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进入佛门之佛教的法事活动有哪些进入佛门之佛教的法事活动有哪些。七、上灯胜会：灯代表光明，点灯主要是点亮自己的心灯，因此，信徒在佛前点灯，是表示佛与人的心光互相辉映。一般寺院均在新春期间举行上灯法会，江苏省的扬州，有所谓：“十三上灯，十八落灯，十九算帐，二十开张。”在台湾的北港灯会是从农历二月一日才开始，佛光山则自农历正月初一开始举行半个月的春节平安灯法会。十五、生亡普佛：指延生普佛与荐亡普佛。
汉传佛教水陆法会大观。作者：圣凯法师 水陆法会，全称为&法界圣凡水陆普度大斋胜会&，略称为&水陆会&，又称为&水陆道场&、&悲济会&，是汉传佛教经忏法事中最隆重、所需时间最长的一种。元佑八年（1093），苏轼为亡妻宋氏设水陆道场，并且撰《水陆法像赞》十六篇。宋元丰七、八年间（），佛印（了元）住金山时，有海贾到寺设水陆法会，佛印亲自主持，蔚为壮观，遂以&金山水陆&驰名，&金山水陆&又称为&北水陆&。
蒙山施食。现代寺院中所举行的施放蒙山的方式有两种，即大蒙山和小蒙山。法师依足仪轨举行法事，称为放大蒙山。寺院道场每天晚课时，亦以《蒙山施食仪》为日诵常规，施食普济幽魂，称为放小蒙山，蒙山由此便成为汉传佛教寺院晚课的一项重要内容。以上对《蒙山施食仪》的由来和功用作了简单介绍，旨在使广大信徒对晚课中所念诵有关「蒙山施食」的目的和意义有个全面了解，从而更为投入地施放蒙山，达到施放蒙山的真正目的。
寺院做佛事并不是为钱，而是要真心法会又作法事、佛事等，是佛教为诵经、说法、供佛、施僧等宗教活动而举行的集会、仪式。来到寺院，本来就是要培福修慧的，却处处想占寺院的便宜，什么都想寺院免费，难道寺院是银行，钱随便印？另外，寺院有很多开销，水要钱，电要钱，买菜买米要钱，常住设备维护要钱，弘扬佛法要钱，在中国，无论是出家人还是在家人，买东西都要钱，如果寺院做佛事，只是随缘收费的话，只怕连水电费都难以应付。
在古代印度，每当佛诞日、佛成道日、佛初转*轮(第一次向弟子宣说佛教的道理)、施主供养佛弟子罗睺罗、阿难；汉传佛教的节日很多，比如二月初八日的佛出家日、二月十五日的佛涅槃日、四月初八日的佛诞日、十二月初八日的佛成道日及各宗派纪念本宗祖师诞生日，如十月初五日菩提达摩诞生日等。2．水陆法会。宋哲宗元佑八年(1093)，苏轼为亡妻设水陆道场，并撰水陆法赞18篇，被称为“眉山水陆”，说明当时水陆法会已经通行。
一、课诵的历史缘起 课诵是我国佛教寺院最基本的日常行事之一，它包括定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞等法事，因其冀获功德于念诵准则之中，所以亦称为功课。2、雏形近代我国佛教寺院通行的日常课诵(即朝暮课诵，亦称二时功课、二课或早晚殿)，是经宋明的逐步普及，到明末才趋于统一的。----------------代后，特别是-------------代时，丛林中普遍形成朝暮课诵（又称二时功课、二课、早晚课）之制。佛光山早晚课3.
噶玛宗珠心得分享-《地藏经》第十二讲 （二）瑜伽焰口、蒙山施食。因为他没有密宗的传承，没有密宗真正的金刚上师教导他瑜伽焰口的方法，口诀以及没有经书当中的诀中之诀，以及如何布坛，所以蒙山施食比瑜伽焰口要简单了很多。而蒙山施食的仪轨，又经过后人的编辑，把里面许许多多的繁杂的内容去掉了，所以变成了和很简单的施食仪轨，所以我们把完整的蒙山施食的仪轨，称之为大蒙山施食，大蒙山。
内行看门道：佛门法器大揭秘！藏传佛教法器的种类繁多，各种法器的用途、型制、大小也各不相同。法铃、金刚杵、法鼓、法螺、念珠、嘎乌盒、转经筒、酥油灯是藏传佛教最常见的八大法器，是众多佛教仪式和重大法事活动中必不可少的器具。法螺，又叫右旋海螺，藏语称为“东嘎叶起”，是藏传佛教僧侣从事佛事活动、讲经说法时吹奏的法器，又是乐器。念珠，是佛教礼敬法器的一种。酥油灯，藏传佛教中，是供奉神明时不可缺少的法器之一。
【恒传信箱】听人说人去世后请法师做佛事，什么是佛事？居士们去寺院常做的佛事有焰口佛事、放大蒙山佛事、消灾佛事、超度佛事等。有些人为了搞个气派，人去世了请法师放焰口、放大蒙山，他们不知道这是一种功德转向的佛事，不是直接受益佛事，当然，并不是这两种佛事不殊胜，而是很殊胜，但不是针对性的佛事，而是功德转向了一下。
寺院法事活动介绍及其功德（下）寺院法事活动介绍及其功德（下）普佛者，即对三世一切诸佛普遍恭敬，普遍礼请，普遍结缘的意思，龙门万寿古寺每逢初一 十五延生普佛。源于宋朝不动法师(也称甘露法师)于蒙山所发起，后由上海兴慈法师大力倡导，今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山，龙门万寿古寺心廉法师常年慈悲蒙山施食。十八、盂兰盆会：是藉着供佛斋僧的功德，以解救饿鬼脱离苦趣，并且报答七世父母恩德的佛事法会。
藏傳佛教 「中陰文武百尊」 陀羅尼經被 簡介。功德凝聚：此經被之開光，並非以一般之「開光咒」作加持，而是修持藏傳佛教中最殊勝，「紅教」所獨有的「大幻化網」傳承之《甚深勝義精華》(亦名為《摧滅金剛地獄唯一法印成就法》)，及《靜忿生起極略明顯修法》，壩種極具加持力及凝聚功德之密法所加持開光，非常直接及具力，功德不可思議。這個亦是「大幻化網」之「中陰文武百尊超度法」被藏傳佛教公認為最殊勝、最有效的主要原因。
【佛學】佛教法會 - 大蒙山．瑜珈焰口．三昧水懺．梁皇寶懺．藥師寶懺．大悲懺．地藏法會．三時繫念。水陸法會以上供十方諸佛、聖賢，無遮普施齋食為基礎，救拔諸六道眾生，並廣設十一壇，使與會眾生，得以其因緣與根器，至各壇聽經聞法，而發起成佛之心。宋時，西域僧人甘露法師（或稱不動法師）住持蒙山，廣集大量顯宗經典和密宗瑜伽諸部，輯成《蒙山施食儀》和《大懺悔文》，作為佛門晚課的必誦儀規，相傳至今。瑜伽焰口法會。
佛教的水陆法会是怎么一回事佛教的水陆法会是怎么一回事慧海佛教资源库。水陆法会，略称水陆会，又称水陆道场，悲济会等，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。清仪润依袾宏之意，详述水陆法会作法规则，撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，成为现行水陆法会仪式的手册。其后咫观更就袾宏《水陆仪轨》详细增补论述，成《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷，略称《鸡园水陆通论》；皆为现行水陆法会之所取则。
水陆法会的由来与演变。水陆法会，又称为水陆道场、水陆会、悲寂会、法界圣凡水陆普度大斋胜会等，是中国佛教法事中规模最大的仪式。清代高僧仪润又依据袜宏之意，详述水陆法会的作法与规则，撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，成为流传至今“打水陆”的通用版本，简称《水陆仪轨会本》，共四册。布幔两侧分别悬挂上堂、下堂各十幅水陆画像（此乃《水陆仪轨》卷二《普说水陆缘起》在旧制上下堂八幅基础上增订而成）。
见佛闻法当成佛。忏法，即忏悔仪式，原系佛教徒自己修行时忏除业障之法，内容包括礼拜、供养、念诵佛菩萨名号和大乘经、观实相等，编为仪轨，遂成为一种重要的法事活动，后来渐多被用于度亡造福，流行的忏法有传为梁武帝所制“梁皇忏”（《慈悲道场忏法》）、传为唐知玄国师编的“水忏”，及大悲忏（主要念诵大悲咒）、金光明忏（主要念诵《金光明经》）、万佛忏（念万佛名号）、地藏忏（念诵《地藏经》、地藏菩萨名号），等等。
（合掌）南无常住十方佛（三遍......）南无长住十方法（三遍......）南无常住十方僧（三遍......） 弟子 xxx 至诚祈请 阿弥陀佛、观世音菩萨 神力召请 xx省xx市xx县xx镇xx村 xxx （亡者姓名）赴坛闻法、求生西方极乐世界（三遍）本坛得此来词除已依科修奉法事外，以今道场初起法事首行，孝士无以呈献,虔备手捧龙涎三炷,恭对十方常住佛法僧三宝慈尊,十方无上道经师三宝天尊,十方无上儒贤良三宝圣贤。南无　十方诸佛诸尊诸大菩萨。
修行到什么层次才有能力超度亡灵？问：在做超度亡灵时，是否需要主法的法师中至少有一位是开悟者，否则难以超度？如果有这方面的要求，那么汉地的放蒙山，放焰口等，是不是也有如此要求？何时才可超度亡灵？获得见道之后方可超度亡灵。''& 至于汉地放蒙山，放焰口是否也有此要求，您可上汉传佛教的网站咨询，或询问一位汉传佛教的大德。
正中敷一高座，供本师释迦牟尼佛位，左上供尊证师十方诸佛，羯磨师文殊菩萨，教授师弥勒菩萨及十方菩萨位。如正月初一是弥勒菩萨诞日，二月二十一日是普贤菩萨诞日，四月初四是文殊菩萨诞日，七月三十日是地藏菩萨诞日，九月三十日是药师佛诞日，十一月十七日是阿弥陀佛诞日，特别是二月十九日观音诞日，六月十九日观音成道日，九月十九日观音出家日，在民间的纪念仪式颇为隆重。另有一种普佛的仪式：指延生普佛与荐亡普佛。
寺院巡礼篇一般寺院每于农历十一月十七日弥陀圣诞的前后七天，举行&弥陀佛七&法会，一方面庆祝阿弥陀佛的圣诞，另一方面更期在七日之内能精进勇猛，一心不乱的念佛，以达克期取证之效。绕佛。1 万缘水陆法会水陆法会是中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，略称悲斋会、水陆会、水陆道场，全称是&法界圣凡水陆普度大斋胜会&。佛光山向以广结善缘为原则，每次启建水陆法会都希望以万缘共成佛事，故称&万缘水陆法会&。
2、期间有斋天、焰口、拜塔、法师开示、授三皈五戒、放生等佛事活动。为履践出家前所发过的千里叩拜五台山的大愿，并祈求诸佛菩萨加持正觉寺早日顺利建成，仁炟法师于日（普贤菩萨圣诞日）从山东省博山正觉寺起程，踏上千里叩拜五台山之路，履行头陀誓言。一路上，老法师风餐露宿，三步一叩，弘扬佛法，广结善缘，每日叩拜近12个小时，不辞艰辛，在历时五个月，行程近两千里之后，于同年7月23日，仁炟法师朝山圆满。
中国佛教音乐来源：中国国学网 |佛教认为，音乐有“供养”、“颂佛”作用。魏晋间的佛教出现了与印度佛教音乐相异的形式，由中国人创制的佛教音乐，可视为中国佛教音乐的萌芽。其中《天竺乐》、《西凉乐》、《龟兹乐》等西域音乐和佛教音乐均有密切的关系，也是当时中原最流行的音乐。为发掘、整理中国古老的佛教音乐，1986年3月，北京于广化寺成立了北京佛教音乐团，整理、研究智化寺自明正统（）年间流传下来的京音乐。
觉悟人生要怎样去觉悟？原则上讲，我们出家人，我们比丘，是佛的化身，是觉悟和智慧的化身，是觉悟和智慧的代言人，是觉悟和智慧的继承者。就是我们学佛的人呐，累生累劫呀，种下了不少的恶因和业障，有的业障多一点，有的业障少一点，业障多的人，障碍多，只要一修行，他业障就会生起来，就会干扰他，福报重的人，他就会减少业障，所以说，我们好多学密法的，首先就要叫你修加行，加行的目的，就是培福，具足你们的资粮。
瑜伽焰口到底是什么？瑜伽为梵文音译，那密部的总名，据清初宝华山德基大师所解释，其意是：“手结密印，口诵真言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身会，三业相应，故日瑜伽。”焰口是饿鬼道中鬼王的名字，因他口吐火焰，故意译为“焰口”;又可理解为脸上冒火;故亦译作“面燃”。施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为“阴焰口”;也有为活人消灾、延寿施放焰口的，则称为“阳焰口”。圆满焰口法会是。瑜伽焰口。
由归依师念一句，受归依 者跟一句：我X x(各称法名）尽形寿归依佛s尽形寿归依法，尽 形寿归依僧。然后，受归依者跟随归依师念四宏 誓愿偈：“我X X (各称法名）众生无边誓愿度，我X X (各称法名） 烦恼无尽誓愿断，我X X(各称法名）法门无量誓愿学，我X x(各 称法名)佛道无上誓愿成''''''''每念完这四句偈，一叩首，共三遍。第九，显益劝嘱归依师击一下案尺，向受归依者开示三归依 的利益，劝嘱受持者需信守奉行。
關鍵字：錫雕版 佛經念誦 密宗 真言牌。瑜珈焰口這種佛事也處在不斷的變法中，據明朝蓮花大師修定的“瑜珈焰口集要”說，“瑜珈焰口”最初是依照唐朝密宗大師金剛和不空所譯的各種陀羅尼經咒制定的，是密宗的一種佛事，宋朝，延壽禪師又創制了“三時繫念”（稱小焰口），但主要是為淨土宗服務的，一面唱導淨土宗勸人念“阿彌陀佛”，一面以唱導來宣傳佛法，元明的中峰國師又進一步發展出三時繫念儀軌。
虔诚的信仰--甘南晒大佛印象之三.晒大佛是一项神圣的法事活动；随着覆盖在佛像上的彩色丝绸缓缓拉开，一副巨大的彩绣佛像出现在晒佛台上。在台下等候的藏族民众对佛像进行跪拜，并将手中的哈达投向佛像，表达敬意。“晒大佛”是藏传佛教寺院所举行的传统法事活动。早上九点前， 各寺院由大法师率领众僧抬着巨幅彩绣大佛到附近山坡固定的展佛台上展开，而后众僧颂赞佛陀功德，念沐浴经。
佛教道埸法事奏文。佛教超度道埸法事奏文。中天門下如來遺教弟子奉命宣經科加持掌度亡大法事比丘僧具奏。佛在西宮 誓作四生之慈父。佛修因誦經禮懺焚財化籠貲冥報 恩孝★★★佛祖主盟依規修建度亾善果一中凡行二旦三夕法事良因迨至 日午下進表謝恩大伸住散以斯毫善代悔亾愆耑為超薦。我佛以來臨必假凡情於上達俯呈慧悃冒凟。靈鷲宮呈進瑜迦法施齋壇 年 月 日封。
藏传佛教重视传承，这是它最大的一个特点，有戒脉传承、诵读传承、讲解传承、灌顶随许传承、寺院的法事传承等等，什么都讲传承。诵读传承，比如在藏地有《大藏经》的诵读传承，一般诵读三年，一部一部念，自己念自己听就行，不需要作解释。讲解传承，就是一部经典一部经典地进行讲解，不同派别都有各自的传承，不能随便说。寺院的法事传承，是法会、念经的传承。经典还在，我们可以看到，但是已没有了传承，这个法脉死了。
饿鬼对阿难说：“三日之后，汝寿命就尽，当投生饿鬼中受苦。”阿难听了，恐怖万状，乃问饿鬼免苦之方法，饿鬼告阿难说：“汝明天为我们每个饿鬼及诸婆罗门仙人等，各施一斛食，并且为我供养三宝，则汝得增寿，我得生天。”阿难以此事告诉佛，佛为救阿难，乃说《救拔饿鬼陀罗尼经》，教阿难诵此陀罗尼，能使无量百千施食充足。丛林逢菩萨诞期，即按祝圣普佛仪规，齐到大殿念普佛。如释迦佛诞期，绕佛时即念“南无本师释迦牟尼佛”；藏传佛教传统法事--晒大佛 (shaidsfo)
　　“晒大佛”是藏传佛教寺院所举行的传统法事活动，流行于西藏自治区、甘肃、青海、四川等地农区。各地活动日期不尽相同。一般在藏历二月初、四月中旬或六月中旬举行。甘肃拉卜楞寺的晒佛活动在每年一度的正月“毛兰姆”祈愿法会上举行。　　正月“毛兰姆”祈愿法会是拉卜楞寺第二世嘉木样季麦旺吾时仿效拉萨祈愿法会而兴办的，从正月初三晚开始，到十七日至。其间举行多项法事活动。“晒大佛”在正月十三日，也称“亮佛”。拉卜楞寺晒佛为释迦牟尼佛、弥勒佛、宗咯巴，佛像宽12丈，长30丈，将要晒的佛抬到河南蒙旗亲王府前南山麓，举行晒佛仪式，沿途诵经，虔诚庄重。当佛像在晒佛台展开后，僧人信徒均念沐浴经，颂赞佛陀功德。整个晒佛活动场面宏大，给人一种震撼心灵的力量。　　图为日塔尔寺“晒大佛”仪式现场。 当日，青海塔尔寺通过举办盛大的“晒大佛”仪式，纪念释迦牟尼诞生、成佛、涅。&
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???????????????????????????佛教寺院中的19个法事活动
法事是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩；有的是经大众复议通过者，如布萨；有的是对大众宣说佛法，如升座说法；也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，乃至到山门迎春等；一年当中更有春秋二祭，及三皈五戒、八关斋戒的多次举行等，方便社会大众参与修持。
今略述数条于下：
1、布萨羯磨
布萨就比丘、比丘尼而言，指说戒、忏悔的聚会，即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂（即说戒堂），请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。
羯磨，作授戒忏悔等业事的一种宣告式，由此宣告文而其事成就。凡与大众有关的决策，须经大众三次决议通过，称为三番羯磨。
2、忏摩请戒
三坛大戒中，每于登坛受戒前夕，由羯磨和尚引导戒子忏悔发愿，以便身心清净，纳受戒体。
3、护戒诵戒
僧团中受过菩萨戒的僧众，每半个月诵菩萨戒法一次，借以勉励自己不忘发心，行菩萨道。
4、升座说法
丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为升座。升座就是正式对外宣布、通告。例如，新春升座即正式昭告一年的行事。
5、年庆祈祷
丛林中，在大年初一的早课时，大众一起唱赞、诵经，为国家祈祷国泰民安，为护法檀那祈求福慧圆满，所以《宝鼎赞》中有“端为世界祝和平，地久天长”。
6、山门迎春
丛林生活，僧众平日不轻易走出山门。唯过年时，在初一到十五的某一天，早课后，由大和尚或监院领导大众，从大雄宝殿到山门外巡礼参访，藉此接触大自然。
7、上灯胜会
灯代表光明，点灯主要是点亮自己的心灯，因此，信徒在佛前点灯，是表示佛与人的心光互相辉映。一般寺院均在新春期间举行上灯法会，江苏省的扬州，有所谓：“十三上灯，十八落灯，十九算账，二十开张。”
8、结夏解居
结夏就是结夏安居，日期为每年农历四月十五日开始，解居则于农历七月十五日。另有冬安居，是于每年十月十五日开始，来年一月十五日解居。
9、大座讲经
以讲经为主，讲演前先唱香赞、钟声偈等，并有信徒请法等仪式，是一种解行并重的佛事法会。
10、三皈五戒
指皈依三宝及受持五戒。皈依是皈依“佛法僧三宝”，乃至“自性三宝”，皈依即是肯定自己、尊重自己；五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。受持五戒则是尊重别人、不侵犯别人的善行。
11、八关斋戒
提供在家信徒学习出家生活，培养出离心，而于一日一夜远离家庭，进住寺院，并持守八条戒。过去一般均于六斋日举行，现在一般寺院均在星期日举行，一个月举行四次。
12、家庭普照
以信徒家中为聚会场所，一般均邀请法师主持并说法，透过轻松的佛法座谈方式，增进参与者对佛法信仰的理解及解答有关信仰、行持上的疑问。
13、春祭秋祭
指农历四月清明法会与七月孝道月的报恩法会，称为春秋二祭。
14、生亡普佛
指延生普佛与荐亡普佛。延生普佛用于消灾、作寿、喜庆；荐亡普佛用于往生、超荐、冥寿。普佛者，即对三世一切诸佛普遍恭敬，普遍礼请，普遍结缘的意思。
15、三时系念
元朝中峰明本禅师撰。属净土法门，主要目的是藉着系念阿弥陀佛万德洪名，超荐亡灵往生西方极乐世界，永离业海，直证不退，圆满无上菩提。
16、蒙山施食
蒙山施食，旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县。宋时有不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。及至近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。
17、盂兰盆会
是藉着供佛斋僧的功德，以解救饿鬼脱离苦趣，并且报答七世父母恩德的佛事法会。一般寺院道场均于农历七月十五日举行。
18、瑜伽焰口
施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。除了施食，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。
19、水陆法会
中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，着重对水陆众生的普济，除了施食，并有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解。
弘法利生是寺院的使命，虽然接引众生的法门很多，然而八万四千法门，皆是不离佛语，重要的是，要能应机教化，应病与药，如此才能示教利喜，接引众生悟入佛的知见。
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第七苑鸾坛ＷR 第十二n　法事介B
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第七苑鸾坛ＷR(1-20)　　　第十二n　法事介B法事是寺院道鲋匾惺轮弧Ｔ谒ek的法事中，有的是自我曰诘姆绞剑阅Γ挥械氖墙大附h通^者，如布_；有的是Υ蟊宣f佛法，如座f法；也有於新春r摇⑻茨瞧砀Ｗ６\者，乃至到山T迎春等；一年中更有春秋二祭，及三皈五戒、八PS戒的多次e行等，方便社蟊⑴c修持。今略述l於下：　　 一、布_羯磨：僧F中，僧若有犯戒者，t於大前l露曰冢Q椤覆妓_」。凡c大有P的Q策，大三次Qh通^，Q槿赡ァ　　 二、阅φ戒：三蠼渲校快兜芙淝跋Γ婶赡ズ蜕幸Ы渥曰诎l，以便身心清Q，{受戒w。　　 三、o戒b戒：僧F中受^菩_戒的僧，每半月b菩_戒法一次，藉以勉钭约翰煌l心，行菩_道。　　 四、座f法：擦种校蠛蜕x山就，或逢日c典，乃至平日Υ蟊f法，都Q殛座。座就是正式ν庑肌⑼ǜ妗＠缧麓宏座即正式昭告一年的行事。　　 五、年c祈\：擦种校诖竽瓿跻坏脑缯nr，大一起唱、b，移矶\┟癜玻樽o法檀那祈求福慧AM。所以〈鼎〉中有「端槭澜缙砗推剑鼐锰扉L」。　　 六、山T迎春：擦稚睿平日不p易走出山T，唯^年r，在初一到十五的某一天，早n後，由大和尚或O院IТ蟊，大雄殿到山T外巡Y⒃L，藉此接|大自然。　　 七、上舸砉饷鳎c糁饕屈c亮自己的心簦虼耍磐皆诜鹎包c簦潜硎痉鹋c人的心光互相x映。一般寺院均在新春期ge行上舴K省的P州，有所^：「十三上簦寺簦潘，二十_。」在_车谋备r讯乱蝗詹砰_始，佛光山t自r颜鲁跻婚_始e行半月的春平安舴　　 八、Y夏解居：Y夏就是Y夏安居，日期槊磕贽r阉脑率迦眨饩t於r哑咴率迦铡Ａ碛卸簿樱庆睹磕晔率迦罩粮裟暌辉率迦战饩印　　 九、大座v：以v橹鳎v演前先唱香、偈等，K有信徒法等x式，是一N解行K重的佛事法　　 十、三皈五戒：指皈依三及受持五戒。皈依是皈依「佛法僧三」，乃至「自性三」，皈依即是肯定自己、尊重自己；受持五戒t是尊重e人、不侵犯e人的善行。　　 十一、八PS戒：提供在家信徒W出家生活，培B出x心，而於一日一夜hx家庭，M住寺院，K持守八l戒。^去一般均於六S日e行，F在一般寺院均在星期日e行，一月e行四次。　　 十二、家庭普照：以信徒家中榫鏊话憔法主持Kf法，透^p的佛法座方式，增M⑴c者Ψ鸱ㄐ叛龅睦斫饧敖獯鹩嘘P信仰、行持上的疑。　　 十三、供佛S天：供B三KT天吃，台沉俗Q椤赴萏旃梗鸾tQ椤腹┓瘕S天」。一般於r言鲁蹙排e行。　　 十四、春祭秋祭：指r阉脑虑迕鞣c七月孝道月的蠖鞣Q榇呵锒馈　　 十五、生亡普佛：指延生普佛c]亡普佛。延生普佛用於消摹⒆邸⑾c；]亡普佛用於往生、超]、冥邸Ｆ辗鹫撸θ酪磺兄T佛普遍恭敬，普遍Y，普遍Y的意思。　　 十六、三rM念：元朝中峰明本U著。Q土法T，主要目的是藉著M念阿陀佛f德洪名，超]亡`往生西方O肥澜纾离xI海，直C不退，AMo上菩提。　　 十七、蒙山施食：槌韧稣吲e行的施食法写笮∶缮街帧Ｔ挫端纬臃(也Q甘露法)於蒙山所l起，後由上海d慈法大力倡В袢找话闼略捍蠖检锻碚n後S堂施放小蒙山。　　 十八、盂m盆菏墙逯┓瘕S僧的功德，以解救I鬼x苦趣，K且蟠鹌呤栏改付鞯碌姆鹗路Ｒ话闼略旱鼍掇r哑咴率迦张e行。　　 十九、瑜伽鹂冢菏┓鹂冢芰铕I鬼得度，也是ν稣咦匪]的佛事之一。除了施食，以解除I鬼的|之外，最重要的是樗f法、皈依、授戒，令其具足正，不再造罪受苦，以祈早日x苦趣，成就菩提。　　 二十、水法褐鸾讨校x式最隆重、功德最殊俚姆λ生的普耸┦常K有b持咒的法施，可令受苦生心_意解。　　 弘法利生是寺院的使命，m然接引生的法T很多，然而八f四千法T，皆是不x佛Z，重要的是，要能C教化，∨c绱瞬拍苁窘汤玻右生悟入佛的知。
html版仅供SEO优化和搜索功能使用，。佛教每年农历正月初八·顺星法会是什么？
顺星这种原属于宗教仪式的重要法事，如今已变成了民间的一种过年的习俗。
顺星又叫祭星，古人认为天上的每一颗星都是一位神仙，被称为星君，如太阳是太阳星君、月亮是太阴星君、木星为岁星、金星为太白等等。天上的每颗星都有自己的名字和相对应的神仙，而正月初八这天正是这些“星君们”下凡的日子，所以人们要进行祭拜，以求得保佑和庇护，这种祭拜仪式就叫做“顺星”。也有一种说法就是天上的每颗星星就代表人间的每一个人，当年星出现的时候，星星和星星之间就产生了某些磁场的反应，自然就导致人间的人有吉凶祸福之别，所以才有了正月初八需要做顺星的法事。
顺星的法事在佛道两教都相当的尊崇，尤其是道教更是将禳星列入重要的法事活动，有仪轨繁多的关于禳星的法会。而在佛教里面关于禳星的法事有独立一套仪轨和坛事的就只有唐密了，在唐密里面有专门的修法坛事叫星供法会。
在唐密星供法事上的本尊为妙见菩萨又称北辰菩萨。据《妙见陀罗尼经》卷下载，此菩萨位于娑婆世界之北方，故称北辰菩萨，能救诸众生，令获吉祥之福，妙见菩萨是北斗神神格化的一尊菩萨。在唐朝我们的高祖一行大师就编译了多种关于星供坛事的仪轨，诸如《北斗七星护摩法》《七曜星辰别行法》《梵天火罗九曜》《宿曜仪轨》等等。
其中《七曜星辰别行法》所说的二十八宿统管行病鬼王之祟害，以及用纸钱酒脯供养二十八宿可攘除其害的方术。在密教的星供法会上参加者须定出生年相应的一生之星为本命星，出生日为本命曜、本命宿，出生月为本命宫，从出生年数算九曜，把其人年龄相应之星作为当年星(属星)。
星供之时，多同时招请与供养本命星和当年星。一般在天地异变的时候，修北斗法与妙见供，为个人招福攘灾之时，修本命星供与当年星供。十二宫与二十八宿则附属于其它星供之祭。修妙见供与北斗法时，修验者内观自己与妙见菩萨成为一体，咬碎恶星，招请善星。修本命星供与当年星供之时，修验者先与依赖人的当年星同化，靠大日如来与妙见菩萨的保护，祈祷破除当年星的宿曜障，借其神灵得吉祥，变其为善星。
关于九曜星君
太阳星君、太阴星君、金德星君、
木德星君、水德星君、火德星君、
土德星君、罗喉星君、计都星君。
俗说之九曜乃太阳，太阴，金，木，水，火，土七政配以四余之罗候计都。此原为古印度之天文历法说法，在唐代传入我国。
太阳乃金乌，为天之君，为诸吉之首，其体至健，至刚！恩光普照！众星皆借其光而辉映星空。
太阴乃天之后，有盈亏之象。其体至柔至顺，主发财富。光华盖照！
木星为岁星，性和温柔，仁寿之星，吉则文星发贵凶则灾吝。
公转期12年为黄道十二周，故称为岁星，与土星20年相会一次，在庚辰、庚申、庚子三年我们称为一运。三次会合便为三运六十年为一花甲子。俗以“太岁”称之。
火星性极热燥，为荧惑。主疾病火灾死亡凶祸。应朱雀之位。
土星为镇星，性微寒，吉则生意兴隆，凶则瘟黄病疫。应勾陈之位。
金星为太白，又名长庚，主凶。在黄昏的太阳落下之西方及早晨日出之东方方能见之，黎明为“启明”，黄昏为“长庚”其位为白虎。
水星为辰星，性无定，吉。主科甲。其性黑，其色智，主玄武之位。
罗候为天首，又名龙头，乃火之余气，多凶为祸。
计都为豹尾，乃土之余气，主孤寡。同罗候皆为虚星，实乃月亮轨道处入黄赤道之交会点。
自清代后罗候与计都互调，故今之罗候乃古之计都，今之计都乃古之罗候，学者不可不知此点。
九曜九年循环，古人多以人命吉凶视之，认为其会影响人生祸福。自宋代后逐渐形成以灯祭禳之法，在民间流传。
丁酉年正月初八，万寿寺为十方信众举行顺星法会，诵经祈福，消灾祛病，转运吉祥，人财两旺，元亨利贞。祈愿世界和平，国家富强，人民安乐，佛法昌隆。顺星又叫祭星，即为民间所称拜太岁，古人认为天上的每一颗星都是一位神仙，被称为星君，如太阳是太阳星君、月亮是太阴星君、木星为岁星、金星为太白等等。
希望仰仗佛陀的无量智慧光明破除人心无明痴暗，籍着灯灯相传，光光互照，普世吉祥，社会安和，家庭顺睦。
佛教鼓励人们点光明灯的原因除了祈福之外，希望人们能够发善心，立善愿，进而接触佛法，为自己积聚成佛的资粮，这样才是真正的消灾解厄，转运得福！
日·顺星法会时间安排：17:00—18:30顺星仪式 18 :30—20:30大众供灯
法会地点：万寿寺藏经楼 法会期间，功德敬设：
1顺星主斋三位
功德金壹万元
2顺星法会功德主名额不限
功德金叁佰元
顺星法会报名方式
1、万寿寺官方网络流通处
长按识别二维码即可进入报名
2、支付宝：
汇款时请标注：姓名、功德名称
3.至万寿寺客堂办理报名
咨询电话：
万寿寺客堂 0
微信：changchunwanshousi
万寿寺法事热线
万寿寺地址：长春高新北区北湖湿地公园北行
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