念头跟不同道 的众生感应。所以《感应篇》上讲， 「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」 。我们要 真相信，祸和福就在我们一念间。所以我们持戒一定要导归到心地上，不是光持那个戒条， 而是真正戒我们的心地，能够真正做到「诸恶莫作，众善奉行」 ，你戒学就圆满了。 这是给大家简单介绍了我们学戒的因缘。 这次我们为什么要学这个戒？一个是帮助众生 化解灾难；一个是我们自己真正用戒律帮助我们修清净心，早日拿到往生把握。我想，自度 度他这两条是每一位在座同修都希望得到的。 所以我们这次的讲习也算是配合我们师父老人 家讲《净土大经》 ，这是解门。落实呢？落实就是扎根，就是持戒。所以我们是每个礼拜咱 们聚会一次，也不用太频繁。像师父老人家每天讲四个小时，经教确实要多听，咱们这个是 属於行门，行门一个礼拜咱们讲一次，希望是这个礼拜当中，我们就用三十五品来改自己的 过错。 过一段时间， 我们把功过格定出来， 也希望跟大家来分享。 大家可以拿这个表印出来， 我们争取把它放到网上，给大家下载。你们就用这功过格，从礼拜一到礼拜天，七天当中， 每天反省，到底我哪一条犯了，犯了打个叉，下次不能犯。如果能天天干，我相信很快你境 界就大幅提升。这是简单的讲了我们这次讲习的缘起。 下面我们介绍一下本经的名题和会集者， 这个大家都很熟悉了， 我们就不要花太多时间， 提一提就算了。 【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。 菩萨戒弟子郓城夏莲居 （法名慈济） 会集各译。 】 这本经大家很熟悉， 我们师父老人家这一生讲得最多遍数的就是这部经。 经题的讲解大 家可以去细细的听师父老人家本次《净土大经科注》的讲席，或者上一次《净土大经解》的6讲席。如果觉得那个讲得太长了，听个短的，我自己本人讲的就比较短，就是基本把每个字 眼都解释一下。这个经是七种立题当中，人、法、喻三种都有，这个就不再多说了。本次我 们采取的是『夏莲居』老居士会集本，他是受了菩萨戒的三宝弟子，山东『郓城』人， 『法 名慈济』 ，这是民国时代的人，距我们很近。他将现在《无量寿经》仅存的五种原译本进行 了一次会集，会集得非常好，被佛门公认为会集本里面最善的。比起过去宋朝时候王龙舒会 集的和清朝时候魏源会集的都要优胜，而且字字句句都出自於原译本，没有添加一个字，这 是会集最完美的地方。 我们来解释一下这次我们讲习的题目「净宗根本戒」这五个字。净宗就是净土宗；根本 戒，实际上佛门根本戒就是五戒。印光大师在「净土指要」这篇文章里面说到， 「凡修净业 者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿」 ，这三条必不可少，都是 必须，而且三个必须里面第一个必须就是严持净戒。咱们修净业者，修净土法门的同修，严 持净戒很重要，持戒持得清净，我们的心才能清净。一个真正念佛人，一定乐意持戒，自己 行为上有丝毫的过错他都不能放过，因为什么？这个会障碍他念佛清净心。我们这个戒，太 高的我们就不谈了，像菩萨戒，一般人做不到。在家、出家都有菩萨戒，一般来讲是用《梵 网经》 上的 「心地戒品」 讲的十重戒四十八轻戒， 我看能够把这个戒条背得下来的人都不多， 更何况持戒，这太高了，我们不谈，我们谈的是根本的五戒。学佛人一进佛门，皈依之后都 要受五戒，不守五戒的人就不能叫佛弟子。我们这五戒要严持，只要你真肯干，每个人都能 做得到，持戒是第一个，重视行门。 然后第二才必须发菩提心，你菩提心才有根，要不然菩提心是假的，你没去真干就是假 的。发菩提心，一般来讲四弘誓愿， 「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学， 佛道无上誓愿成」 ，这你真发起来了，不是口头上念念而已。知道众生那么苦，我们誓愿救 拔，而且要救拔遍法界虚空界一切众生，要发这个大愿。师父现在让我每天晚上给幽冥界众 生皈依，还给他们施食。原来我对这些都不感兴趣，我是比较喜欢研究经教，对佛门里面的 这些事我当然不会很反对，但是我也不会去很感兴趣。他们说做这个好，有人做，我是不太 愿意做的，但师父叫我做，我只好做。施食施了一段时间，给幽冥界众生皈依，皈依了两个 晚上，都是晚上做，这每次做一个小时，就感觉到是不一样，自己的慈悲心有所增长。虽然 看不到这些众生， 但是我们知道他真有， 尤其是恶道的众生， 特别苦。 我们当人是很幸运的， 我们要哀愍这些恶道的众生， 所以给他们授皈依， 劝他们念佛求生净土。 这是对我自己来讲， 感觉到发菩提心有在落实了，当然，我们本分工作就是讲经。 师父老人家在我出家的时候，去年，二０一一年七月十五号，我在香港圆明寺畅怀老法 师座下剃度，师父老人家（就是我们的净空老法师）慈悲，到现场观礼，畅公启请我们净老 开示。净老对我讲，希望我们出家要将佛陀的教育复兴起来，这就要讲经说法、办班教学， 这是我们的本分工作，佛门里讲是如来家业，要担负起来。所以我们现在每天都讲经，除了 讲「净宗根本戒」以外，还有现在我在习讲《沙弥律仪》 ，在我们内部自己同修，我们自己 来学，都是在戒律上先扎根，每个礼拜有两次「修行与生活座谈会」 。差不多天天都有讲， 平均起来。 不仅对人要讲， 对幽冥界众生、 对九法界众生我们都要讲。 所以师父老人家慈悲， 让我先供养他们，早上去施食，供养诸天、供养法界一切生灵，要作观，作观的话你就能够 把七粒米化作无量。念力，我们现在看到量子科学家们讲的念力确实是很巨大的，它能够通 法界。我们现在供养他们，他们肯定会来听法，这法缘殊胜。所以我现在并不介意在场听众 很少，为什么？我知道那个看不见的众生会更多，现在我挺有信心，因为现在开始跟他们结 缘，欢迎他们来一起学习戒律，一起学习净土，同生极乐国。生净土就是去作佛的，这愿作7佛的心就是菩提心。 所以q益大师讲， 你真正发起信愿， 一心求生净土， 这就是无上菩提心， 咱们要发起来。 第三必须具真信愿。这个信愿要真，你真相信有净土法门，极乐世界真有，真相信有阿 弥陀佛，他能接引我们，他有四十八大愿，你念佛就跟他这样感应，你真相信。 今天有一个同修来跟我讲，他说看到你这么精进。我现在早上三点多起床就得拜佛，就 做早课。他说， 「我现在工作很忙，在家人，工作很忙，我心里很不安，你这么精进，我这 么懈怠。师父又讲这只有三百天了，那我到时候往生不了怎么办？」我相信有不少同修有这 种疑虑，这种疑虑是什么？信不够真，你信心不够踏实，你总觉得，我要是修得不够好，不 像定弘法师那么精进的话，可能就往生不了。那我就感觉到很罪过了，本来精进是个好事， 反而让人家没有信心。就不可以这样，你得相信阿弥陀佛真能来接引你，虽然我们业障重。 我们想精进，种种障碍，可能世缘很多，你想念佛，那个成片的时间都没有；加上自己可能 身体也不够强健，你体能也不够，让你早起可能你会打瞌睡，精神提不起来。那怎么办？不 要担心，你自己按照自己的因缘，你尽心尽力的来修行就可以了，不要跟人家比。你要问问 自己，我是不是真愿意往生？我真愿意往生，我是不是真能放下？这是关键！不在乎你多精 进念佛，你一天念多少佛、念多少经，不在乎那个，在乎你是不是真放得下、是不是真愿意 去，你是不是能真相信。你只要愿意求往生，阿弥陀佛就来，你信不信这个？就是对阿弥陀 佛的愿力，你是不是真能相信？阿弥陀佛讲， 「十方众生，闻我名号，至心信乐」 ， 「乃至十 念，若不生者，不取正觉」 ，你就问问自己是不是至心信乐？信了，乐就是愿意，真愿意去 的人， 这个世间肯定都能放得下， 财产放得下， 家人、 儿女放得下， 甚至这个身体都放得下， 这是至心，真愿意去。你真相信阿弥陀佛，你就不用怀疑，千万不要害怕，我这样念佛，到 时候阿弥陀佛万一不来怎么办？那你就是怀疑佛。 所以心要踏实，不要有疑虑。不要有疑虑，当然你必须要多听经，你才能够踏实下来， 要不然心总是不安。不安也很苦，你看禅宗二祖慧可大师没开悟前，要达摩祖师给他安心， 甚至把手臂都断掉，来求达摩来安心，这心不安确实是很苦。实际上达摩见他这么样子，伸 个手给他， 「你把心拿来？我给你安。 」结果发现觅心了不可得，那个心是妄心，你要真找， 找不到，这心就安了。你那种疑虑，实际上就是心不安，根本没有必要自己来折磨自己，老 实念佛，你肯定往生。 印祖讲的这三条相辅相成，如果你心不安，那你就多听经，老实持戒。如果我们不老实 持戒，不能严持净戒，确实心就不安，这是什么？受良心谴责。一个修行人真的会这样，至 少我现在就是这样，犯了错误真的受良心谴责，感觉到对不起佛、对不起师父、对不起自己 父母。父母能够忍痛割爱把你送出家，你不好好的修，你又不能够在父母身旁去奉养、去尽 孝，你这不是大不孝吗？对师长就是大不敬！这内心确实不安。不安怎么办？持戒。有时会 犯怎么办？犯了就忏悔，认真忏悔改过。真发起菩提心，上报佛恩，下报父母师长、一切众 生恩，不发菩提心真的就对不起诸佛菩萨。第三是具真信愿，天天检点自己，到底我还有什 么没放下？有疑虑立刻就要提起正念，把疑虑放下，多听经教，自然疑虑就化解掉。 这三条， 印光大师讲， 「戒为诸法之基址」 ， 基址就是基础， 诸法是一切佛法里面的法门， 当然净土也包含在其中； 「菩提心为修道之主帅」 ，这是主要的， 《无量寿经．三辈往生》都 讲， 「发菩提心，一向专念」 ，这是主要的； 「信愿为往生之前导」 ，能否往生就看你有没有真 信真愿。这是净宗法门，印祖这三条可以说概括尽了，一个持戒，一个发菩提心，一个具真8信愿。具真信愿一定念佛，这个比《无量寿经》里面所讲到的，三辈往生的条件都讲到「发 菩提心，一向专念阿弥陀佛」 ，又多强调一条，就是严持净戒。印光大师讲的没错，跟《无 量寿经》 讲的也不矛盾， 《无量寿经》 讲 「发菩提心， 一向专念」 ， 那已经含摄有严持净戒了， 因为不严持净戒，你就不可能做到专念，你心就会夹杂，念头就不清净。 印祖又开示说， 「修净业者须持五戒」 ，就是根本戒，这是讲到根本戒。我们的讲题「净 宗」讲完了，现在讲「根本戒」 ，印祖开示说， 「佛法法门无量，无一不以戒为基址，净土为 归宿者」 。这是很容易理解，所有法门， 戒学和净土是共同科目， 哪一宗、哪一派都必须修， 不修，说老实话，你想这一生出三界应该是不可能了，所以必须以净土为归，但是要持戒。 这个是印祖写给王雨夕和王雪夕两位居士的一个信函，他说， 「汝二人既欲皈依三宝， 当须认真持佛净戒」 ， 你看你想皈依三宝做佛弟子， 必须认真的持戒。 「在家人以五戒为根本」 ， 这是讲到根本戒了， 以五戒为根本。 「五戒前之杀盗淫妄四条， 乃性戒，无论受戒、不受戒， 皆不可犯」 。 所谓性戒就是你没受戒， 你要是犯了杀盗淫妄也有罪， 因为它是跟自性不相应， 跟自性性德不相应，所以叫性戒。 「但未受戒者犯之，则按事论罪过。 」如果我们没受五戒， 犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语有没有罪？有罪，这个罪按照你的事的影响大小、严重程度来 论罪过，反正造恶因必定会有恶报，现生就是五痛，来生五烧，到三恶道。 「受戒者犯之， 则於事上论罪之外，又有犯戒一层罪过」 。所以戒不受则已，受了不能犯，为什么？如果犯 了，不仅是有性罪，就是你在事上犯了那个罪，本来就有罪，还有一条是犯了戒的罪，而犯 戒罪比那个性罪的果报可能更惨。所以受戒，最重要是你要持戒，你受一条真正做到一条， 不做，这个罪过就大了，犯戒的罪都是在地狱道。在之后我们会讲到，我们也还引用佛经里 头，特别是师父老人家汇编的《诸经佛说地狱集要》 ，这本书我们要多采用。本来师父老人 家之前就让我讲这本书，一直拿不出时间讲，现在又想深入《无量寿经》 ，更没有工夫去讲 了。怎么讲？把它融会到在这个讲题里面讲，特别是讲五烧，到底烧成什么程度，那个里头 详细给我们说明，太可怕了！所以受戒者犯之，这是不得了的。 五戒里面最后一条是酒戒， 「酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不许人喝。未受戒者喝，无罪 过」 。这是酒戒，如果你没受戒，你喝酒没罪过，因为它不属於性戒，它属於遮戒，遮是遮 止，就是防止的意思。为什么佛要制定酒这条戒？就是防止人喝了酒乱性，就会造前面的杀 盗淫妄的性罪，所以它叫遮戒。如果没受戒，你喝了没有罪。但是「若喝而妄为」 ，喝醉了 为所欲为， 「则在所为之事上论罪」 ， 譬如说杀生、 偷盗、 邪淫、 妄语， 没喝酒的时候不会犯， 喝了酒之后乱来，这就有罪了，这属於性罪。 「故虽未受戒，亦不宜喝」 ，所以酒是尽量不要 喝。 《弟子规》上讲「年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑」 ， 《弟子规》它不是戒律，它是让 我们不能喝酒，特别是年轻人。年纪大了，血液不流通，特别是冬天冷，喝点酒暖和暖和身 子，促进血液循环，那情有可原，这个当作药，这样还能够可以开缘。年轻人就不必了，喝 酒做什么？应酬都可以不需要用酒，用饮料就可以了。更何况君子之交淡如水，何必一定要 大家喝酒，成为酒肉朋友那才叫有交情？「若受戒者喝」 ，你现在是学佛弟子，受了五戒， 你喝了酒， 「则止得犯戒之罪耳」 ，你喝了就犯戒，更何况如果犯了酒戒之后，喝醉了还犯那 些杀盗淫妄，那就罪上加罪。这五戒其实持起来也不容易，虽然只有简单的五条，可是里面 内容是非常广泛，我们之后会细细说明。 印祖这里开示说， 「然既发心皈依三宝」 ， 这是对那两位居士说的， 你想要皈依三宝， 「固 当五戒全持」 ，你要真正做一个真佛弟子。怎么才是真？你得持戒。不持戒，就没有佛法， 就好像学儒的他不守礼，就没有儒了。所以儒释道这些圣学都是强调要真干、要笃行的。所9以要五戒全持，要发这个愿，你能够持一条戒，就有护戒神，每持一条戒就有五位护戒神日 夜护佑你； 你五戒全持， 就有二十五位护戒神； 你加上三皈， 三皈依之后有三十六位护法神， 这么多神灵来护持你，你怕什么？只会对你有好处，千万不可以随顺俗情，在这个戒律上随 便开，不叫开，这叫犯。 但是有的确确实实我这五戒做不了的， 「佛大慈悲，虽有一二三四随人意受之例。然此 系有势不能持之事，不可以此自宽」 。佛也很慈悲，这个五戒不一定要全持全受，你可以受 部分。你说五戒我受一条行不行？一条也行，受两条也行，受三条、四条都可以，所以这是 部分受戒。这样受五戒的特点当然是方便在家居士，随你的意。你在去受戒的时候，戒师问 你， 「不杀生能持否？」你说杀生有可能会犯，那你就不要答，这条戒我就不持了。 「不偷盗 能持否？」偷盗戒，好像常常有时候占人便宜，有盗心，也可能会犯，你也不答。 「邪淫戒 能持否？」这个大概还是能够做得到的，那你就持，就答能持。 「妄语戒能持否？」妄语， 有时候不经意还会打妄语，而且妄语包括四条口业，妄言就是说谎；恶口说话粗鲁；绮语是 花言巧语，讲话不真实；两舌，说人是非，想想这也很难持，算了。 「不饮酒能持否？」大 概饮酒还能持，五戒里面饮酒是最容易的，相对来讲。那你就持两条，持一条就有一条的功 德，反正有一条就有五个护戒神来护你。这是佛慈悲给我们开缘。 但是，然此系有势不能持之事，这是确实在无可奈何的情况下，我实在是做不到，没办 法了才持个部分。但是不可以自宽，自己故意宽恕自己，那你就等於没持。所以能做到的尽 量要做到，要知道你五戒都不持好，你不能算真佛弟子。而且犯了这些性罪的话，杀盗淫妄 是性罪，那来生都得下恶道去受报。这一生得了人身，真的要好好珍惜，应该努力去持戒。 这里说到的， 「言事不能持者」 ，有些事情、有些事业确实我们没办法持的，这里举出两个例 子， 「如屠儿不能持杀戒，酒保不能持酒戒等」 。屠儿就是像市场卖肉的屠夫，每天干就干这 行的，他不能不杀，但他能不能学佛？佛还是慈悲让他学，不能说屠夫就不能学佛了，你还 是能学，还是尽量的持戒，只不过现在迫於生计，你不能持杀戒，你就先持个部分，后面四 条戒你要持好，这是慈悲开缘接引众生。但是这个行业不能老干，慢慢你得转行业，停止杀 业， 否则这些冤亲债主找你， 跟你是没完没了。 卖酒的不能持酒戒， 这个都是事所不能持的。 印祖又开示说， 「皈依佛法修持净业之人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善 奉行，信愿念佛，求生西方」 。这是给我们的纲领指示。我们修净土必须要做到敦伦尽分， 就是自己要尽自己本分， 这叫尽分。 敦伦， 是伦常关系要处理好， 父子、 兄弟、 夫妇、 君臣、 朋友，这五伦关系，我们都要处理好，尽自己的义务。闲邪，闲是防止，防止邪行、邪念， 心存真诚。诸恶莫作，众善奉行，这就是持戒，诸恶莫作就是律仪戒的精神，众善奉行是摄 善法戒、饶益有情戒的精神。我们三聚净戒都要圆持，这就是诸恶莫作，众善奉行。信愿念 佛，求生净土。 「以此自行， 复以化他」 ， 自己这么做了， 就能够感化他人， 「俾内而父母、 兄弟、 夫妻、 儿女、姊妹、妯娌、男女仆使，外而乡党、邻里、亲戚、朋友以及一切相识有缘之人，皆以 此为劝」 。就是劝导他们，内外的这些有缘人，家内的父母、兄弟、夫妇、儿女，这是近亲， 远亲包括家里的仆使（就是仆人） ，外面的邻里乡党、亲戚朋友，只要有缘，都要劝他们， 敦伦尽分， 闲邪存诚， 诸恶莫作， 众善奉行， 信愿念佛， 求生净土。 劝， 最重要的先自己做， 所以印祖说， 「凡欲劝人，必须自己实行其事，则人自依从」 。正己而后化人，自己做到了， 你就能够让别人依从你。 所以有的同修来问我说怎么度家人？家人好像是最难度的， 外面人 好像还挺好度，家里人就是讲不通，不服我。为什么不服我？我自己没做好样子。10所以印祖说， 「世出世间事，无不以身为本者。所谓以言教者讼，以身教者从」 。世出世 间法都是以修身为根本，儒家《大学》也讲， 「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」 。以 身为根本，这是正报，依报随著正报转，外面人事环境、物质环境随著你身心来转的，所以 你把自己身心修好了，外面境界就能转了。所以言教者讼，光是用口说、用言语教化别人， 起诤讼， 不服你， 「你都没做到， 为什么要我做？」 当然他就不肯做了。 好比落实 《弟子规》 ， 我们落实没有？我们没落实， 怎么可能让别人落实？持戒尤其是如此， 最根本的一个精神就 是要求自己持戒，不能要求别人持戒。很多所谓持戒的人，他外表上好像装模作样挺像个样 子，威仪具足，可是他有个毛病，成天看人家的过错，一会张三犯戒了，一会李四犯戒了， 天天都看人家的毛病，心里也是装著人家的这些毛病。他真持戒吗？没有。持戒，它的目标 是得定，定就是清净心，他没得清净心，心很不清净，把人家的过错全都装在心里了，本来 心地是清净的，现在变成别人的垃圾桶，全装著人家的垃圾，污染了自己的心性。他是永远 得不到定，而且是造罪业，造口业。所以持戒的人非常要紧，都得反求诸己，要求自己，不 能要求别人。真正要别人来做，自己身教，我做好样子，你以身教者从，人家就依从你了。 你做一个动作，那个效果会比说一百句话的效果要好。 我在早年，一九九五年的时候，曾经遇到一位老居士，那时候我还在上大学，还没在国 内大学毕业，还没出国留学的时候，学佛，跟我妈一起学佛，就认识了一位老居士，那时候 七十岁。当时他也听师父讲经，当时听我们师父老人家讲经的人还不多，都是听那卡带，他 也送给我们不少卡带，还邀我们去跟他一起打佛七。他是一生都在学佛，晚年专修净土，而 且还能讲《无量寿经》 ，我在上海居士林还听过他讲经。可是最后往生的时候样子不好，没 有往生。什么原因？他跟他老伴成天吵架，老伴也学佛，两个人都能背《无量寿经》 ，每天 走路就能背 《无量寿经》 ， 但是烦恼习气没能真正放下， 就是这个根本没够， 根本戒没持好， 而且这是最重要的《弟子规》 、 《感应篇》 ，做人的基础都不够。就是印祖这里讲的「敦伦尽 分，闲邪存诚」 ，五戒十善这个根不够，习气不能够改，所以成为他往生的障碍。 一个人真正愿意往生，一定要改习气，习气不除，阿弥陀佛不会现出来。等到你自己真 想改习气，真改了，阿弥陀佛就现出来了，因为你是诸上善人之类，那一类的了。所以我们 有时候看到一些老居士学得挺好的，而且还能领众，但是后来为什么往生不了，大家会起很 大疑惑。原因没别的，还是印祖讲的往生西方修净业的这几条没做到，敦伦尽分，伦常关系 没处好。一个人真正敦伦尽分，他跟每一个人都能和谐相处，如果我们说在一个团体里面还 会有跟人对立、有冲突，这往生就不可靠。为什么？习气太重了，你自己克服不了自己的习 气，你念佛怎么可能清净？连行为都不能克制，那更何况念头？行为克制得住了，念头还会 起来；你要得念佛三昧是念头都不起来，那才是成功，那先从行为克服起。所以首先要修六 和，跟团体的一切人我们都能和谐相处，心里确实没有对立、没有冲突。 我在最近反省自己，也是稍微比过去精进一些了，每天拜佛三百拜、读《无量寿经》 、 听经，在师父摄影棚里面听，特别的认真。反省出自己原来还有内心深处的对立，还有看不 顺眼的人，还有不顺心的事，虽然已经很淡了，比过去是淡很多，但还有，有就不行。所以 就忏悔， 向那个我看不顺眼的人忏悔， 我写了一封忏悔信给她， 向她真诚的顶礼， 她在家人， 在家女居士，我向她顶礼，承认错误。以前总想著，这人做事情好像总是特别的不能让我心 服口服， 所以内心里总是看她不起， 傲慢， 表面上还是挺礼敬， 客客气气， 内心里还是不服， 这就不行，内外得一致。所以通过自己忏悔，把内心深处的这种对立的念头化解掉，现在真 化解了，再也不会看她不顺眼，基本上现在我内心里没有看不顺眼的人，每个人都很顺眼。11你看著谁最不顺眼，你向他忏悔，敦伦尽分，要讲求真正化解对任何人、任何事、任何 物的对立矛盾。你还说众生无边誓愿度，你还跟众生有对立的念头，你就不可能有真正的菩 提心。所以持戒要有心地戒，五戒条条都得导归到心地，如果你还有看不顺眼的人和事，你 那个伤害众生的念头还没有完全放下，你存著这个念头本身就对人家伤害，你有这个念力， 你就在伤害人。你把这个念头放下，换成纯净纯善，看人都顺眼了，看人都用爱心，他就得 到你的好处了。所以杀戒持到根本上，那就是心上完全放下对一切众生伤害的念头、对立的 念头，对一切众生都爱。真正这种慈悲心起来以后，你会发现什么？你没有任何恐惧感，你 对任何众生你不会恐惧，你也不会担心。见到他，你也不会担心，我该怎么样跟他相处才不 至於得罪他？你为什么会怕得罪他？这个念头就是因为有对立。 当然不怕得罪他， 不是说我 行我素，还是要对人礼敬，要处处关怀他，但是内心里没有那种戒备心理。看一切人都是菩 萨，你对菩萨还有戒备吗？只有礼敬，哪有戒备？只有感恩，哪有对立？你这种恐惧、忧虑 的念头没有了，对任何众生都没有。 有的同修就是著魔了，遇到冤亲债主来找麻烦，很害怕，我在「修行与生活座谈会」上 常常遇到这种问题。有问晚上都被鬼压了，很害怕，一闭上眼睛看到那个狰狞的面目，来骚 扰的， 这是什么？根本上来讲慈悲心没生出来， 你慈悲心生出来了， 真的无有恐怖， 你看他， 他需要你去救度。真正慈悲的人，自己能舍命来救度他，他要的我给他，我让他欢喜，我给 他念佛，来帮助他求生净土，用你的真诚去感化他，冤亲债主都能够被感化。真正把这个慈 悲心发出来，你杀戒就算圆满了，你再也不会有杀心。 所以这些戒律我们细细的去讲，细细的去品味，细细去落实。从今天开始，我们这一年 五十个礼拜，看看能不能够把这一品讲完。今天算是一个前言，给大家讲了学戒的因缘和这 次讲演的讲题， 「净宗根本戒」 。从下一次开始，我们就正式进入第三十五品经文的学习。今 天时间到了，我们就讲到此地。有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正，谢谢。阿弥陀 佛。 资料恭摘:净宗根本戒 定弘法师主讲 会 档名：57-068-0001 （第一集）
香港佛陀教育协12净宗根本戒（第二集）尊敬的诸位法师，诸位大德同修，请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」 ，请看《佛说大乘 无量寿庄严清净平等觉经》第三十五品： 【浊世恶苦第三十五】 我们用这一品经文来做为我们学习五戒的教材。净宗也重视戒律，净宗的第一经《无量 寿经》整整用了很长的一品经文来讲述五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮 酒，这不仅是净宗的根本戒，也是佛法一切法门的根本戒。我们来看这一品经的注解，我们 采用了北京黄念祖老居士的《大经解》加上我们师父老人家的科判，合在一起叫《科注》 ， 我们用这个教材来学习。 黄老的注解说到， 「此品广明浊世恶苦。恶者五恶，苦者五痛、五烧。劝令舍恶行善， 离苦得乐」 。我们这个世间叫五浊恶世，浊就是染污的意思，现在我们感触也特别明显，整 个地球都被染污了，而且染污得非常严重。科学家们警告我们，如果我们不知道保护地球环 境，可能五十年之后地球就不适合人类居住了，我们可能都看得到。所以这种严重的程度， 看到释迦牟尼佛三千年前在经上讲的『浊世恶苦』 ，我们想想，佛真的是很有预见性。恶是 讲五恶， 就是世间所谓杀生、 偷盗、 邪淫、 妄语、 饮酒， 这是五恶。 烧和痛都是讲它的报应， 五痛是讲现世报，五烧是讲来世恶道的恶报。我们看到现世几乎是每个人都会尝到苦痛，无 论是贫富贵贱统统都有苦， 没有乐。 我们问苦是怎么来的？苦是因为恶来的， 它是恶的果报。 乐从哪来的？乐是从善而来的。所以佛劝我们离五恶，这才能够去五痛、离五烧，离苦得乐 必须要断恶修善。 黄念祖老居士的解文里头引用了《净影疏》 ，净影是隋朝净影寺沙门慧远大师。这位慧 远大师不是净宗初祖，这两位慧远是同名同姓，可是不同人，隋朝时代这个慧远叫小慧远， 净影寺的慧远，有别於东晋时代的净宗初祖慧远大师。因为他的寺院叫净影寺，所以世间人 称他的这个《无量寿经义疏》也叫《净影疏》 。 《净影疏》是这么说的， 「五戒所防，杀、盗、 邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。造此五恶，於现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。以此 五恶，於未来世三途受报，说为五烧」 。这就把五恶、五痛、五烧给我们定义出来，五恶是 恶因，就是杀盗淫妄酒；五痛是花报，现世报；五烧是果报，开了花必定有结果。这五恶， 我们仔细观察一下， 这个世间造作的人有多少？造作这五种恶业的人将来多半是到地狱去受 报，现世，这里讲的可能遭到王法治罪，违法就要受到法律制裁。譬如说犯法的，那当然就 要被抓起来判刑， 甚至情节严重可能会遭到死刑， 身遭厄难； 或者是跟人结了怨， 被人所杀、 所伤；或者造恶严重，罪业很深，身体得了重病，这是业障深重。尤其是临命终的时候，那 是痛不欲生，这叫五痛，未来都是到三途地狱、饿鬼、畜生受报。 黄念老又引用了《嘉祥疏》 ， 《嘉祥疏》也叫《无量寿经义疏》 ，它是唐朝嘉祥寺吉藏大 师撰写的， 因为他是在嘉祥寺， 所以我们就称他是嘉祥大师。 他的 《无量寿经义疏》 也叫 《嘉 祥疏》 ，这都是对他的尊称，不称他的法号，直接称他寺院的名字。他解释五恶说， 「何故但 明此五？由世人喜造，故偏彰」 ，彰是彰显。为什么佛在这经里头特别举出五恶来说明？五13恶就是五戒的反面， 是因为世间人很喜欢造。 为什么会喜欢造？原因就是缺乏了伦理、 道德、 因果教育，所以人的这种恶习气就控制不了。在过去，古时候，因为人从小都受到伦理道德 教育，都知道有因果报应，都比较能够收敛，虽然有造恶的倾向，但是不会太过分，他有个 底限，不敢太越轨，所以社会的秩序基本维持得还不错。可是现在人们都崇尚科学、崇尚竞 争、 崇尚享受， 伦理道德教育被视为是过时了， 因果教育被视为是迷信， 都不相信这些东西， 所以恶习气就泛滥，五恶、五痛、五烧，差不多可以说是拼命的干，穷凶极恶，所以感得天 灾人祸的报应。 要帮助社会恢复安定和谐， 帮助人心回归到伦理道德上， 最重要的还是要提倡因果教育。 所以我们这次讲「净宗根本戒」实际上是讲什么？讲因果，你不懂因果，你根本不可能会持 戒，所以讲戒律必须是从因果上讲。大家能够真正相信因果，那自然就有防非止恶的心，自 然就能够持好戒。现在人不相信有轮回，不相信有地狱，所以讲的因果光是讲现世报讲得不 够透，他们会觉得为什么有的人造恶，他偏偏得好报？有的人人心很善良，为什么还会遭到 种种的不幸？他只看到这一世，所以讲因果总有不圆满的地方，必须要看三世。所以《无量 寿经．浊世恶苦第三十五》品，非常好的教材，它比《太上感应篇》讲得更为圆满， 《太上 感应篇》讲五恶五痛，它讲的现世报，但是它没有讲到五烧，它没讲来世报，这一品经文也 讲到来世。 现在人就会提出质疑， 到底有没有来世？人有没有轮回？现在人相信科学， 都要你拿出 证据来。有没有证据？有证据，现在西方科学家、医学家、心理学家经过几十年的研究，发 现了大量的案例，提出大量的证据证明轮回真有。我过去讲的「因果轮回的科学证明」这个 专题，在全世界各地巡回去讲，至少讲了五十场以上，从大城市到农村、从监狱到大学都讲 过，最后第五十场在联合国教科文组织总部讲演，当时也引起了不小的影响。我是把这些西 方的科学家、医学家他们的科学报告汇集在一起跟大家讲，证明人有灵魂，灵魂会轮回。证 明灵魂的存在， 现在医学界有专门做濒死体验的研究， 就说明人他在临死之前往往会出现灵 魂出体，抢救回来之后他就又回魂了。回魂之后，他把刚才灵魂出体之后的现象跟医生讲， 一开始医生可能都不相信，只以为他是幻觉，但这些例子不是一个两个，是几万个、几十万 个，就引起了科学家们的注意。 在一九五九年，美国精神研究会专家卡里斯．奥西斯博士，他率先调查这个事实真相， 他分析了几百份抽样的调查， 他去调查研究这些病人死亡过程中的体验。 一九七二年他发表 了一个科研报告，题目叫「死亡时刻」 （At the Hour of Death） 。这篇文章里面他总结说，多 数病人临终前进入一种模糊、 健忘甚至无意识的状态， 但仍然存在著有坚持到最后的意识清 醒者，他们说见到了来世，并能在临终前报告他们的经历。譬如他们见到了已故的亲属和朋 友的幽灵，见到了宗教和神话中的人物，见到了灵光、美丽的非尘世环境，这些体验很有影 响力，带给他们祥和、宁静、安逸和宗教情感。这些有临终濒死体验的人，他们都有一个共 同特点，神智清楚，一般来讲他们都是比较善良的人。如果是造恶多端的，那临终肯定糊里 糊涂的，所以他才会堕恶道。如果清清楚楚的，他不会去堕恶道。 一九七二年到一九七四年之间， 美国的内华达大学雷蒙． 穆迪教授研究了一百五十多个 濒死体验的实例，后来一九七五年发表了一篇著作叫《生命之后的生命》 （Life after Life） ， 他就把这个濒死体验的研究做了一个整理。他是这样描述，他说一个正在死去的人，当肉体 痛苦到极点时，他听到医生宣告自己死亡了，他最初开始听见噪音、响铃的声音或嗡嗡的声 音，同时感到自己很快的通过一条黑暗的隧道，然后他发现自己离开了肉体，他在远处看自14己的身体，如同一个旁观者。过了一会儿，他镇定下来，渐渐习惯於这种奇怪的感觉（他还 没有习惯，因为原来都以为那个身体是我） ，然后他注意到自己现在仍有一个身体，这就是 所谓的灵体，与以前的肉体的性质迥然不同。紧接著他看到了已故亲友的幽灵，并见到了他 从未有见过的亲切、热情的神灵，如果他是信仰宗教的，而且是一位虔诚的信徒，这时候看 到神灵来接引他；如果他是念佛人，他会见到阿弥陀佛来接引他。这种神灵，他们描述是一 种闪光的生命， 一种光体， 这个神灵用非语言的方式问了他一个问题， 让他评价自己的一生， 同时瞬息为他展示一生的主要事件。 所以一个人他在断气以后从身体里出来， 他就会看到自 己的一生，神灵都很清楚。中国人所说的「若要人不知，除非己莫为」 ，又说到「举头三尺 有神明」 ，这些科学有证明了。 穆迪博士又继续描述， 说之后他发现自己正在靠近某种障碍或者边界， 这代表著今生和 来世的界限。迄今为止，他已对死后的经历和感受发生了兴趣。这都是比较善良的人，所以 看到的境界是比较好的境界，他不想返回人间，然而他发觉自己必须回到人间，因为死亡的 时刻尚未到来，他寿命还没完全到，就回魂了，所以不管愿意与否，他最终还是与肉体重新 结合而复活了。这是科学家们的报告，证明人的肉体就像一件衣服一样，这个灵魂出体之后 就不受肉体的拘束。 他所见到的现象都是跟他自己一生造作的业有关， 如果他造作的业是善 的，他就看到善的境界，这些闪光的神灵，这些优美的环境就是上天堂；如果他一生造恶的 多，他在临终的时候会见到可怕的现象。有一本外国的报告叫做《天堂印象―一百个死后生 还者的口述故事》 ，调查了一百个濒死体验的人，其中记载了有一个人是德国的警察局长， 叫斯塔因．海德勒，这位先生他就在临死的时候遇到很可怕的体验，他发现自己被许许多多 贪婪丑陋的幽魂包围著， 这些幽魂都张著血盆的大口扑上来要咬他， 这是他自己说出来的体 验。这个警察局长为人冷漠、凶残、粗暴，大概他对於犯人是很残酷，所以恶因自然会感得 这些恶报。 《地藏经》上就有这样的描述说， 「阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神， 或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人令落恶道，何况本造恶者」 。阎浮提就是讲我们这个地 球，地球上的人类，即使你是行善之人，到临命终的时候，都有很多的冤亲债主，这些冤亲 债主是你前生的，他来索命的，他来讨债的。他怎么样来讨债？他肯定不会变成一个凶神恶 煞，这样的话你就害怕，你不会跟他走的。他会变成什么？父母、眷属，这样来勾引你，让 你跟著他去，等去到了他的地方，他就原形毕露，那时候你想逃都逃不了，他引接亡人令落 恶道。 更何况本来就是造恶之人， 他的罪业很重， 没有冤亲债主来勾引他， 他都要堕恶道的。 所以，临终的时候要护持好，对他未来的去向起关键性的作用。 《地藏经》上讲，临命 终时若能够「念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生 所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭」 。这 讲得很清楚，不管你是行善的人，还是造恶的人，你能够在临终的时候听到有人给你在耳边 念佛菩萨名号，乃至辟支佛（辟支佛是缘觉） ，就是念三宝名，你只要真听进去了，历临终 人耳根，从耳根入进去，闻在本识，听到了。这样的众生即使是造了很多的恶业，这个恶业 本来是要堕恶趣的，但是因为有眷属、有助念的同修给他念佛、念三宝，修这样的圣因，他 罪恶悉皆消灭，也就是他不用堕三恶道。所以念得一佛名号就功德无量，原因就在这里，这 一句佛名就能够帮助他从恶道里超拔出来。 除非他听不到， 他昏沉就没办法了， 要闻在本识。 所以临终的时候清醒是最重要的， 清醒就有救， 无论他造的罪业多重， 或者他的病有多痛苦， 只要他头脑清醒，就可以帮助他。15如果是他罪业很重， 头脑实在不清醒怎么办？譬如说老年痴呆症， 他根本就是不能领会， 或者是昏迷不醒，那就要帮助他消业障。怎么消？大家至诚的在一起念佛、读经，印光大师 讲「念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心」 ，消业最好的效果莫过於念佛。当然如果他有留下 来财物，我们要把他的财物拿去布施，给他做功德来加持他，这样能够帮助他清醒过来。只 要他一清醒，立刻劝导： 「放下娑婆世界，放下身心世界，念阿弥陀佛求生净土。 」他生起了 信愿，一念十念，必得见佛，必得往生，这种方法非常有效，真正帮助临终的人可以往生净 土。如果他不愿意往生，他清醒过来，闻得一佛名号，也不堕三恶道。 所以像西方、美国，这些科学案例非常多，证明人确实有轮回，不是说死了以后，肉体 死了就什么都没有，灵魂没有死。有一位死亡问题专家，心理医生伊丽莎白．居伯乐．罗斯 博士，她就研究过两万多个死亡的经历，她的对象都是昏死以后又救活过来的病人，他们口 里说出自己灵魂出体时候的遭遇大体都是相似的，都会见到光，或者见到黑暗的隧道，或者 见到过世了的家亲、朋友，甚至见到神灵等等，这些科学报告确实已经相当丰富，有力的证 明人确实是有轮回。除了濒死体验研究以外，还有心理医生用催眠的方法研究，帮助受催眠 的人进入了安定的这样的心理状态，回忆起前生的事情。另外还有通过对一些小孩的研究， 很多小孩子他能够回忆自己的前世，特别是还没有受到污染的小孩，他们的心比较单纯、比 较清净，这些前生的记忆都能够保留，但是慢慢长大，这些记忆就没有了。这些案例，以维 吉尼亚大学史蒂芬森教授为首的科学家的研究相当之丰富，所以科学也证明了有六道轮回。 释迦牟尼佛三千年前就在给我们讲述，讲述得很明白。实际上，六道轮回也不是释迦牟 尼佛讲出来的，比释迦牟尼佛更早，印度婆罗门教早就讲了，只是释迦牟尼佛他承认。因为 什么？他看到了。在古印度，六道轮回的讲法非常普遍，因为很多宗教师他们在禅定当中都 能看得到，他们都修四禅八定。佛教也特别重视禅定，所以世尊当年在世，僧团里面几乎每 个人他的基本功都是四禅八定，在禅定当中突破了空间维次，所以他能够看到六道轮回。这 种禅定也不是很深的禅定，但是你就能看到天道，天有二十八层天，下面你能看到地狱道， 都清清楚楚。这不是用研究，像现在这些西方科学家用科研的方法推理出来的，不是，他们 真的看到了，不是假的。五痛、五烧这种现报和果报，当时的这些宗教师都相信，所以宗教 都相信因果报应。我们再看经文，这是开端的经文： 【佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。 】 先看到这里，这是第一个段落的开始。这一品分为五个段落，按照我们师父老人家的科 判，分五个段落，这是第一段，叫「赞无恶成德」 。在整部经里面，它是排第庚一，正宗分 里面的其中一段。佛在此地告诉弥勒菩萨， 《无量寿经》后半部是弥勒菩萨当机，佛跟他讲 『汝等能於此世』 ，你们在这个世间能『端心正意』 ，不去做『众恶』 ，这就是『大德』 。 「端心正意」怎么解释？黄念老的《大经解》说， 「指正心诚意，善护己念，远离三毒， 不思邪恶」 ，这是讲端心正意。实际上，端心正意不仅佛家讲，儒家也讲，中国的老祖宗虽 然跟佛陀没见过面，讲的都是同一个道理，真是英雄所见略同。你看在《大学》里面讲诚意 正心， 这是三纲八目， 这是朱子把 《大学》 分的。 实际上这三纲八目是一不是多， 所谓是 「大 学之道在明明德，在亲民，在止於至善」 。八目是讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下，身、家、国、天下根源於心，所以你能诚意正心，就能够修身、齐家、治国、 平天下。16正心诚意从哪里做起？从格物、致知做起。格物是什么意思？物是物欲，格是格除，印 光大师对格物是这么个讲法的，讲得好，直接到位。我们的意为什么不真诚？我们的心为什 么会不正？就是因为有欲望，欲望太浓了，所以我们要降低欲望，这就是格物，能格物，心 才能够端正。所以格物致知，这个致知，知就是良知，用良知，不是用烦恼，不是用自私自 利， 不是用欲望来行事。 所以致知是用理智， 不用感情和烦恼， 待人处事接物你才能做得正， 这样的心正了。善护己念，自己的念头要善护，我们的念头不能有贪_痴慢，不能有自私自 利，从这里下手。远离三毒，这个三毒就是贪_痴，念头里有贪_痴，行为上就会有杀盗淫 妄酒这个邪恶，这是邪恶的行为，邪行是因为心念不正。所以教我们远离三毒，不思邪恶。 现在天灾人祸频繁，大家有目共睹，如何来挽救地球、挽救人类、化解灾难？ 前年二０一０年八月， 师父老人家让我跟净宗学院的几位同修到澳洲悉尼开了个会， 听 取了一些美国来的科学家们的报告， 他们公开的讨论二０一二年马雅人的预言， 这是讲到灾 难，讲到世界末日。有没有可能？有的人认为可能，有的人不相信。认为可能的人用了很多 的科学证据来证明二０一二（也就是今年）将会有很多灾难。其中一个讲的是太阳风暴，也 就是中国人讲的太阳黑子，太阳黑子的运动是有周期性的，每十一年一次比较大的爆发。它 的爆发当然会对地球有影响，太阳风暴吹到了地球上，就会影响地球的通信，影响地球的磁 极、电磁场。刚好二０一二年太阳风暴预测是很高的一次，如果这个风暴它对地球的影响剧 烈，可能也会影响地壳的运动，包括导致海啸，地震、海啸、火山爆发等等。最低的影响， 会对地球的电磁波有冲击， 影响了它的磁极的转换， 或者是对无线电有大的干扰， 所以飞机、 轮船导航系统可能都不准了，这个就会带来不少的麻烦，你就不能飞行了，不能够在海上航 行。如果大的，引起了大的地震海啸那就更麻烦，像日本政府已经发布公告，是说今年将会 有很大的一次地震，他们预测大概是九级以上，引起海啸可能有二十米，东京羽田机场的海 啸可能有十米，所以他们正在做一些避难的准备和训练，这日本人都知道。 这些灾难怎么来的？佛法里就讲得很清楚， 一切法由心想生。 量子科学家普朗克博士也 说， 「心识是一切物质的基础」 。如果我们整个人类都在造杀盗淫妄酒，念头里面都是贪_痴 慢疑，这地球上当然就会出现种种灾祸。 《楞严经》上讲，贪心感得水灾；_恚心感得的是 火灾，火山爆发、全球温度上升这些；愚痴感应是风灾；傲慢不平感应是地震。还有一种怀 疑，尤其是怀疑圣教，对老祖宗的教诲、对因果的道理不能相信，这些怀疑它就导致了整个 地质的疏松。所以像近来我们常常看到的泥石流、山体滑坡这些灾难， 《楞严经》上讲，这 是因为人内心中充满了怀疑、不信任导致的。现在真的不仅是对圣贤教诲怀疑，一般人就是 家里的人都会怀疑，夫妻之间都会各自的有一个小钱箱，不让对方知道，同床异梦，父母、 儿女之间都不信任，所以导致整个地质都疏松不坚固。 《地藏经》上有一个坚牢地神，地要坚牢才可靠。为什么会不坚牢？疑心破坏了地质的 坚牢。这个地在《地藏经》里面是表法，心地。让我们的心地要是坚固，必须要从信上坚固， 《华严经》上讲， 「信为道元功德母」 ，它是道的根源，功德之母就是能生一切功德的意思。 所以这个信现在真的非常缺乏。五伦五常，五常讲仁义礼智信，这个信也是非常重要，如果 没有了五常，社会就乱了，自然就会感应地球灾变异常。所以这个信我们要恢复，恢复的方 法就是靠教学，用传统的圣贤的教学。传统圣贤的教学最重要的一点，在《三字经》开端就 讲， 「人之初，性本善」 ，就是相信人本来都是好人，人人是好人，没有不好的人，首先我们 相信。这是教育的一个原理，因为人人本来是好人，所以我们才能把人教得好。为什么人会 不好？《三字经》上讲， 「性相近，习相远」 ，习性使然。如果一个人从小没有接受到良好的 教育，受到了社会的污染，就养成了不好的习性，这就好像变坏了，实际上他的本性还是本17善的。所以「苟不教，性乃迁」 ，没有用善法教育他，他习性就增长，本性就被习性给盖覆 住。 教育， 用传统教育最重要的就是要相信古人的话， 古人都是圣贤。 所以孔老夫子一生 「述 而不作，信而好古」 ，他不搞创作、创新，他只是完全接受古圣先贤的教诲，把这些教诲能 够消化吸收、融会贯通，然后他能够运用，运用得非常的善巧，这是他完全掌握了古圣先贤 教诲精神才能做得到。如果一开始就是要自己来创新，不要圣贤教诲，自己所创新的肯定超 不过古人。佛家讲得就更彻底，佛家讲一切众生本来是佛，人人本来就是佛，你是佛，他是 佛，我也是佛，大家都是佛。现在为什么沦落成凡夫？就是因为迷了，迷失了自性。把自性 恢复，我们就成佛了，成佛并不是说增加了什么，只是把染污的这些习性全部去除掉。所以 你不可能比人家创新，你不会增加什么，佛佛道同。所以这些三毒、这些邪恶就是障覆自性 的污染，要把它们去除，要远离，先让心纯善，然后逐步到纯净，连善的念头都没有，这就 净了。所以学佛它的修学次第，首先第一个断恶修善，然后破迷开悟。迷就是染，善和恶这 些念头都是染念，把善恶离开了，就得清净，清净就能开悟。 黄念老的《大经解》里头又引义寂师的话说， 「直趣菩提名端心，不求余事名正意。其 义更深」 ，这是讲得更深的一个意思。义寂师说的直趣菩提名端心，这个端心正意，他把儒 家的正心诚意再往上提升了一个境界。儒家所说的还是世间法，义寂所说的提升到大乘，用 大乘佛法的标准， 叫直趣菩提。 菩提是梵语， 意思是觉悟， 直趣菩提就是所谓的发大菩提心， 这叫端心，端是端正，所以真正端正的心是大菩提心。什么是大菩提心？我们师父老人家常 提的二十个字， 前面十个字讲的菩提心， 后面十个字讲的是菩萨行。 菩提心就是真诚、 清净、 平等、正觉、慈悲，这是端心，大乘菩萨的用心，这五种心真诚、清净、平等、正觉、慈悲， 在净宗里面就是用一句「阿弥陀佛」可以总持、可以含摄。你一心求生净土，这个心就是大 菩提心，这q益大师讲的。 不求余事名正意，你其他事情都不求了，什么念头都没有，这叫正意；换句话说，你还 夹杂著其他的念头，你不是真正老实念佛的，你的意还不够正。所以端心正意概括起来就是 什么？老实念佛，求生净土。求生净土为了什么？就是为了去作佛的。除了为去作佛以外， 我其他念头没有了，不仅不愿意在六道里搞轮回，甚至四圣法界我都不想去，要我去做一个 阿罗汉、做个辟支佛、做个菩萨，我不甘心，我不要，我就要作佛，这个端心正意就讲到极 处了。 能够这样端心正意， 当然自然就 『不为众恶』 ， 一切恶都远离了。恶概括起来五大类， 杀、盗、淫、妄、酒，这些事情都不干了，为什么？跟菩提心不相应。你有菩提心的人，绝 对不干那些杀盗淫妄酒；起心动念远离三毒，就是贪_痴，加上两个慢、疑，这是五毒，情 绪上远离怨恨恼怒烦，那你的心和意全正了。 我们要是起了恶的习气怎么办？这难免的， 因为轮回当中造恶造习惯了， 忽然起了一个 贪念怎么办？立刻提起阿弥陀佛这句佛号，这句佛号是正中之正、善中之善，你一念佛，那 个恶习气也就不能再起作用。所以起念头不怕，怕的是你觉悟得太晚。觉悟得要快，提佛号 要提得早，不要理会那个念头，那些妄念自然就淡化了，只理会一句佛号。如是修行， 『甚 为大德』 ， 「大德者德之至也」 ，至就是到至高无上，所以一个人老实念佛、求生净土，这人 就是大德，他没有恶念，更不会有恶行。那我们自己是真的老实念佛了吗？怎么检验？就是 要从自己的行为上来检验，从自己念头上检验，从自己情绪上检验，看看我们的行为还有没 有杀盗淫妄酒， 还会不会干这些事情？我们的起心动念还有没有贪_痴慢疑？有， 心就不正。 我们的意地上、情绪上，还有没有怨恨恼怒烦？要有这些东西，那就不老实，不是真修。虽18然口里念佛号，那不管用，到最后该怎么轮回还是怎么轮回。所以你看清朝慈云灌顶法师他 有一个《大势至菩萨圆通章》的注疏，里头讲到念佛人有一百种果报，第一种果报就是堕阿 鼻地狱，为什么？虽然口里念佛，心上还是在造杀盗淫妄、贪_痴慢这些罪业，不相应。所 以我们自己好好想一想，我们现在念佛，我们的行为、我们的心念跟佛相不相应？那我们就 知道自己的果报在哪里。下面我们再看第二句的经文，从这里属於第二个段落，叫「徵释所 以」 ，就是佛提出设问，然后进行回答。我们看经文： 【所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。 】 前面佛讲你们能够在此世间端心正意， 不为众恶， 甚为大德， 底下就设问 『所以者何』 ， 为什么？佛这是自问自答，他说『十方世界善多恶少，易可开化』 ，开化就是开示、教化。 唯有这个五恶世间最为剧苦，所以讲到「十方世界」大部分世界都是「善多恶少」 。且不要 说他方世界，就说我们这个世界，在两百年前清朝时代，中国那时候也是善多恶少，相对来 讲。那时候儒释道三教都很盛，所以把人都教得很好，大家都懂伦理道德，都能明信因果， 佛法也很兴旺， 所以社会安定。 你看在康熙、 雍正、 乾隆这个时代， 那是盛世， 中国最强大、 最繁荣的时代。到后来，儒释道的教育慢慢衰下去了，这里面有一个罪魁祸首是谁？慈禧太 后，她的关系很大，所以一个国家的领导人决定著整个国家的命运。慈禧当政以后，她对儒 释道教育就疏忽了，自己的欲望很强，傲慢，连圣人都不看在眼里，你看她自称老佛爷，比 佛还高。 历代清朝的帝王都是三宝弟子， 自称弟子， 不敢称老佛爷， 他们对出家人都很尊重， 都把这些高僧大德拜为国师。所以慈禧当政以后，她把她放在诸佛菩萨之上，上行下效，她 不尊重佛法，底下的人，这些官员、百姓自然也就不尊重，对圣贤教诲恭敬心没有，真诚心 淡了，最后清朝亡国。亡国，一亡这佛法也跟著衰，所以真的是善少恶多。人，善多恶少就 容易教化，社会就安定。 我们这个世间现在一看，真是『五恶世间，最为剧苦』 ，可以说在历史上从未出现过普 遍性的人心毒恶像现在这个时代一样。 我就举一个例子说明问题， 杀人， 而且杀自己的孩子， 是什么？堕胎。 自古以来从没有像现在这样堕胎堕得这么多、 这么普遍， 世界卫生组织统计， 那是个保守统计， 它的数字是每年全世界堕胎人数五千万， 这个数字相当於人类史上最残酷 的战争第二次世界大战四年多所杀死的总人口， 一年我们就杀掉这么多， 而且杀的不是敌人， 是自己的儿女， 你说是不是最为剧苦、 最为剧恶？还有残害其他的生命， 我看到一个报导说， 人类一年平均吃下去的动物五百八十亿，为了满足自己的口欲，残杀了五百八十亿的生命， 一年。堕胎五千万，吃掉了五百八十亿，造成的这种怨气有多重，地球怎么能没有灾难？所 以想想佛说的话「唯此五恶世间，最为剧苦」 ，一点没错。 在黄念老的注解当中引用了《嘉祥疏》的话说， 「他土中多有胜缘，又复善报强胜，作 善为易。此土无此二缘」 。就是他方世界诸佛国土当中都有殊胜的缘，这有两种缘，一个是 善报强胜，善报的力量强，作善就很容易。我们这个世界两种缘没有了，善报的缘没有了， 作善的缘也没有，作善是困难重重，所谓是好事多磨，你想干好事，障碍就特别多，你想为 正法、为众生做一点点，举步维艰，人家都会障碍你、毁谤你、批评你，搞到最后你就会退 心，没办法，做不来了。可是反过来，你造恶非常容易，所有人都帮助你造恶，你是得心应 手。为什么会这个样？总的原因就是整个社会都失教，伦理道德教育、圣贤教育不去讲求， 所以价值观颠倒了，就像《感应篇》里面讲的「以恶为能」 ，把造恶当作有能耐，争相去作 恶。有人作善，大家就觉得他是另类，所以行善非常非常的难，此土没有这样的善缘。19再看下面，这个解文里面讲， 「唯此五恶世间至离五烧，其义如文」 ，这里就不用多解释 了，意思都很容易懂，五恶世间当中最为剧苦，尤其是现代。佛讲「我今於此作佛，教化群 生」 ，佛来到这世间就是为了教育、教化众生断恶修善，离五恶、去五痛、离五烧，舍了五 恶才可能舍掉恶报。 不光是佛来世间从事这样的教育， 所有宗教的圣人不也都是从事这种教 育吗？都是让众生舍五恶、去五痛、离五烧。所以因果教育是世出世间圣贤教化众生最好的 内容，印光大师最赞叹的周安士先生的《安士全书》 ， 《安士全书》里面有这么一句话说：人 人知因果，天下大治之道也；人人不知因果，天下大乱之道也。所以我们这次的讲习就是对 舍五恶、去五痛、离五烧的一个学习。我们再看底下的经文，这是进入了第三段，第三段是 讲「令舍恶得福」 。经文上说： 【我今於此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其 福德。 】 『降化其意，令持五善』 ，五善就是讲五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮 酒，这个五善。黄念老引《嘉祥疏》的话说， 「降化其意者，心入道」 ，就是愿的意思， 就是很希望入道。 「令持五善」 ，首先我们要把这个五恶要断除，五恶的反面就是五善，我们 这一生能够守五戒，将来就不失人身。佛讲因果，五戒十善这个因是能够让你得人身，如果 五戒十善做得非常的好，还有四无量心，你将来能得天身。每一个人来到世间作人都有两种 业， 第一种是引业， 第二种是满业。 引业是什么？引导你来投胎的， 来人道里头投胎是五善， 就是五戒，所以你要修五戒修得不错，这一生能到人道里投胎。可是来到人道当中，人与人 之间的福报相差就很远，这个业叫满业，圆满的满，满业不一样，就是你过去生中修的福报 有多少，积的功德有多大，决定你这一生得多大的福报。这一生大富大贵、聪明才智的，过 去生中都是修布施，布施财，这一生得财富；布施法，这一生有聪明智慧；布施无畏，这一 生得健康长寿，这是满业。如果得不到这些福报的，过去生中就修得少，就欠缺。所以我们 想希望这一生得到财富、得到聪明智慧、得到健康长寿，必须要好好的修因，就是持五善。 如果持得好，不用等来世，这一生就得报。 明朝的袁了凡先生就给我们做了很好的示现。你看他年轻的时候，孔先生给他算命，跟 他讲他这一生的祸福吉凶，了凡的命中没什么财，也没有功名，也没有儿女，这个命是比较 艰苦的命。给他算哪一年考第几名，吃多少斗米的俸禄，给他算得很清楚，一点都不错，二 十年就没有说算不准的，所以了凡先生最后他也就什么妄想都没有了。有一次到栖霞山，跟 云谷禅师在禅堂里面对坐三日，一个妄念都不起。云谷禅师看到他定功很深，问他：你用的 什么功夫？了凡先生很老实，说：我没有用什么功夫，只是我这一生的命给人算定了，所以 想妄想也没什么妄想了。云谷禅师听了之后哈哈大笑，说：我以为你是个豪杰，原来你还是 个凡夫。了凡先生不解，就问：此话怎讲？云谷大师就说：凡人之所以不能作圣，是因为妄 念相缠，你虽然能够把妄念降伏住，但是一生的命运却改不了，听由命运的支配，你看你不 还是凡夫吗？了凡先生就问：难道命还能够改吗？云谷就告诉他， 「命由我作，福自己求」 ， 能改造命运，怎么改？令持五善，断恶修善就能改。了凡先生他听懂了，顺教修行，依教奉 行。先用功过格，每天对照反省自己的过错，错的要把它记录下来，以后不能再犯，善的也 记录下来，如果是这一天造了十条善，但是造了五个恶，那要去除掉，去掉了恶之后，还剩 下五条，那才是纯净的，这样来修。这个功夫是个钝功夫，但是他用得很得力，很有效果。 每天就是在做这个功过格，所以思想里都在想著断恶修善，努力的改习气、改毛病，见到好 事就拼命做。20他发心首先求功名，他本来只有秀才，秀才不算功名，结果很快就得到了举人，第二年 就考到举人，这命就开始改了，原来孔先生给他算的命就不准了。第一次发愿三千条善事， 做了十年终於完成。第二次再发愿，他希望求子，他命中本来没有儿女的，他发愿求子，结 果刚发愿，第二年又生个儿子。这第二次发愿是再做三千条善事。然后他又发愿，第三次发 愿做一万条善事，他要考取进士，这是功名里面最高的。就好像学位一样，现在讲学位是学 士、硕士、博士，那时候是讲秀才、举人、进士。结果发了愿没多久又考上进士，而且做的 官比他命中该做的官要大。所以了凡先生就这样认认真真努力的修，真的把命运都改了，寿 命也延长了，本来是五十三岁寿终正寝，他活到了七十四岁，多活了二十一年。所以他能够 「降化其意，令持五善」 ，他自己能够断恶修善，能够随顺圣贤教诲，最后能够将自己提升 到圣贤。 实际上了凡先生虽然他也学佛，可是他所行的、所做的没有离开世间法，还是基本上是 儒为主。如果是真正入佛门，要断四相， 《金刚经》上讲要「无我相、无人相、无众生相、 无寿者相」 ， 离了四相你才叫入门。 小乘初果须陀洹就已经破了这四相， 了凡先生还有我相， 他没有破，但是他在世间法里面已经做到了极致。所以印光大师把《了凡四训》 、 《太上感应 篇汇编》 、周安士先生的《安士全书》 ，这三部著作做为我们净宗学人的必修课，这三部书教 我们什么？断恶修善，这是大乘修学的基础。佛在《佛藏经》里面教我们，不先学小乘后学 大乘，非佛弟子。如果我们不在小乘上面打根基，就直接入了大乘，那个空中楼阁，不能长 久，不是佛真正的弟子。所以要先打基础，在中国的佛法用儒、用道做为我们的基础，而印 光大师提出了非常具体的教材，就是三部书《了凡四训》 、 《安士全书》 、 《感应篇汇编》 ，儒 释道都有了，我们认真的在这修，断恶修善，这个小乘的根基就扎稳了。这就是扎三个根， 这就是戒律。 然后，当然小乘要求要破四相，功夫要更高。大乘不但破四相，还要破四见，就是念头 里面都没有我、人、众生、寿者，他无我见、无人见、无众生见、无寿者见，这是大乘菩萨。 小乘教我们彻底放下，大乘教我们放下之后还要提起，这个高於小乘的地方在这里。小乘不 要求我们提起来，就是要求我们放下，统统放下；但是大乘菩萨教我们要提起来，而唯有真 正放下的人，你才能提得起来，提起什么？提起弘法利生这样的事业。大乘菩萨在这世间， 他所做的，我们看起来就是牺牲奉献，他无我。小乘人还有无我这个念头，他是无我了，但 是还有这个念头在。大乘菩萨连这个念头都没有，心都清净了，一丝毫染著都没有，不起心 不动念、不分别不执著，而又能够努力做弘法利生的事业，这真正是大德。所以我们要落实 「降化其意，令持五善」 ，降就是降伏自己自私自利的意念，降伏自己贪_痴慢的意念，这 些恶习气把它降伏住，要化掉，你才能入道；用简单的话来讲，就是改邪归正，破迷开悟。 「令持五善故，顺教修行」 ，我们随顺阿弥陀佛、释迦牟尼佛的教诲，求生西方极乐世 界。不仅自己做，也为人演说，首先你自己要做到，把佛陀的教诲表演出来给别人看，别人 才相信， 所以自行和化他是不二的。 自行也不是光为自己， 是为了化他， 化他也能成就自己， 这就是修菩萨行。真正落实就是把《弟子规》 、 《太上感应篇》 、 《十善业道经》 、 《沙弥律仪》 做到，这就是为众生做最好的榜样。一定要做，不做光说没有用，从细微处把它演出来、做 出来，小小的细节里面都有大道理。 譬如说有一天我陪师父回他的寮房，看到他寮房的洗手间非常的干净，那个水池、冲凉 的浴室的玻璃壁上面一点水珠都没有。 师父老人家抓住这个机会就教化我， 他说我们洗完澡、 洗完脸， 我这个旁边的毛巾， 我就顺手就把水池、 水龙头就擦干净； 那个浴室也是， 水龙头、21水管， 玻璃罩上面的那个壁上的水， 一擦就把它擦掉， 他说用不了多少时间， 你建立了习惯， 这些东西的寿命至少延长十年。所以他说我的东西用了十年的，你看那个浴室这些玻璃壁、 水龙头都像新的一样，为什么？因为擦干了之后，它没水它不生锈，有水在那里沤著就容易 生锈。师父讲这就是惜福，爱惜常住物，惜自己的福报。 我看到之后非常受感动， 明白了普贤菩萨礼敬诸佛原来就是从这些细微处来做的， 你看， 对这个厕所的水龙头、浴室壁都这么礼敬、这么爱惜，这就是礼敬诸佛。诸佛是什么？一切 众生都是佛，不仅是有情众生是佛，无情众生也是佛。所以我学了师父这一招，我每次洗完 澡，我也就擦那个墙壁上的水，擦好那个管子，真的也就是多用个一、二分钟时间，你就在 修自己的性德，你就在降化其意，令持五善。降化什么意？自己心浮气躁的意、自私自利的 意，只想著自己，用完就算了，没有想到那个物质，没有想到后人（后面要用的人）这么湿 他也不方便，这就是从这些细微处把自己的自私自利的意念、习气降伏掉、化掉。另外不能 心浮气躁，你要是心急急燎燎的，你也就做不好这些小事。师父老人家给我们做身教，所以 他的言教就能令人信服。如果我们只是说到没做到，那总不能让人信服，也就不能让人顺教 修行。 下面黄念老的注解当中又讲， 「净影与嘉祥均谓五善即五戒」 。 就是慧远大师和吉藏大师 他们二人都认为，五善（五恶的反面）就是五戒，就是杀盗淫妄酒这五条戒， 「福德乃善行 及所得之福利」 ，这是果报。 「 《嘉祥疏》曰：获其福德者，举远近二果，成其行也」 ，远和近 有两种果报，这经文中都举出来。近的果就是现世报， 《净影疏》上是这么说， 「由持五戒， 於现在世，身安无苦」 ，这就是现世的报，你修善积德，你在当生就得到的好处、得到的福 利。譬如说你持不杀生的戒，你就养成了心地仁慈、善良，你心仁慈，自然就安定，心安理 得。所以佛讲慈心不杀，对一切众生你没有伤害的念头，你就不会畏惧被人伤害。你能爱护 一切众生，人家就会爱护你，所以你能够身安，没有苦恼。又譬如不偷盗，不偷盗是没有去 想占别人便宜的念头。占人便宜的心叫盗心，即使是没有盗的行为，但是有这个心也不行， 都要断掉。在我们的衣食住行、日常生活，我们尽量的节俭，我们不贪，常乐知足、知足常 乐，自然就不会想要偷盗。不淫欲，不邪淫你就不会有祸害，邪淫的祸害是太重了！古人讲 「淫为万恶之首」 ，淫后面肯定跟著杀，你堕胎是难免的，杀人，所以罪业都非常重。不妄 语就是不欺骗别人， 不欺骗人你心里也安， 人家对你能够信任。 不饮酒， 你就不会迷惑颠倒， 饮酒，酒醉之后往往会造很多罪业，自己不能控制。所以你看我们把五戒