[转载]修行感悟：&放下心中的屠刀
修行感悟：&放下心中的屠刀&
&&放下屠刀，立地成佛！知错改错，放下我执，弃恶从善，明心见性，大彻大悟，这便是佛菩萨的境界！
&---大愿莲花雨
有一个朋友对一个源于佛教界的成语颇有微词。是哪句呢？放下屠刀，立地成佛。他认为一个人只要放下屠刀，就立地成佛了。那他以前杀过人，就无须受惩罚了吗？如果是这样，那对他所杀戮的生灵岂不是太公平了？这哪里能体现佛教所宣扬的什么因果报应呢？
从某种层面上来说，朋友质疑的非常有道理。但是如果他愿意探究一下，又可以逐渐打消这个疑问。首先让我们来了解一下“放下屠刀　立地成佛”这个成语的来源。它出自佛经《涅般经梵行品》：“波罗亻奈国有屠儿名日广额，于日日中杀无数羊，见舍利弗，即受八戒，经一日一夜，以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”文中的舍利弗是释迦牟尼佛的大弟子，号称“智慧第一”。“八戒”是佛教中的戒律，包括不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒等。第一戒就是不杀生，因为佛教认为杀生是属于应受地狱报应的是最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业，而不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。
文中的广额因为没有受过佛法教育，所以以屠羊为业，杀羊牟利以谋生，然而当他遇到舍利弗，听闻教化之后，马上就意识到自己的罪过，当下就忏悔前愆，发愿改恶从善，受持“八戒”，这样的人能对佛法闻即信受，如教奉行，实属难能可贵。试想想，如果放在现在，有几人肯承认杀生养命的职业是罪恶的？他会辩解“我不这样我怎么生存？”、“在这个世界上，又不是我一个人在杀羊！”总之振振有词，理直气壮。
还有的人即使认为杀羊是很残忍，但如果不杀羊，生计无法保障，事关自己的切身利益，所以也难以做到立刻放下屠刀，只能答应以后有合适的机会再来改变职业。
《陀罗尼经》中有这样一句话：世间有二人甚为难得，如优昙花，难可值遇，一者从不行恶法，二者有罪即能忏悔。这里的“忏悔”不仅仅是停留在口头上，说说“我有错，下不为例”之类的话语，而是永不复造，勇猛精进地改恶修善。而一个人如果不是真正地懂得、接受佛的教化，他可能在放下屠刀不久，又拿起屠刀，再次干起伤害生灵的勾当，这哪里是真正的“放下屠刀”呢？
还有“立地成佛”这句话，我们一般人都以为成佛就是到了极乐世界，永离凡尘，无复生死苦恼之患，但受微妙奇丽，清凉庄严之乐，或者是应化人间，利用广大神通、无边法力救苦救难，享受无数人的崇仰与膜拜。在我浅显地涉猎了一些佛教典籍之后，才发现我们对佛存在着多么重大的误解。
一个人真正学佛，发愿成佛，想要前往极乐世界，其实并不是为了自己的享受，而是觉得自己智慧浅薄，容易受这个浊世的污染，做下恶业，堕入恶道，同时又觉得这个世界上的众生都在承受着无量无边的苦痛，无法出离，自己仅有悲悯之心，却没有智慧和能力帮助救度，为了自度度人，所以希望听闻极乐世界阿弥陀佛的教诲，储备足够的智慧资料，再来度化有缘众生。
另外，一个人成佛之后，并不是靠显示一下神通法力，高高在上地帮助一下众生，得到世人的香火膜拜就功德圆满了。其实成佛之后，度化众生，一点也不像我们凡人所想象的那般逍遥自在。看过《释迦牟尼佛传》，才知道释迦牟尼是因为看到众生在承受生老病死等无量痛苦，而放弃王宫中富贵无边、锦衣玉食的生活，苦行学道，穷究探索宇宙人生的真相，寻求了生脱死，摆脱种种痛苦的无上法门，在此期间，他承受许多常人难以承受的艰辛挫折。及至得道成佛之后，就和我们中国的圣人孔子一样，开始为众生传道授业解惑，说法不倦，达四十九年。树下一宿，日中一食，无论别人施舍什么，都甘之如饴地吃下。他教化世人，并不是靠法力神通，而是用契机契理的言传身教，真正让世人心悦诚服。
他在世做佛，也还是要偿还宿债。他的祖国是印度的迦毗罗卫国，当时出于某种原因，将一个女奴以国王女儿的名义嫁给邻国波斯匿王为妻，后来生下琉璃太子。琉璃太子在随母亲省亲迦毗罗卫国时，受到释迦王族的羞辱轻视。即位后为了报仇，发兵攻打迦毗罗卫国，前三次被释迦牟尼劝阻。第四次时，释迦牟尼知道共业果报不可避免，因此无法再行劝阻。这正是佛教教义所宣扬的佛陀也无法阻挡业力的流转，一切善恶到头终有报应。释迦牟尼早已了知琉璃太子不仅与释迦族今世有仇，这份仇恨更牵涉到宿世。
后来，琉璃太子带领的军队血洗迦毗罗卫国，释迦王族和无数百姓均遭到残忍杀戮，释迦牟尼也头痛三天，这当然是因为他的前世也曾伤害别人。
“历经千万劫，所作业不亡，因缘际会处，果报还自受”。我想，如果有人愿意阅读了解一下佛教的典藏，他对“放下屠刀　立地成佛”这个说法就没有任何怀疑了。
成佛并不是代表他脱离了六道轮回后，就可以无须为以前的罪业“买单”，就可以逍遥于因果大律之上，享受无边的清净和寂静，而是代表他到达了一种彻底无我的境界，神通广大法力无边，愿意将所有之一切施予众生，普渡众生，他的心胸博大至宇宙，盛满着慈悲、智慧、博爱、庄严、清净的能量，能给有缘众生带去无量祥和、幸福与安乐。
纵观我们，虽然大多数人都没有像广额那样直接拿起屠刀，以杀戮生灵来谋生，但是我们的心中难道没有一把屠刀，不是也时常起着自私自利、分别算计的念头，为着自己的吃喝玩乐，而肆意地伤害着别的生灵，掠夺着别的生命；为了钱财名利，坑蒙拐骗，虚伪狡诈，无所不用其极。这把屠刀在伤害别人的同时，其实也斩断了我们心中的善良和光明，让我们在罪恶之中沉陷，也让我们在黑暗之中沦落。
广额放下了屠刀，立地成佛了，我们是不是也要放下心中的屠刀，迷途知返，改邪归正，及早回头呢？
&大愿莲花雨祝福天下所有有缘的朋友身体健康、家庭幸福、吉祥如意、事业腾飞。祝福我们的国家繁荣昌盛、国运亨通，祝福世界和平、和谐美好。
诸恶莫作，众善奉行，持续放生，有求必应。只要持续放生、施食、念佛号并认真回向，快则三天、慢则三年必有神奇感应。以下是佛学放生基本知识。请初次放生、施食的朋友认真看看，尤其是放生必须回向，具体请看：
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1、改变命运方法之一：忏悔！
改变命运方法：反思忏悔、止恶行善（图）:&
如何忏悔：忏悔仪轨忏悔方法（完整版）：&
2、改变命运方法之二：放生印经书!
什么是放生？放生有什么好处？
诸葛长青放生仪轨（完整版）：
诸葛长青放生文化专辑：
天津弥陀放生组博客（如来行善者组织每天放生）：
印经书的好处：印经书有七大福报：
3、改变命运方法之三：施食。
诸葛长青施食仪轨（完整版）：
诸葛长青施食文化专辑：
4、改变命运方法之四：念佛!
诸葛长青谈学佛：学佛注意的4个问题：
如何念佛：念佛仪轨、念佛方法（完整版）:&
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修行疑问：学佛修行如何做好早晚课？
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金刚经：《金刚经》仪轨？如何念？：
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治疗眼睛疾病秘法：神秘的治眼病咒语：
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二、诸葛长青其他国学内容：
1、诸葛长青道家文化专辑：
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3、更多国学研究文章，请看新浪博客博文。
诸葛长青：祝福孝敬父母家、行善积德的有缘者幸福安康，祝福我们的祖国富强美丽，祝福世界和谐美好!
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文/蔚兰（参与学佛网十周年征文）有一个朋友对一个源于佛教界的成语颇有微词。是哪句呢？放下屠刀，立地成佛。他认为一个人只要放下屠刀，就立地成佛了。那他以前杀过人，就无须受惩罚了吗？如果是这样，那对他所杀戮的生灵岂不是太公平了？这哪里能体现佛教所宣扬的什么因果报应呢？从某种层面上来说，朋友质疑的非常有道理。但是如果他愿意探究一下，又可以逐渐打消这个疑问。首先让我们来了解一下“放下屠刀　立地成佛”这个成语的来源。它出自佛经《涅般经梵行品》：“波罗亻奈国有屠儿名日广额，于日日中杀无数羊，见舍利弗，即受八戒，经一日一夜，以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”文中的舍利弗是释迦牟尼佛的大弟子，号称“智慧第一”。“八戒”是佛教中的戒律，包括不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒等。第一戒就是不杀生，因为佛教认为杀生是属于应受地狱报应的是最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业，而不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。文中的广额因为没有受过佛法教育，所以以屠羊为业，杀羊牟利以谋生，然而当他遇到舍利弗，听闻教化之后，马上就意识到自己的罪过，当下就忏悔前愆，发愿改恶从善，受持“八戒”，这样的人能对佛法闻即信受，如教奉行，实属难能可贵。试想想，如果放在现在，有几人肯承认杀生养命的职业是罪恶的？他会辩解“我不这样我怎么生存？”、“在这个世界上，又不是我一个人在杀羊！”总之振振有词，理直气壮。还有的人即使认为杀羊是很残忍，但如果不杀羊，生计无法保障，事关自己的切身利益，所以也难以做到立刻放下屠刀，只能答应以后有合适的机会再来改变职业。《陀罗尼经》中有这样一句话：世间有二人甚为难得，如优昙花，难可值遇，一者从不行恶法，二者有罪即能忏悔。这里的“忏悔”不仅仅是停留在口头上，说说“我有错，下不为例”之类的话语，而是永不复造，勇猛精进地改恶修善。而一个人如果不是真正地懂得、接受佛的教化，他可能在放下屠刀不久，又拿起屠刀，再次干起伤害生灵的勾当，这哪里是真正的“放下屠刀”呢？还有“立地成佛”这句话，我们一般人都以为成佛就是到了极乐世界，永离凡尘，无复生死苦恼之患，但受微妙奇丽，清凉庄严之乐，或者是应化人间，利用广大神通、无边法力救苦救难，享受无数人的崇仰与膜拜。在我浅显地涉猎了一些佛教典籍之后，才发现我们对佛存在着多么重大的误解。一个人真正学佛，发愿成佛，想要前往极乐世界，其实并不是为了自己的享受，而是觉得自己智慧浅薄，容易受这个浊世的污染，做下恶业，堕入恶道，同时又觉得这个世界上的众生都在承受着无量无边的苦痛，无法出离，自己仅有悲悯之心，却没有智慧和能力帮助救度，为了自度度人，所以希望听闻极乐世界阿弥陀佛的教诲，储备足够的智慧资料，再来度化有缘众生。另外，一个人成佛之后，并不是靠显示一下神通法力，高高在上地帮助一下众生，得到世人的香火膜拜就功德圆满了。其实成佛之后，度化众生，一点也不像我们凡人所想象的那般逍遥自在。看过《释迦牟尼佛传》，才知道释迦牟尼是因为看到众生在承受生老病死等无量痛苦，而放弃王宫中富贵无边、锦衣玉食的生活，苦行学道，穷究探索宇宙人生的真相，寻求了生脱死，摆脱种种痛苦的无上法门，在此期间，他承受许多常人难以承受的艰辛挫折。及至得道成佛之后，就和我们中国的圣人孔子一样，开始为众生传道授业解惑，说法不倦，达四十九年。树下一宿，日中一食，无论别人施舍什么，都甘之如饴地吃下。他教化世人，并不是靠法力神通，而是用契机契理的言传身教，真正让世人心悦诚服。他在世做佛，也还是要偿还宿债。他的祖国是印度的迦毗罗卫国，当时出于某种原因，将一个女奴以国王女儿的名义嫁给邻国波斯匿王为妻，后来生下琉璃太子。琉璃太子在随母亲省亲迦毗罗卫国时，受到释迦王族的羞辱轻视。即位后为了报仇，发兵攻打迦毗罗卫国，前三次被释迦牟尼劝阻。第四次时，释迦牟尼知道共业果报不可避免，因此无法再行劝阻。这正是佛教教义所宣扬的佛陀也无法阻挡业力的流转，一切善恶到头终有报应。释迦牟尼早已了知琉璃太子不仅与释迦族今世有仇，这份仇恨更牵涉到宿世。后来，琉璃太子带领的军队血洗迦毗罗卫国，释迦王族和无数百姓均遭到残忍杀戮，释迦牟尼也头痛三天，这当然是因为他的前世也曾伤害别人。“历经千万劫，所作业不亡，因缘际会处，果报还自受”。我想，如果有人愿意阅读了解一下佛教的典藏，他对“放下屠刀　立地成佛”这个说法就没有任何怀疑了。成佛并不是代表他脱离了六道轮回后，就可以无须为以前的罪业“买单”，就可以逍遥于因果大律之上，享受无边的清净和寂静，而是代表他到达了一种彻底无我的境界，神通广大法力无边，愿意将所有之一切施予众生，普渡众生，他的心胸博大至宇宙，盛满着慈悲、智慧、博爱、庄严、清净的能量，能给有缘众生带去无量祥和、幸福与安乐。纵观我们，虽然大多数人都没有像广额那样直接拿起屠刀，以杀戮生灵来谋生，但是我们的心中难道没有一把屠刀，不是也时常起着自私自利、分别算计的念头，为着自己的吃喝玩乐，而肆意地伤害着别的生灵，掠夺着别的生命；为了钱财名利，坑蒙拐骗，虚伪狡诈，无所不用其极。这把屠刀在伤害别人的同时，其实也斩断了我们心中的善良和光明，让我们在罪恶之中沉陷，也让我们在黑暗之中沦落。广额放下了屠刀，立地成佛了，我们是不是也要放下心中的屠刀，迷途知返，改邪归正，及早回头呢？&
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为什么坏人可以“放下屠刀立地成佛”？(转载)
昨天有朋友问我：“为什么好人要经过九九八十一难才能成佛，而坏人只需放下屠刀便可立地成佛”？　　这个问题提得很好，一觉君给你解释一下。　　佛学所讲的“屠刀”是指什么？并不是屠夫用的菜刀啊！亲！　　佛学里的“屠刀”是指每个人心中的“妄想、迷惑、分别、执着”，你真的能放下心里的这把“屠刀”吗？没那么简单吧，如果你真的放下了，那么你当然就是觉悟的人（佛）了。　　人痴迷、执着于自我，这才是真正的“屠刀”，也是学佛悟道最大的障碍，远离妄想、抛弃分别、放下执着，你便成佛！　　另外，再补充一句，这世上本没有所谓好人坏人的区别，每个人都是站在自己的立场上，追求自身的利益最大化罢了，站在不同的角度去理解，会有不一样的答案。　　如果暂时放不下心里的“屠刀”，那么就先放下这一点点分别念吧！　　阿弥陀佛，一觉合十
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放下心中的屠刀
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文/空谷幽兰
有一个朋友对一个源于佛教界的成语颇有微词。是哪句呢？放下屠刀，立地成佛。他认为一个人只要放下屠刀，就立地成佛了。那他以前杀过人，就无须受惩罚了吗？如果是这样，那对他所杀戮的生灵岂不是太公平了？这哪里能体现佛教所宣扬的什么因果报应呢？
从某种层面上来说，朋友质疑的非常有道理。但是如果他愿意探究一下，又可以逐渐打消这个疑问。首先让我们来了解一下“放下屠刀　立地成佛”这个成语的来源。它出自佛经《涅般经梵行品》：“波罗亻奈国有屠儿名日广额，于日日中杀无数羊，见舍利弗，即受八戒，经一日一夜，以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”文中的舍利弗是释迦牟尼佛的大弟子，号称“智慧第一”。“八戒”是佛教中的戒律，包括不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒等。第一戒就是不杀生，因为佛教认为杀生是属于应受地狱报应的是最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业，而不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。
文中的广额因为没有受过佛法教育，所以以屠羊为业，杀羊牟利以谋生，然而当他遇到舍利弗，听闻教化之后，马上就意识到自己的罪过，当下就忏悔前愆，发愿改恶从善，受持“八戒”，这样的人能对佛法闻即信受，如教奉行，实属难能可贵。试想想，如果放在现在，有几人肯承认杀生养命的职业是罪恶的？他会辩解“我不这样我怎么生存？”、“在这个世界上，又不是我一个人在杀羊！”总之振振有词，理直气壮。
还有的人即使认为杀羊是很残忍，但如果不杀羊，生计无法保障，事关自己的切身利益，所以也难以做到立刻放下屠刀，只能答应以后有合适的机会再来改变职业。
《陀罗尼经》中有这样一句话：世间有二人甚为难得，如优昙花，难可值遇，一者从不行恶法，二者有罪即能忏悔。这里的“忏悔”不仅仅是停留在口头上，说说“我有错，下不为例”之类的话语，而是永不复造，勇猛精进地改恶修善。而一个人如果不是真正地懂得、接受佛的教化，他可能在放下屠刀不久，又拿起屠刀，再次干起伤害生灵的勾当，这哪里是真正的“放下屠刀”呢？
还有“立地成佛”这句话，我们一般人都以为成佛就是到了极乐世界，永离凡尘，无复生死苦恼之患，但受微妙奇丽，清凉庄严之乐，或者是应化人间，利用广大神通、无边法力救苦救难，享受无数人的崇仰与膜拜。在我浅显地涉猎了一些佛教典籍之后，才发现我们对佛存在着多么重大的误解。
一个人真正学佛，发愿成佛，想要前往极乐世界，其实并不是为了自己的享受，而是觉得自己智慧浅薄，容易受这个浊世的污染，做下恶业，堕入恶道，同时又觉得这个世界上的众生都在承受着无量无边的苦痛，无法出离，自己仅有悲悯之心，却没有智慧和能力帮助救度，为了自度度人，所以希望听闻极乐世界阿弥陀佛的教诲，储备足够的智慧资料，再来度化有缘众生。
另外，一个人成佛之后，并不是靠显示一下神通法力，高高在上地帮助一下众生，得到世人的香火膜拜就功德圆满了。其实成佛之后，度化众生，一点也不像我们凡人所想象的那般逍遥自在。看过《释迦牟尼佛传》，才知道释迦牟尼是因为看到众生在承受生老病死等无量痛苦，而放弃王宫中富贵无边、锦衣玉食的生活，苦行学道，穷究探索宇宙人生的真相，寻求了生脱死，摆脱种种痛苦的无上法门，在此期间，他承受许多常人难以承受的艰辛挫折。及至得道成佛之后，就和我们中国的圣人孔子一样，开始为众生传道授业解惑，说法不倦，达四十九年。树下一宿，日中一食，无论别人施舍什么，都甘之如饴地吃下。他教化世人，并不是靠法力神通，而是用契机契理的言传身教，真正让世人心悦诚服。
他在世做佛，也还是要偿还宿债。他的祖国是印度的迦毗罗卫国，当时出于某种原因，将一个女奴以国王女儿的名义嫁给邻国波斯匿王为妻，后来生下琉璃太子。琉璃太子在随母亲省亲迦毗罗卫国时，受到释迦王族的羞辱轻视。即位后为了报仇，发兵攻打迦毗罗卫国，前三次被释迦牟尼劝阻。第四次时，释迦牟尼知道共业果报不可避免，因此无法再行劝阻。这正是佛教教义所宣扬的佛陀也无法阻挡业力的流转，一切善恶到头终有报应。释迦牟尼早已了知琉璃太子不仅与释迦族今世有仇，这份仇恨更牵涉到宿世。
后来，琉璃太子带领的军队血洗迦毗罗卫国，释迦王族和无数百姓均遭到残忍杀戮，释迦牟尼也头痛三天，这当然是因为他的前世也曾伤害别人。
“历经千万劫，所作业不亡，因缘际会处，果报还自受”。我想，如果有人愿意阅读了解一下佛教的典藏，他对“放下屠刀　立地成佛”这个说法就没有任何怀疑了。
成佛并不是代表他脱离了六道轮回后，就可以无须为以前的罪业“买单”，就可以逍遥于因果大律之上，享受无边的清净和寂静，而是代表他到达了一种彻底无我的境界，神通广大法力无边，愿意将所有之一切施予众生，普渡众生，他的心胸博大至宇宙，盛满着慈悲、智慧、博爱、庄严、清净的能量，能给有缘众生带去无量祥和、幸福与安乐。
纵观我们，虽然大多数人都没有像广额那样直接拿起屠刀，以杀戮生灵来谋生，但是我们的心中难道没有一把屠刀，不是也时常起着自私自利、分别算计的念头，为着自己的吃喝玩乐，而肆意地伤害着别的生灵，掠夺着别的生命；为了钱财名利，坑蒙拐骗，虚伪狡诈，无所不用其极。这把屠刀在伤害别人的同时，其实也斩断了我们心中的善良和光明，让我们在罪恶之中沉陷，也让我们在黑暗之中沦落。
广额放下了屠刀，立地成佛了，我们是不是也要放下心中的屠刀，迷途知返，改邪归正，及早回头呢？　勿空：师父，为什么坏人只需要“放下屠刀”立地成佛？而好人却要经过九九八十一难才能成佛？
无师：这个问题中，你有两个误区所以才难以理解
勿空：哦？我误解什么了？
无师：你误解了：好人坏人以及放下屠刀，这两个概念。首先这个世界上并没有绝对的好人、坏人之分，我们所有人都是站在自己的立场在追求利益最大化，如果私心过大，便会侵害到他人的利益，被认为是坏人了，这个界限是非常模糊的
勿空：那倒是，生活里的坏人，其实可能就是那些“贪、嗔、痴”都非常重的人吧？
无师：没错，“贪、嗔、痴”就是他们最大的障碍，不过这个障碍我们每个人都有，只是程度不同。那么，我问你，如果他们彻底放下了“贪、嗔、痴”你觉得会怎样？
勿空：任何人能够彻底放下“贪、嗔、痴”，我想都能成佛吧，对吧，师父？
无师：非常好啊！你自己就已经解决了你的问题了。放下屠刀，立地成佛，这里说的屠刀，正是指“贪、嗔、痴”啊！并不是说屠夫用的菜刀。你看，答案是不是很清晰了？佛学里的“屠刀”是指每个人心中的“贪念、嗔恨和愚痴”，你真的能放下心里的这把“屠刀”的话，那么你当然就是觉悟的人（佛）了。
勿空：哦！我懂了，这句话原来是要我们每个人放下“心中的屠刀”啊！！！
无师：人痴迷、执着于自我而产生的“贪、嗔、痴”，才是真正的“屠刀”，也是学佛悟道最大的障碍，远离妄想、抛弃分别、放下执着，你便成佛！
勿空：啊！真的豁然开朗了，谢谢师傅指点！阿弥陀佛！
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勿空：师父，有的时候别人误解我，我心里堵得慌，怎么办呢？无师：换位思考，你难道就能全然的理解别人么？就算你认为你理解某人，也只是从他的很片面的言行上，理解了一点点罢了，这么看，别人误解你也是很正常的了，因为站的角度、立场不同，没有你的亲身体会，也只能
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勿空：师父，我衣衫褴褛，怎么对锦衣玉食者心生慈悲呢？无师：我问你，面对生活很优越的人，你是不是会有些嫉妒或羡慕呢？勿空：是啊，会的，所以才觉得升起慈悲心有点难啊无师：那，面对境遇很差的人，是不是会有一些怜悯呢勿空：是的，看到他们我也会觉得很可怜，更容
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勿空：师父，那些前辈大师们，之所以能够有这么大成就，他们究竟做对了些什么？无师：平凡……勿空：可是我看他们一点也不平凡啊？无师：那是在我们这些混沌的人眼里的样子勿空：这一点，我不是太理解呢无师：他人就是你的一面镜子，你看到了什么，都是你心里执着的东西
在这里我会定期更新以往文章分类目录，以便查阅，感恩随喜大家心不染尘，万物为师！住在心里的两头怪兽生命里遇到的所有问题和挑战，都是为你量身定做真正的自由不是独处，而是游刃有余在生活万象中，不生烦恼，处处觉知……你的上师就是生活本身勿空，你不就是众生吗？
勿空：师父，您有没有恨过什么人？无师：以前年轻时，有过，后来就放下了勿空：您是怎么放下嗔恨的？我想学学，怎么我有时想起某些人还是恨的牙根儿痒痒？无师：憎恨这件事是一件很费神的事，你恨的这个人你不喜欢他是吧？勿空：对啊，很讨厌这个人无师：如果你不喜欢这
勿空：师父，像勿净这样让人讨人厌的人，我们应该怎么和他相处呢？无师：你怎么知道他不是菩萨呢？你为什么讨厌他？勿空：得，您可别逗我了，他那么小气，爱发脾气，有时还偷我东西，怎么可能是菩萨......师父：谁说菩萨都是慈眉善目的了？他不是经常示现这些不好的习惯
勿空：师父，我有的时候很安宁，有的时候很浮躁，我知道这样很不好，但不知道为什么，也不知道该怎么办无师：嗯，你知道吗？我们每个人心里，都住着两头怪兽，他们都非常有力量，而且每天在不断的相互残杀。勿空：不是吧，好可怕......无师：这两只怪兽，一只代表愤怒、
勿空：师父，很多时候我总是很纠结无师：纠结什么？勿空：遇到问题和困难时，往往不知道该怎么做选择和处理，总担心做了某种选择，后面会不可收拾无师：如果我说：不论你怎么做都是对的，你能接受么？勿空：这怎么理解，怎么会无论怎样都对呢？无师：时间不可逆，不论你
勿空：师父，每天遇到各种各样的事请，感觉好烦，一点也不自由无师：那你觉得怎样才会自由呢？勿空：我想离开都市，一个人找个清静的地方生活，那样想干啥就干啥，应该会很自由吧无师：其实，那也只是身的自由，你一样会被各种思绪所左右，被各种念头所烦恼勿空：那怎么
勿空：师父，您太有智慧了，我要依止与您，做我的上师，我要永远追随您无师：打住！......这样的话，你永远也不会开悟了勿空：啊？什么？您为什么这么说呢？无师：我并不是一个开悟解脱之人，依然有七情六欲，也还有贪嗔痴，所以依然在修行，你追随一个并未悟道之人，怎
勿空：师父，您常说要发愿普度众生，可是众生那么多，怎么可能度得过来呢？这不是自欺欺人么？无师：嗯，可是你就是众生啊？勿空：啊？我怎么是众生呢？无师：你和这个世界其实没有分别，你就是众生，众生就是你，理解这一点也是我们修行的功课勿空：不行，我真理解不了
勿空：师父，在生活中，我总觉得很迷茫，不知道未来什么样，怎么办？无师：迷茫是很正常的心理状态，谁都会有，这也是生活体验的一种，不用太在意勿空：可是，这种感觉很不舒服，搞得心情很压抑无师：如果你知道未来什么样，难道会更好吗？勿空：我觉得是吧，应该比现在
勿空：师父，每天跟您聊天收获很多思想，可我感觉依然过不好每一天无师：怎么个情况？你哪里不好了？勿空：依然有不开心、烦恼、淡淡的忧桑......无师：行了，打住，打住，你那是矫情，这些都很好啊，有些情绪不一定都要压抑下去，人这一生有两个不得不做的事，除了这两
勿空：师父啊，关于昨天的对话，我还有疑问无师：嗯，昨天我们说到，鬼，其实就在每个人自己心里勿空：对，这个我理解了，可具体在哪里？又是什么样呢？感受不到啊？要怎么赶走呢？无师：那我问你，你是否有时会感到无奈、烦恼、痛苦、怨恨甚至愤怒？勿空：是啊，就是因