佛教中的真谛和俗谛？ - 知乎4被浏览351分享邀请回答21 条评论分享收藏感谢收起1添加评论分享收藏感谢收起写回答佛 之 真 谛
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佛 之 真 谛
&&&&&&&&&&&&& 佛 之 真 谛“天下名山僧占多”。中国绝大多数名山与旅游胜地都有寺庙，供奉着各路佛祖、菩萨。而黄金周，几乎举国来朝。我家就供着一尊观音菩萨像，妻子几乎每天都要烧香叩拜，坚信有能降福消灾的神灵，我们也得以常常讨论佛之真谛：佛是什么？佛是人类追求人性真善美的高级理想和远程目标。佛在那里？不在天上、不在空门，就在滚滚红尘里。就在许多人向善的心灵与行动中。佛有何用？规范人性教化人性改变人性，让人在作恶时有所畏惧。佛希望人干什么？积德行善，祛恶扬善，大家伙互助互爱共渡苦海，共创一个无虚假无邪恶的美好人间。佛禁欲。是想用极端的方式矫正骄奢淫逸、巧取豪夺及一切利己主义人性之恶。其本意该不会反对做功于社会、谋福于他人后的适度而合理的享受吧。佛出世。一则是叫人只管向着美好理想与远程目标执着持久地走下去，别管眼前的成败与短暂的得失；一则还叫人看淡自己的悲苦，并努力助人为乐以化解他人的悲苦。万念俱灰的绝望、对众生的冷漠与出世格格不如。有些忍受不了俗世悲苦的所谓看破红尘遁入空门者，实际上是放弃了佛的理想与目标，比红尘中人更远离了佛之要义。佛严禁杀生。放下屠刀，是立地成佛的前提。若为了保护大多数人的利益与安全而手持利刃驱虎豹，我想并非与佛旨背道而驰。对一时不能感化教化驯化的恶势力行慈悲，其结果是好心好意助纣为虐，善会因此受到打击伤害。大慈大悲不能异化为对恶没有一点约束力。高僧可以“以身饲虎”，若以其教化俗众则可能适得其反。佛不是救世主，人间没有救苦救难的菩萨。人要自救自渡。要想让社会变得更美好，就要靠更多的人去践行佛教科学管用的那一部分。佛教修行的实践总纲是“戒学、定学和慧学”。戒学是禁止邪恶，积习善行；定学是安定身心，集中精神；慧学是调理思维，彻悟实相。禅宗宣扬心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛，先求心，求得心，即成佛。心性修养是人生解脱的必由之路。换成我的说法，雷锋便非常像佛的化身。学习雷锋便已初入佛境，在实践着佛之要义。佛教、基督教、天主教、伊斯兰教……世界上几种大的宗教其教义虽差异甚殊，但有一点是相似的，即劝人抑恶向善。佛主呀，上帝呀，耶酥呀,真主呀……都应是人们心头的道德律，而不应是也不可能是无条件的保护伞。不同的宗教徒各自狂热而不兼容地执著于门下教义，甚至于血腥屠戮异教徒，那是从根本上颠覆了原本不错的教义。我隐隐听见了佛地叹息！中国的老百姓弄不懂各门教义之不同，甚至糊涂到把释迦牟尼、玉皇大帝、观音菩萨乃至孔子、老子、庄子当成了父母兄妹一家人，一并朝觐叩拜。河南洛阳龙门石窟那一座巨大的释迦牟尼雕像旁边便护侍着托塔天王和观世音。那不是什么常识性的错误，实乃我大中华兼容并包、吞天吸海的大襟怀。
佛门有八万四千法门，很多时候令学佛的人迷茫，学了许久也许并不完全知道这些法门所揭示的真谛，因为释迦牟尼佛在世时是说法四十九年，谈经三百余会，皆是应机说法，不立一切语言文字相，圆寂以后，众弟子为了继续传承佛的精神和后人的修行，回忆并记述了佛的言论成了佛经，并根据自己的理解作了许多论述以阐述佛的实质以及修行的法门，但是众弟子的根基不同，所理解的深浅和选择的法门不同，经过三个五百年的流传就有了博大精深的佛家文化，但是众生所要成的佛基本是一致的，所以佛学的真谛也只就有一个。后人所公认的佛学真谛是源自僧肇法师所著的《肇论》中的三句话：诸法实相；般若无知；涅盘无名。理解了这三句话就理解了佛的实质。
诸法实相，法即是指一切的精神和物质的总和，其实相即是空性，这里的空不是说的没有，而是无常，即没有常态，也就是说世间一切的精神和物质都处在不停地变化当中，比如说人吧，就是从无中来，形成单细胞，分化成胎儿，经过生老病死，最后又回到无当中。
般若无知，般若是梵文的音译，当时认为汉语中没有对应的词汇所以用音译代替，后面加上了无知二字,其含义指的是一种智慧，但是并不同于汉语中智慧的含义，常常说成大智慧，其实是一种认识事物统一性的智慧，而我们常说的智慧是认识事物差别的智慧。花草树木、鸟兽虫鱼通常看起来是不同的事物，这就是认识差别的智慧，但等认识到其中的统一性时就具备了般若的智慧。
涅槃无名，涅槃也是音译，无名是因为没有可以用来描述的词语，其实他指的是具备般若智慧的人所达到的一种寂灭的状态，在寂静中灭亡，并不是死亡，而是脱离了生死，不生不灭，不会再生所以也就不会再死，也就是佛教所说的脱离了六道轮回，解决了佛教所要解决的根本问题，即生死问题，只有自己本人做到了就是罗汉，能自渡渡人就是菩萨,又能渡一切万物即是成佛了。
这三句话既揭示了佛教的宇宙观也指明了人们应该如何认识我们这个世界，以及所要到达的目标，八万四千法门也只是入手之法，可以根据自己的根基去选择，理解了这三句话无论如何选择也都会条条大路通罗马了。
&&&&&&&&&&&佛说人生的真谛佛问：怎么，为什么悲伤？石头回答：我失去了我爱的人。 Nx3A ]1rW佛说：哦，这很正常，如果失去了没有悲伤，恋爱大概也就没有什么味道。可是，石头，我怎么发现你对失恋的投入比你对恋爱的投入还要倾心呢？#H f*PZ}"DI.M h IP3L#P石头说：到手的雪给化了，这份遗憾，这份失落，你非世中人，怎知其中的酸楚！^BXRy-? c佛说：化了就化了，何不继续向前走，天上还会降下许许多多更洁白的雪花。石头坚定的说：我不要那些，我要等到海枯石烂，直到她回心转意向我走来。1z0wF6]sK%Q!|佛无奈：但你们回不到从前了…… 如不结束,难道要继续重复吗？u-Y7\i(Eh9^gt,R"Tw5{1|6K*Rp[ R D石头说：那我失去了她就等于失去自我，活着也就没有意义了。^(]a'h;g"eoA2N佛：如果是这样，你不但失去了你的恋人，同时还失去了你自己，你会蒙受双倍的损失。2cIiT2|$?~^sk)A石头说：踩上她一脚如何？我得不到的别人也别想得到。*R)qq:m [mEn V佛摇了摇头：可这只能使你离她更远，而你本来是想和她更接近的。B,YV;i'h-q石头无肋的低下头：你说我该怎么办？我可是真的很爱她……佛说：真的很爱，那你当然希望你所爱的人幸福？！石头：那是自然。M;]9S&c佛问：如果她认为离开你是一种幸福？石头抢答道：不可能！！！她曾经跟我说过，只有跟我在一起她才感到幸福！！！！！佛诠释：那是曾经，是过去，或许她现在不那么认为了。c kN/By;L!b9EaV'Awk*d#T!J石头不解：这就是说，她一直在骗我？"O y9r"wD佛：不，她一直对你很忠诚。当她爱上你的时候，她和你在一起，有情有义；如果她无法和你再在一起，却与你海枯石烂，天长地久......那才是真正的欺骗呢！！所以她离开了。世界上再没有比这更大的忠诚了。T2r/g| SJ石头不甘：可我为她所投入的感情不是白白浪费了吗？谁来补偿我？Z8rSXY'}8v L/CiA-s{(h0Dn)`U佛说：不，你的感情从来没有浪费。因为在你付出感情的时候，她也对你付出了感情，在你给她快乐的时候，她也给了你快乐！你们所留下的记忆是多么宝贵，那是最好的补偿了。{.}I!Di'g;`D\T:t'f$I2Ty L石头：可是，现在她不在乎我，我却还苦苦的爱着她，这多不公平呀！佛：的确不公平，爱她是你的权利，如果感觉不公平，从现在开始就放弃，7be?4y9[)cJk$G-D重新打造新的恋情......那样她才会心慰M D sO$mH石头：可是你要看明白，现在痛苦的是我而不是她，是我在为她痛苦！！)z,`su{I"}#t1g)j y4m k*F1G佛：为她而痛苦？她现在的日子过的很糟糕吗，不如说是你在为自己痛苦吧！明明是为自己，却还打着为别人的旗号。石头：依你的说法，这一切倒成了我的错？佛：是的，从开始你就犯了错，也可以说，你们都错了。如果你给她带来幸福，她是不会从你的生活中离开的，也或许是她傻，没意识到自己本身就在幸福中，轻言放弃了。什么要咎由自取，要知道，没有人会逃避幸福。j-q A}d2E)z N7}L#z石头：这么说，我们都错了是吗？可为什么要我承担一切。zW:Hd y BE;R佛：既然做错了，就要负责任。不仅仅是你，她也同样的。石头：我是要负责的啊！可她连机会也不给我，你说可恶不可恶？&sIi0YC|+H2]X JA*o(h3k Gv1~_|zv佛赞同：当然可恶。好在现在你已经摆脱这个可恶的人了，你应该感到高兴，石头。;W;WZ;@H7|#TZ/U2l,}DC"\#mYK Q石头：高兴？怎么可能呢？不管怎么说，我是被人给抛弃了。Ih.CZn.j Z fT`C佛：被抛弃的没什么不好的。 r!bG?O1o ~石头：此话怎么讲？^*z,y"QW&HY lp,Vv9^6{w3Apx佛：这就好像是有个人在古玩店看中一颗精美的顽石，爱不释手，店员问要不要。她说质地太差，不要！其实是因为口袋里没有钱，她要不起。石头，也许你就是那颗被遗弃顽石！！！7D:\a!Imb9a石头：你可真会安慰人，可惜你还是不能把我从失恋的痛苦中引出。(DFDW4Hy佛：时间会抚平你心灵的创伤。Vu'J)~U:_.I石头：但愿我也有那么的一天，可我的第一步该从哪里做起呢？佛：去原谅那个抛弃你的人，为她祝福！！}.v2|T%J6]q石头：为她祝福？为什么？？？？？4m-pi"w"S佛：因为她给了你忠诚，给了你寻找幸福的另一次机会~~~~$U2r!z,n&} alnl石头：我想我不会有下一次了......佛说：生活在一起才是真正的爱情吗？过去的对错都已不再重要了，你们一起努力，各自找到自己新的依靠，留下所有的美好，忘掉所有的伤痛，那样才会得到幸福~~~c%Un?/U7Jb&[6R\1N s!p石头：我试了，爱我的人，我并不爱她*AN,AB Z4P!| IlN!h,zae I4m*Kx&r佛说：你们都很傻，可是你们有没有想过，在能够使你感到痛心的人，和可以让你远离伤心的人，你会做出怎样的抉择呢？石头，不要傻了......石头看了看佛，沉默.......
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星云大师：佛法的真谛（资料图）很高兴今天能有机会来向各位讲说佛法。黑板上写的题目是‘佛教的真谛’，真谛就是真理的意思。有时候我们说三法印是佛教的真谛，十二因缘是佛教的真谛，空是佛教的真谛，四圣谛也是佛教的真谛。那么佛教的真谛究竟是什么呢？其实三法印、十二缘起、性空、四圣谛等，都是佛教的根本真理，都是佛教的真谛。佛陀成道以后，第一次在波罗奈斯的鹿野苑讲说佛法，而其讲法的内容就是‘四圣谛’，此即佛教史上有名的初转法 轮。华冈学园是我仰慕已久的一座学府，今天我第一次来到贵校，我就以佛陀最初的说法──四圣谛，作为演讲的题目，和各位结个善缘。在佛教里，称那些由于听闻四圣谛、十二因缘而开悟证果的人为声闻乘。一般人的印象中，声闻乘是自度自了的小乘人，因此有些人以为小乘根器所修持的四圣谛，也是小乘法，不屑一顾，这是不正确的观念。其实四圣谛是佛陀所证悟，并且揭示于世人的真理，亦即是根本佛法。根据佛陀的教示，人生宇宙的实相，不外是苦、集、灭、道四种道理而已。这四圣谛是佛教的根本思想，一切三藏十二部，莫不由此开展出来，即使如华严等大乘经论，虽然敷扬大乘思想，但是仍特别设有‘四谛品’，四圣谛实在是大小二乘共学、应学的基本法门。下面我先将四圣谛的大意，简单地勾勒出来，再予以逐一的详细说明，以便大家的了解。四圣谛的谛，就是真理，包含有审察、真实不虚的意思。苦谛就是以智慧观察出三界是个充满痛苦、缺乏快乐的火宅；集谛是以智慧彻悟到贪嗔痴等烦恼是所以造成生死痛苦的原因；灭谛是透过智慧，证得清净的涅槃自性；道谛是寻找出离苦得乐的出世法门。苦、集二谛是迷界的世间因果，苦是集的结果，集是苦的原因。灭、道二谛是悟界的出世间因果，灭是道的结果，以正道灭除了痛苦；道是灭的原因，以修八正道的方法，解脱了烦恼。以下我将四圣谛依次说明如下：壹．苦谛我个人一向提倡人生要追求快乐，人人应该乐观进取，不要老是把‘苦’挂在嘴边，终日愁眉苦脸，过着消沉颓废的灰色生活。有人也许会奇怪地反问：人生既然要追求快乐，那么佛教为什么还要谈苦呢？佛教之所以讲苦，其目的是为了让我们了解，这个世间充满了各式各样的苦，知道了苦的实相，进一步去寻找灭苦的方法。因此了解苦的存在，只是一个过程，而如何灭除痛苦，获得解脱，才是佛教讲苦的最终目的。有人也许又会提出问题说：‘我既不贪爱名利，也不恋眷爱情，我的人生充满了快乐，怎么佛教说人生是痛苦的呢？’根据佛教经典的说法，苦有三苦、八苦、一百八苦，乃至无量无数的苦，归纳之不外身苦和心苦。生命终了时如风刀割刃般的风刀苦。有的人虽然对物质非常淡泊，能够忍受冷热、贫饿的痛苦；有的人对感情能够超然，忍受得了爱别离、怨憎会的痛苦，但是每一个人都无法脱离生命结束时的五取蕴苦，因此人在一生之中，没有不尝受痛苦的，不管我们谈不谈苦，每一个人都会有痛苦的经验，只是痛苦的对象不同罢了。假如我们能够彻底了解苦的形成原因，找到对治的方法，那么我们就可以远离痛苦的渊薮，享受真正快乐的人生。形成痛苦的原因，究竟有那一些呢？一．苦的原因(一)我与物的关系不调和苦的来源，第一个因素是我与物之间的关系不调和。譬如我们住的房子太窄小，而人口又多，拥挤不堪，不能称心如意，自然感到痛苦。又譬如晚上睡觉时，所用的枕头高度不合适，一夜无法安眠，精神不济，难免心烦气躁，痛苦不安。书桌的高低、灯光的照明不恰当，无法安心研读，对一个喜欢读书的人来说，也是一件痛苦的事。以上举凡我们日常生活之中，可能使用到的物品，如果不能适合我们的心意，充分地取得协调，就会产生痛苦。除了身外之物的东西，会带来种种的不便与痛苦之外，甚至常在我们身上的毛发、指甲等东西，如果不加以适当的修剪、洗濯，所产生的污垢，也会带给我们困扰，因此古人常拿毛发来比喻烦恼说：‘白发三千丈，离愁似个长。’又说：‘头发是三千烦恼丝’。没有生命的物，和我们的生活，其关系实在密切不可分。(二)我与人的关系不调和人我关系的不调和，是苦恼的最大因素。譬如自己喜爱的人，偏偏无法厮守在一起，而自己讨厌的人，却又冤家路窄，躲避不了。这就是佛教所谓的‘爱别离苦’和‘怨憎会苦’。有时由于个人的见解不同，办事方法千差万别，彼此引起冲突磨擦，产生痛苦。有时自己小心翼翼地做事，深怕得罪了人，但是看到一群人，背着自己窃窃私语，心中就感到惶惶不安，以为一定是在批评自己。由于人我关系的不能协调，因此虽然在一起共事，却事事不称心，处处不如意，影响了工作效率。人我关系的不协调，足以挫折一个人的雄心大志，而陷于萎缩颓丧的痛苦之中。因此人我关系的调和，是我们立身处世，非常重要的功课。
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佛教中的四真谛是什么？
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四圣谛：一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。 　　二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。 　　三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅槃。 　　四、道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。
采纳率：34%
四真谛： 　　苦
生就是苦的业因，生命就是受苦，从生到死要经历一个个痛苦的阶段，这是苦谛。 　　集
促成生的原因是对生命的渴求，生后的肉欲、视欲和对生命的骄傲促使人们从一生转向另一生，这就是集谛。 　　灭
根治这种生就得消除对生命的渴求 办法是，彻底绝除一切邪欲，不让它们占据头脑，或是把它们清除出去，不使自己的头脑里有一点装进邪念的余地，这就是灭谛。 　　道
八正道。即道谛。
苦、集、灭、道四谛
对应小乘四果
须陀洹 斯陀含 阿那含 阿罗汉
【四真谛】 又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑，说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。
苦、集、灭、道
是佛法，是可以让人依之修行而断灭烦恼的方法来由。
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