佛教所说的刹那，到底有多快_百度知道
佛教所说的刹那，到底有多快
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皆生无量寿佛国，愿三途休息，国丰民安，邪见众生。他人闻已，展转相教，后生之处历侍诸佛，至于作佛，诸大法门，陀罗尼门，即得超越无数亿劫生死之罪。初千人者。《三千佛名经》中《过去庄严劫千佛名经》云：“若有善男子善女人，闻是三世三劫诸佛名号，智慧辩才，如阿弥陀佛，所获果报，得生诸佛刹土，六根完具不堕八难，华光佛为首：“尔时释迦牟尼佛告大众言，我曾往昔无数劫时，下至须弥相佛，于星宿劫中当得成佛……若有众生，欲得除灭四重禁罪，过去千佛是也；其中千人者，拘留孙佛为首，下至楼至佛，或能画作立佛形像，或能供养香华伎乐，一心敬礼，如是敬礼诸佛因缘功德力故。若持诵此千佛名者，则灭无量阿僧劫所集众罪。必当得佛诸三昧神通无碍智慧，及诸法门，应当一心勿怀放逸，勤行精进，归命顶礼，复能书写为他人记，日光佛为首，诸陀罗尼，一切经书。若人闻名，一心礼事不生懈怠，欲得忏悔五逆十恶，欲得除灭无根谤法极重之罪，得诸佛神通三昧无碍辩才，随宜说法不自欺诳。离于名利，按住慈忍具足多闻。若能受持习诵之者。若人闻此千佛名字，归命顶礼，于妙光佛末法之中出家学道，闻是五十三佛名，闻已合掌，持此功德，愿供六道一切众生，欢喜信乐，称扬赞叹，下至毗舍浮佛，于庄严劫得成为佛，心生欢喜，复教他人令得闻持，是人则必历值千佛，获灭无量阿僧只劫生死重罪，百千劫中布施者，当勤礼敬五十三佛名号”，而无穷尽，皆当为三世三劫中佛之所授决，所生之处常遇三宝，悉生彼刹，身诸相好，当得诸佛三十二相八十种好具足庄严。若能五体投地作礼，纯摩尼珠，积至梵天，是善男子善女人等，已曾供养是诸佛已，立大誓愿，使诸众生。安住持戒，随顺多闻，当有千佛出世，名字如是，皆当从是三昧中求。”《三千佛名经》中《未来星宿劫千佛名经》云：“……此未来星宿劫中，乃至三千人，必得涅磐。诸有智者。此三千人异口同音，称诸佛名，无失是缘，还堕恶趣受诸苦恼，常乐远离具足深忍，是人则能值遇千佛，种种智慧，随宜说法，巍巍堂堂，寿命无量”。《三千佛名经》中《现在贤劫千佛名经》云：“……此贤劫中，诸佛出世名号如是，于贤劫中次第成佛；后千人者，闻诸佛名字，一心奉持，无失是缘《三千佛名经》中《三劫三千佛缘起》云，勿怀嫉妒，行六和敬，必得涅磐，永离三涂生死之患，口自宣言，我今普礼一切十方三世诸佛，一切经书，种种智慧，回向正道，发菩提心，赞佛功德，志心作礼者，胜用十方诸佛国土满中珍宝
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第三方登录：佛教的刹那到底是多长时间_百度知道
佛教的刹那到底是多长时间
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kala)6．时 = 1 昼夜 (即1日)。1．坦刹那 = 1根据唐玄奘《大唐西域记》卷二.33 毫秒，大约是照相机快门百分之一秒的速度。也就是我说的一刹那=13。公制换算：1．刹那 = 1&#47：120．刹那 = 1坦刹那（tatksana)60．坦刹那 = 1 腊缚(lava)30．腊缚 = 1 牟呼栗多 (murhutar)5．牟呼栗多 = 1 时 (大时.6 秒1．腊缚 = 96 秒1．牟呼栗多 = 48 分1．时 (大时) = 4 小时。因此可以了解到一刹那是十分短暂的时间;75 秒 = 13
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《佛教的时空观》星云大师
佛教时空观（资料图）文：星云大师第一篇·时间 （剎那不算短 劫波不算长）1、前言晋朝田园诗人陶渊明有一首诗说：“盛年不重来，一日难再晨；及时宜自勉，岁月不待人。”说明人自出生到这个世间上来，就在时间的不断推移中走过生命的历程。所以，人活着，便离不开时间的关系。时间本是一大长流，实在无法给予分割，但是为了方便人的先后和始终的观念，不得不从相续的时间之流中，将它区分为若干个单位。人类普通计算时间，最短的是“一剎那”。从一剎那往上推是“一须臾”。不过，多少一剎那才是一须臾，这是没有办法计算的。现在世界所通行习用的是六十忽为一秒，六十秒为一分，十五分为一刻，四刻为一小时，二十四小时为一日，约三十日为一月，约三百六十五日为十二月为一年，百年为一世纪。在佛教的经典中，说到时间则有“剎那”和“劫”的不同，剎那是表示极短的时间，劫是代表极长的时间。不管是极短、极长的时间，都是迁流不住而且无始无终的。通常说过去、现在、未来三世循环不已，而在三世的时间流中，它是剎那剎那相继不断，如同我们的心念生灭不已，从剎那相续中，累积成一世又一世的生死轮回，乃至一劫又一劫的器界成坏。所以，说小时量的单位为剎那，这是便于体察心念的生灭；说大时量的单位为大劫，这是便于说明物界成坏的相续。2、何谓刹那“剎那”是由梵语的Ksana音译而来，意译为“须臾”、“念顷”，也就是一个心念起动之间的意思。在佛教里，剎那是最短暂的时间单位，以现在的时间计算，大约等于七十五分之一秒。所谓“少壮一弹指，六十三剎那”，可见剎那的短暂。在《仁王护国经、观空品》说：一念中有九十剎那，一剎那中有九百生灭。具体一点说，一分钟内有四千五百个剎那，四十万五千个念头，可见心念生灭的迅速。《摩诃僧祇律》卷十七说：二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫，二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念大约是现在的零点零一八秒。在《大毗婆沙论》卷一三六说，一昼夜有070;那。《往生论注》卷上说，六十剎那为一念；一剎那有一百零一生灭。《大智度论》卷三十说，六十念为一弹指。经论虽然有种种不同的说法，总之，剎那表示极为迅速的时间。剎那是依心识生灭计算，认真说来，剎那的真量，除了佛陀之外，没有人能够尽知，因为能知的心念粗细悬殊，所知的时量也就千差万别了。今再以《俱舍论》卷十二的说明如下：剎那（0、013秒）一百二十剎那为一怛剎那（1、6秒）六十怛剎那为一腊缚（1分又36秒）三十腊缚为一牟呼栗多（一须臾，48分）三十牟呼栗多为一昼夜（三十须臾）依照这样的推算，则一昼夜与《毗婆沙论》的070;那为一昼夜的计算是相同的。因为这样才便于常人及学者的运用，若要精细的计算，除了佛陀之外，不是一般人的心量所能觉察思辨的了。刹那（资料图）3、刹那的启示佛经上说，一切有情无情，莫不有剎那剎那生住异灭的无常。也就是说，宇宙万有，剎那之间已经历生住异灭；乃至世界的成住坏空，都是剎那剎那的渐变，累积成一期的突变。甚至过去、现在、未来三世的时间，也是由无数的剎那所累积而成，我们说到“现在”，现在剎那已成“过去”，说到“未来”，未来剎那已成现在。所以阿难的“一见不再见”，禅宗的“婴儿垂发白如丝”，庄子的“交臂非故”，这些都是对剎那无常所作的最佳脚注。过去有人认为佛教谈“三世”，觉得遥不可及。其实，佛教虽然在时间上讲过去、现在、未来，但是，却重视现世生活的安乐与福祉。佛教不只重视现世生活，甚至重视当下一念，所谓“明心见性”，要明白自己的心，先要能掌握自己的每一念。如禅宗所说：“好好看住自己的每一个念头，一刻也不能任其放逸！”能够时时刻刻、明明白白的清楚自己的心，让每一念都清净、明了，自能突破生死的樊篱。所以，从佛教对剎那一念的重视，可以知道佛教是最重视实际，最能与现实人生息息相关的宗教。4、何谓劫“劫”，梵语 kalpa，音译为劫波、劫簸，意译为长时、大时。原本是古代印度极大时限的时间单位，而佛教发源于印度，因此相沿成为佛教计算时间的最大单位。劫分小劫、中劫、大劫三种。（1）小劫：根据佛经记载：从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万岁；然后再从八万岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，叫做一小劫。（2）中劫：二十个小劫为一个中劫。（3）大劫：四个中劫为一个大劫。四个中劫分别是：成劫（世界生长期）、住劫（世界壮盛期）、坏劫（世界老死期）、空劫（世界灭无期）。如此成、住、坏、空四个中劫相续循环一次为一大劫。在佛教的时空观中，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程，而一个世界从成立到毁灭，其过程必经历成、住、坏、空四个时期，称为四劫。随着四劫不断递嬗更迭，世界便随之一次又一次，无穷无尽地成了又坏，坏了又成。一、成劫成劫是指山河、大地、草木的器世间，以及一切有情众生的众生世间的成立时期。根据《起世经》说，世界的形成，首先是由于众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，此大气层厚一百六十万由旬（约三千二百万里），周长无数，坚固无比，即使大力士以神器也无法击破摧毁，此即为风轮。接着在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降于气层之上，形成厚八十万由旬（约一千六百万里），直径十二万三千四百五十由旬（约二百四十六万九千里）的水层，此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风为墙，维持住水层，此即水轮。水轮的表面，由于众生的业风，逐渐形成乳状的表膜，其中七分之二为黄金层，七分之五为水层，此即为金轮。在金轮上生出须弥山、七金山、四大洲等诸海山洲，这是四天王天、忉利天、人类、傍生等各界众生的居处。其次成立夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等四天，此称空居天。再从空居天到无间地狱，有情众生由此次第降生，此时期就称为成劫。二、住劫住劫是指器世间和众生世间安稳存住的时期，其间凡二十中劫。根据佛经上说，我们现在正是住劫，在住劫又有减劫和增劫的分别。所谓减劫就是人类的寿命从八万岁，每经过一百年减少一岁，一直减到十岁，所需要的时间。增劫就是人类的寿命从十岁，每经过一百年增加一岁，一直增加到八万岁，所需要的时间。一个增劫，一个减劫，合称为一个中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生，称为三小灾。关于三灾出现的时限，有不同的说法。依《大毗婆沙论》卷一三四载，在各中劫中的减劫，人寿每减至十岁，三灾就出现。（1）刀兵灾，是时人心瞋毒增上，相见便兴起强猛伤害的心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止。（2）疾疫灾，继刀兵灾后，非人吐毒，疾病流行，遇则命终，难可救疗，此时期的众生都不闻有医药之名，时间经过七月七日七夜方止。（3）饥馑灾，疾疫灾后，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜方止。根据《立世阿毗昙论》说，若佛住世，正法住时，众生寿命暂住不减，随正法稍减，寿命渐减。三、坏劫住劫以后，就到坏劫。坏劫，是火、水、风三灾毁坏世界的时期。众生世间首先破坏，称为趣坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏。也就是在此劫之初，地狱的有情命终之后，不复更生，此后，其余傍生、鬼趣及人、天等的众生也渐次坏灭，有情破坏后，世界出现七个太阳，燃烧成灾，如此经过七次的火灾，把色界初禅天以下的器世界烧坏，此时称为火灾劫，约需十二亿八千万年的时间。其中三亿四百万年之间，有情的生物先坏；然后一千六百万年之间，自然界再灭坏。火灾劫过后（即七次火灾），次起水灾，将第二禅天漂荡殆尽，称为水灾劫，大约需要一亿二千八百万年。如此经过七次的水灾，最后产生风灾，将第三禅天以下全部吹落，称为风劫，需要六十四大劫，十亿二千四百万年的时间。火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾。所谓火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅。坏劫之期，欲界悉皆坏尽，色界中，唯第四禅不为大三灾所坏。四、空劫空劫时，世界已坏灭，在欲、色二界之中，除四禅天尚存，其它则全入于长期的空虚之中，形成世界未成，万物未生时期的状态。空劫之后，又开始另一期的成、住、坏、空，也就是另一个世界又开始成立、持续、破坏。如此世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成，各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住坏空的过程中，反复生灭，每一周期大约需时十二亿八千万年。5、劫的譬喻劫的时量悠长，非算数所能计量，是凡人的思想概念所难以理解，所以佛经中每以譬喻来形容。根据《大藏一览集》卷六所载，兹举以下五种譬喻形容之：（1）草木喻：将大千世界的草木，尽皆寸斩为筹，每逢人间百年即取一筹，直到取尽此筹，是为一劫，名为“草木喻”。（2）沙细喻：周边宽广四十里的殑伽河，内中装满如面的细纱，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此沙，是为一劫，名为“沙细喻”。（3）芥子喻：有一座城，四面宽高各百里，当中堆满芥子，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此芥子，是为一劫，名为“芥子喻”。（4）碎尘喻：将一化身佛所化的三千大千世界碎为微尘，每逢人间百年则取一尘，直到取尽此尘，是为一劫，名为“碎尘喻”。（5）拂石喻：有一石广一由旬，厚半由旬，每经过兜率天一百年，即有一天人以六铢衣轻拂一遍，直到拂尽此石，是为一劫，名为“拂石喻”。此外，佛经中常以“阿僧祇劫”来表示长得难以计算的时间。其中又有大、中、小的差别，三个阿僧祇的大劫，称为三大阿僧祇劫，是菩萨积聚菩提资粮的时间。佛经说，佛陀的修行过程是“三祇修福慧，百劫修相好”，也就是为了度众而经过三大阿僧祇劫的修持，不仅广植无量福慧，并且为自己成佛之身感得三十二种相好，所以说成佛要经过三大阿僧祇劫。另外，佛经称过去的住劫为庄严劫，现在的住劫为贤劫，未来的住劫为星宿劫，各劫中各有千佛出世，称为三劫三千佛。
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