Sina Visitor System基督徒vs佛教徒[12篇转载]--03--
八、从圣经的真理认识佛教作者：哈隆文来源：美国西雅图我们不是对佛教作系统的介绍，这样的书有很多。我们是讲怎样从圣经的真理来认识佛教。佛教的创始人叫悉达多，姓乔答摩，释迦是他的族姓，释迦牟尼是佛教对他的尊称。相传他是迦毗罗卫国净饭王子。他大约是和孔子同时代的人。他年轻的时候，就思考人的生死问题，想找到一种方法，这种方法能让人没有生、老、病、死的痛苦。佛教认为人的肉身是苦的原因，结束肉身是从苦中解脱的方法，他们不是讲怎么从罪中得拯救，而是认为人本来就是佛，人若觉悟就能成佛。后来，经过悉达多坐在毕波罗树下思索，就产生了一套佛教的教理。佛教传入中国是在东汉明帝的时候。在公元67年，中国人开始接受佛教的时候，把佛教和道家看成差不多一样的，认为是讲不杀生去奢欲的宗教，不完全明白佛教的教义。加之，中国人的礼教反对人出家作和尚，所以佛教遭到了很多的抵制。但是，到了六朝时期，佛教却有了很大的发展。其主要原因是：第一，佛教与朝廷联姻。佛教在中国被肯定，朝廷对佛教的扶持起了很大的作用。特别是，当皇帝官宦和后宫妃嫔信佛教以后，他们公开参加佛教的法会弘扬佛法，佛教就迅速藉朝廷的权势发展起来。第二，佛教的哲理和中国的哲学结合起来，与中国老庄哲学结合起来。例如佛教从无生有的观念和魏晋玄思想结合在一起，这就使佛教的哲理被相当多的文人学者接受下来。第三，调合宗教思想的出现，使各宗教逐渐接纳，以至于在教义上能够沟通，不看成是相互矛盾的。有些主张调合宗教的重要人物是佛教徒。因为，他们知道，佛教对其它宗教采取包容的态度，是佛教在中国存在和发展的条件。从中国佛教史来看，中国百姓信佛是来自上层社会的影响，并不是从一开始百姓就甘心接受的。前面我们说到，佛教是讲怎样让人从生、老、病、死中解脱出来，所以，佛教的教理都围绕这个中心建立的。下面我们要讨论佛教思想的几个主要方面。（一）般若学这是佛教较原始的对物质世界的看法，它认为万物是从无到有，不承认有创造。应当说，这是佛教一切理论的根基。那么，这种理论有什么实际意义呢？他们认为人最大的问题，是把世界万物当成真的，因而贪婪世界，就去做各种坏事。这就知道万物本来就是&无&，是&空&的，是&假有&。他们以为这样，人们就可以脱去奢欲的缠累，回到&无&佛性中去。无论是佛教般若学哪一派学说，其本质都是让人把物质看成是一种欺骗，因而让人去厌恶它。这观念其实是装作看不见的作法。那么，我们应当怎样看待这个物质世界呢？1.我们相信一切都是神的。圣经上神曾对摩西说：&我是自有永有的&（出3：14）；圣经中还说，神是位&使无变为有的神&（罗4：17）。是神把&无变为有的&，不是&物&自己变成有的，神是首先的，是最初的，不是&无&是最初的。所以，佛教的般若学和创造论是完全对立的。2.我们相信世上的物质都是神造的，是神供人享用的；人的罪不是从物质来的，即使人不接触世上的物质人也仍有罪，世上没有一个义人，因为从亚当开始人都犯了罪。我们对世上物质的态度与佛教也完全不相同，佛教认为物质都会引人作恶。所以佛教讲禁欲，讲&戒&，就是强制性的停止对世上物质享受的欲望；我们基督徒不是禁欲主义者。圣经警告我们不要贪婪这个世界，是说不要爱&肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲&（约一2：16），不是说规定有哪些东西是不可摸、不可拿和不可吃的。我们不认为物质是罪的起因，物质本身并不是罪恶，来自人的罪。圣经上又说：&弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，&&置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。&（林前7：29-31）这并不是说&世物&都是坏的，不要去买，不要去用，不是，那是佛教的看法。圣经这里教导我们的是：世界的样子将要过去。这&样子&FORM，是包含内容的，不是一个空壳子，这里不要和佛教的思想相混淆。由于世界的形势和内容都要过去，所以我们不要贪爱这个世界，&用世物，要像不用世物&中&不用&的意思是NOT&ENGROSSED,是说不要顾念，不要全神贯注在上面的意思，不要让世上的事物把你的心缠住。这不是说要把世物看成空的、假的或者恶的，而是对永世的盼望来说，这个世界是要过的，我们的盼望不在这个世界上。3.我们要顺便谈谈怎样看佛教的戒律。佛教的戒律很多，大藏经中有很多戒律书。这些戒律归根到底是为了让人远离物质世界。那么，这些戒律对不对？如果我们不能正确的认识佛教戒律的本质，我们还觉得佛教徒也很圣洁，还觉得佛教在追求高尚道德方面和基督教没有区别，所以我们要分辨清楚。A.佛教的戒律都是人规定的，戒律是为了定罪和惩罚，不能让人规正。B.佛教靠戒律来限制佛教徒的行为，但他们并不能真的做到，因为他们不懂人的罪是个&律&，人不能靠自己洁净自己。C.基督教讲人灵性的更新，不是佛教的苦待己身。虽然我们基督徒也讲要经历苦难来磨练自己，但我们不是苦待己身，&自表谦卑&（西2：20-23），而是要靠圣灵胜过肉体的情欲。新时代，神并没有规定一些具体的道德规条，让我们去遵守，因为人灵性的更新才是根本。如果我们的心意真的得到了更新变化，我们在行为上自然会符合神的戒命；如果没有在灵性上被更新变化，人靠自己的意志不能遵行神的戒命。人必靠圣灵来更新自己，&如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。&(罗8：9)顺从圣灵的引导，顺从圣灵的管教，我们才能完全得到更新。（二）轮回转生说我们先对轮回转生说作一点解释。1.轮回说原是印度婆罗门教的主张，婆罗门教认为，在印度的四大种姓和&贱民&的等级制度是永远不会改变的，这种等级制度像轮子一样，一代代旋转不停。这是一种宿命论。2.佛教也讲轮回转生，不同的是，佛教认为人都是一样的，都是在六道中轮回，这六道是地狱、饿鬼、畜生、人、天和阿修罗（恶神）。佛教认为转生可以使人今生的情况起变化，这变化的根据是&业&，就是根据人身、口、意的善恶来决定。这是给人一种恐惧加盼望的心，让人顺从佛教。3.轮回转生说在基督教异端和其它异教当中都有影响，二十世纪后期在美国兴起的&新时代运动&，就把轮回转生说吸收进去了，不过在意义上已有很多改变。他们认为通过人的努力和长进，人就可以自己救自己，人就可以在轮回转生中再投胎，得到拯救。但他们不相信在轮回中有&地狱&，这是因为他们认为人没有原罪，人和神没有区别，是哲学一元论的思想。这个问题我们在后面还要说到。佛教轮回转生说是佛教的生死观。他们认为，人如果停在轮回当中不得解脱，就永远不能脱离世上的苦，甚至变得更苦，所以只有人进入一种不生不死的状态，才能离开轮回，因为没有生就没有死，没有生死就没有轮回。这种不生不死的状态较&涅磐&，也叫&圆寂&，是一种永不再生的状态，这是他们的最高理想。换句话说，&涅磐&就是消减了人生死的&因缘&。那么，怎么能达到这个境界？佛教认为人有生死，是因为有人&烦恼&，这不是我们平常说的不愉快的意思，佛教的&烦恼&是指处在一种迷惑当中，是说人对假的物质世界还有欲望，这种迷惑就是&业&，这&业&就把人带入生死轮回当中而不能解脱。所以，他们认为若断绝了&烦恼&，人就脱离了生死轮回，就进入了&涅磐&境界。但大乘佛教认为，世间和涅磐并没有区别，因为一切都是空的，为什么一定要去追求超世的涅磐呢？佛教认为把人带入生死轮回的是&业&KARMA，是指人所有的身心活动，包括人身、口、意三方面的活动，人要从业的善恶被定规在轮回中所得的不同报应。那么，这种业是从哪里来的呢？佛教解释说，本来身外无一物，只是由于&思&就使万物产生了。简而言之，&业&就是人在这假的世界上自己和自己找麻烦。因此，逃脱生死轮回的唯一办法，是断开人的心思与外物的联络，因为这种联络本就是空的，毫无意义的。我们基督徒认为世上的物质不是空的，是实在的，是神造的，万物不是依人的心思而存在，是客观的。人有罪不是因为人与物质有联络，而是人本身就有罪，世界上的物质没有罪。由于世界是卧在撒旦的手下，所以魔鬼经常用今生的物质享乐来引诱人犯罪，但人犯罪是由于人的贪心和撒旦的计谋，不是物质本身引起的。圣经上也讲到&虚空&，那并不是指万物是空的，而是说人不要为赚得世界而赔上生命，因为人死了什么也带不走。但是认识神的，神也认识他，所以&敬畏耶和华，是智慧的开端：认识至圣者，便是聪明&（箴9：10）。至于人为什么有死，是因为人有罪，&罪的工价乃是死&（罗6：23），死不是人心中的一念之差造成的。人若要得永生，就要因信称义，靠基督的宝血洁净自己，从罪中分别出来，然后神就把永生的印记圣灵赐给我们，神将藉着圣灵把我们带进永生。这是神莫大的恩典。圣经说，人&无论善恶，都要复活&（徒24：15），&行善的复活得生；作恶的复活定罪&（约5：29）。圣经讲人的复活，是真理，因为我们的主耶稣基督已经复活。人的复活是怎么回事？圣经说：&死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。&（林前15：42-44）人的复活不是佛教的转生，不是再投胎，是原来死人的复活。佛教的转生的思想是再投胎的思想，这种思想已被今天的异教&新时代运动&所借用，是与圣经真理完全对立的。佛教轮回转生说曾被人问难：如果人轮回到地狱中，或者变成了畜牲，那么，这样的人还能不能解脱？能不能还有成佛的可能？佛教回答说：可以。那么，用什么办法来解决？佛教认为，佛可以变成化身，甚至可能到地狱里去和地狱的人相见并说法。因为他们说佛可以变化，变成天、人、鬼、龙等。这是避免人对佛教失望的一个方法。这个化身的观念对其他异教，包括基督教的异端，都有很大影响。所以，我们想多说几句。什么是佛教的化身？⑴化身是装扮的形象，不是真的，就像人穿上了一件外衣一样。中国小说西游记中的孙悟空可以变成各种样子，像人、像兽、像一个东西，都可以。化身不是实在的，化身后面的实体可以随时把化身脱下来。⑵佛教的化身是可以变来变去的，变过来，还可以变回来。⑶佛教化身也包括&转世&的含义，就是变成了另一个人。特别是讲到喇嘛教的老活佛死了以后，他的灵魂就进到一个婴儿身上，这婴孩就成了&灵童&，他是真人，不是假的，但是这儿童是老活佛的&化身&。我们要十分注意的是，早期基督教异端幻影说和佛教&化身&的观念如出一辙，它曲解&道成肉身&的真理，因而成为异端。例如，其中的一派叫萨伯里乌派，他们认为神只有一位，认为主耶稣只是神的不同显现，并没有真的肉身，这是违背&道成肉身&真理的。我们主耶稣是&道成肉身&来的，是三一神的第二位圣子，他亲自成了肉身来的。他是真神也是真人，他有人的身体，也有人的灵魂，只是他没有罪。圣经记着，主耶稣复活后向门徒显现说：&愿你们平安！&门徒们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：&你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。&（路24：36-39）所以，耶稣不是&化身&，他是道也是肉身，是肉身也是道，是&道成肉身&。&道成肉身&也不是说耶稣变成了另一个人，&耶稣基督是成了肉身来的&（约一4：2），道成肉身的主耶稣，仍是主耶稣自己。我们绝不能让佛教&化身&的观念与&道成肉身&的真理混杂在一起。今天仍有异教的人在说他是神的化身，我们一听就知道，这是来自佛教化身的观念，绝不是圣经的真理。天主教的变体论TRANSUBSTANTIATION中间，也有化身说的影子，他们认为教会圣餐中所用的饼和杯，经过神父重复主耶稣曾说的：&这是我的身体&和&这是我的血&之后，饼和杯就变成主耶稣的血和肉，他们认为这是本质上的转换，是由物质变成了真神的实体。这种说法是完全不符合圣经的。我们吃饼和杯是为了纪念我们的主，我们在领圣餐的时候就有主耶稣的同在，不是主耶稣进到饼和杯里面了。还有人说：圣灵是基督的化身。这就实际上把基督和圣灵两位神变成了一位，圣灵就成了化身，成了不实在的。圣灵是从圣父和圣子来，他是一位真神，他是保惠师，他能安慰人，引领人，能对人说话，能差遣人，吩咐人，禁止人，能参透万事，有爱，有喜乐，还会忧伤。所以，绝不能否定圣灵的位格。我们对化身说的影响要十分警醒。（三）禅禅是佛教的修炼方法。这种方法不一定要求坐在那里，是要求信佛的人&静虑&。这里的&静虑&不是说什么都不想，是要专心地思想佛教的义理。但是，人常常不能安静下来，所以，大乘佛教认为，必须用般若学来指导禅定，要&定慧双运&，就是说，禅修要与佛理的教育同时进行，以佛理指导禅修。因为，如果佛教徒不认为身边是空无一物的，那就会时常被周围的事物所吸引，禅坐就不可能有效果。所以，佛理要用在禅法中。到了禅宗的时候，南派的禅宗就强调&以无念为宗&，不必像外求什么，不必礼佛，不必读佛典，不必立文字，因为人自有佛性。所以慧能和尚说：&菩提本无树，明镜亦无台，本来无一物，何处惹尘埃。&这样看来，他认为什么修行都不必要，只要心不受动，保住原有的佛性就好了。这意思是说：人本来就是干净的，只要心不被外面的东西污染，就成了。今天异教和异端所讲的MEDITATION，就是采用这种含义。他们实际上是把物质看为恶的，甚至把人的身体看成是恶的，却把自己的心看成是洁净的，所以他们是向内求心灵的解脱。我们基督徒重视个人的灵修生活，让圣灵在我们里面工作，把我们完全更新。但我们不是&静虑&，因为人的罪不是在外面，乃是在人的里面，所以我们常常祷告求神洁净我们的心，这是我们与神的交通和佛教禅法的根本区别。十七世纪天主教寂静派提出：若要使灵魂达到完善的境地，就应当对自己灵魂是否得救不介意，对自己是否犯罪的问题也要置之度外，要有一种秘密沉思的生活，作一种毫无牵挂的祷告，灵魂要超越一切有形的东西，放下一切有形的东西，放下一切自己意念和有形的想法，即使访问病人，作救济都会妨害人与神的交往。他们把一切&有形的&人、事、物都看成是灵魂成长的障碍，他们不讲圣灵与肉体的争战，不讲要靠着主胜过肉体的情欲，而认为危害是从身外来的，这是不符合圣经真理的。另外，他们与外面接触，包括行善，都看成是不必要的。那么，我们怎么活出基督徒的生命呢？怎么在经历中更多地认识真理呢？圣灵要带领我们去经历真理，经历十字架的道路，要让我们活出基督的爱来，所有这些，都必须有行为，不是一个人关在房子里所能经历的。（四）报应佛教讲报应，因为没有报应就没有轮回，就没有立功德修行成佛的可能。所以佛教的报应，是维持佛教的工具。我们基督教也讲报应。圣经上说：&他必照个人的行为报应个人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；欲将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人，因为神不偏持待人。&（罗2：6-11）这是讲到神对天下人公义的审判，人人都没有例外。我们讲的报应是从神来的，因为神是公义而圣洁的，这报应是为了神公义圣洁的国度，与轮回毫无关系。我们也要把报应和神的管教区别开来。一个基督徒有罪或者有过错时，神就要管教，&因为主所爱的，他必管教。&（来12：6）神对儿女的管教，尽管有时很严厉，但不能简单地说成报应，那是出于神的爱，是叫人悔改，回到神的面前来，神&不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。&（彼后3：9）报应是对作恶的惩罚，神却管教我们，教我们悔改。这里关系到对苦难的看法，基督徒经历苦难有多种不同情况，不能说基督徒在世上没有物质上的祝福就是报应，这个结论是不对的，当然，神对作恶的人一定要报应，把患难困苦加给他们，正像当年神摧毁所多玛全城一样。我们基督徒遇到苦难，又有以下几种不同的情况：第一，来自撒旦的逼迫。撒旦直接的试探，如对约伯的试探那样。或者撒旦藉着人的贪心和恶心来逼迫基督徒。我们要靠着主胜过撒旦的试探，而不去听信那些骗人的话。当年约伯有一颗对神的忠心，所以，不管他的朋友怎样训斥他有罪，他都能抵挡住，因为他懂得神的爱，也确信自己是爱神的。第二，基督徒要立志与基督同受苦难。我们可能要为传福音受苦，要为持守真道受苦，要为彰显基督的爱受苦，要为奉献自己的财力，物力和体力受苦，但我们情愿这样做，因为苦难是我们主耶稣在世时走过的路，神没有指示给我们别的路，可以从那里让我们成圣得荣耀，没有指示给我们别的路可以长成基督的身量、彰显基督的形象。每年都有成千上万的人在世界各地为主殉道，他们是对神至死忠心的人，我们要效法他们。我们要跟随和主耶稣走一条苦难的路，&如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀&（罗8：17），为基督和福音受苦是磨练我们，使我们有神的性情，和这里说的报应没有关系。佛教的教理十分庞杂，我们主要提到了以上这四个基本教理，为的是让我们能看出我们与佛教思想区别的主要方面。佛教为了适应世人的欲望，在教理上也在不断地改变，他们甚至向基督徒祝贺圣诞，也把爱字经常用在口头和文字上，又关心人健康的事，所以也迷惑了一些基督徒，让人觉得佛教和基督教没有什么不同，而忘记了以上这些本质的不同。佛教是来自邪灵，不是来自真理的圣灵，所以我们要远离它。-------------------------------------------------------------------------------------------九、佛教的善与基督教的爱不同&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&谈给佛教徒传福音的要点曼德&&&&&&就从人的角度来把握世界、参透生命而言，佛教达到了智慧的顶点。&而佛教当中中国化了的禅宗，对中国有点文化素质的佛教徒影响很大。针对中国佛教徒，可以从禅宗一些公案（故事）入手，讲解佛教与基督教的不同，从而让他们归向真正的真理。&&&&&&禅宗中最精彩的公案莫过于五祖传位给六祖时，看那位和尚写的诗最好，就让他作接班人的故事。当时众人看好的神秀和尚写了首诗：&身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。&而反驳这句诗的慧能和尚的名诗使他成为禅宗六祖，慧能的诗是：&菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃&。为什么慧能凭这首诗就被拥戴了呢？关键在于这首诗将佛教的教义和特征最极致的表达了出来。&&&&&&&&佛教主张整个现象世界是空的，所谓&色即是空,空即是色&&&佛教大师龙树曾说：&因缘所生法,我说即是空&&。不仅山川万物是空的，连佛教中的圣物也是空的，所以连&菩提&&明镜&这些普通佛教徒顶礼膜拜的圣物实际上也是空的。既然一切都是空的，连一个东西也没有，那么自我、自我的罪孽也实际上是空的（佛教正见中的&诸法无我&）。所以对待&尘埃&不需要吹拭，更不需要苦修，只要进行&顿悟&、&明心见性&立地成佛，所以&我即是佛，佛即是我&。可见，禅宗把佛教当中的无神、人是神、人依靠自我迅速成为神的思想信仰发挥到应有的极致。&&&&&&&&通过这首诗的分析，让那些对佛教有一定认识的佛教徒先理清他们自己的信仰，然后开始给他说明基督信仰与佛教的区别所在。打开《圣经》第一页第一句：&起初，神创造天地。&基督教开宗明义、万分确信地宣告有一位真实的上帝，他创造天地万物，并且创造了人类。这个真神不仅创造而且一直在护理着世界和人类。他是三位一体的真神，他与人建立了活生生的关系，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、彼得的神、保罗的神。如果没有一个创造者，那么整个世界和人类从哪里来，就没有答案了。&&&&&&&&&佛教大部分教派基本认为没有神，但佛陀释迦诺尼在这个问题上也曾说过：&诸位和尚，世间一定有一位非由母生，非由手造，永久不变，单纯自若的&神明&。若没有这位非由母生，非由手造，永久不变，单纯自若的&神明&，诸位和尚，那么这里就不能向那些由母所生，由手所造，经常变化，综合而成者指出一条逃脱之路。&（见《基督教与其他宗教》廖超凡著、道声出版社157页）但佛陀在其他地方再没有强调这个&神明&，似乎它就是涅后的某种结果一样。佛教既然唯靠人的自修和操练，所以世间有一个上帝的观念会妨碍苦修。所有佛教说穿了是无神论。&&&&&&&&&佛教即是无神论，但为什么又有那么多佛像、菩萨叫人拜呢？其实这些佛像、菩萨是&肉身成道&，是修炼境界比较高的尊者或圣人而已。人不是神，被造的其他生物和物体更不是神，我们要拜的是神，而不是这些。正如保罗在雅典见到很多偶像时说：&我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。&（使徒行传18：29）神是无限的，任何有限的事物来指代无限的上帝，都是错误的。正如约翰福音4：23：&&&&耶稣说：&神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。&神是个灵，人却执意造一个无生命气息的银、铜、铁、木、石的偶像，又向这偶像点香烛供瓜果、膜拜求问，愿望寄托在明明是人手所造的东西上，向它许愿、祈求改命，怎能有效果呢？&&&&&&&&&&给佛教徒讲明了他膜拜的所谓&神佛&的真相和基督教的真神后，可以给他讲解佛教与基督教对人看法的异同。根据佛教的&四圣谛&中的&集谛&，人也不过是各部件的集合，是偶然形成的&无常&。在佛教经典《弥邻陀王疑问篇》中通过国王与尊者那格森纳的对话，认为车子只是枢轴、车轮、车把等部分的集合，而没有车子本身。有点像中国名家所谓的&白马非马&论。人的起源和本质也如车子一样是空无的。但因为人有欲望，所以人生充满苦难。只有消除人生的一切欲望，人才能有解脱的可能。而佛陀在菩提树下所领悟的人类对付痛苦的方法即是：把生命毁灭，便不会再有受苦者；把自我废除，便无可能再受苦。这个方法进行细化，就是修行、顿悟、禅定、苦修、行善、咒语、法事等具体措施，最终达到&不生也不灭,不常也不断,不一也不异,不来也不去&的境界。&&&&&&&与佛教不同，圣经在《创世记2：7》中就宣告人是由神造的：&耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。&这个人是真真实实的，他有七情六欲和自由意志，由于他滥用自由意志，违背上帝旨意，因此堕落成罪人，与上帝彻底分离，任何人的方法也无法与神相合。而且这个罪从亚当开始遗传到每个人身上。这个使人跟上帝彻底分离无法弥合的罪的观念是佛教没有的，佛教认为人有成佛的潜质，只要经过行善、修行就可成佛。很多人认为佛教、基督教都差不多，都叫人行善干好，实际上错了，基督教恰恰告诉人，人是行不出善来的。&&&&&&&&&人天生就活着罪中，如《罗马书3:10-18》说：&就如经上所记：&没有义人，连一个也没有！&没有明白的，没有寻求　神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！&他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神&。&实际上我们体察人类历史和现实，知道再伟大的人都有错误，我们小时候觉的毛泽东伟大光荣正确，但长大后才知道他是千古罪人。佛教界的和尚、高僧也免不了犯错，如今大陆很多寺庙成为牟利场所，著名的少林寺方丈释永信赚钱非常大胆，早就引起世人非议。人的败坏使人通过任何人的方法和努力都无法成为圣洁、公义、良善的神。&&&&&&&&&脱离有缺陷的人生，进入永恒的完美，是所有宗教的共识。但人靠有罪的人行不出善来，那么我们就要思考是否还有其他途径与良善的神合一。这个唯一的途径就是神自己来拯救我们，道成肉身替我们担负罪孽，我们的罪被神赎买之后，我们才能得与神相合。正如《罗马书3：23-26》说到：&因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。&如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。&神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。&好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。&&&神派遣他儿子耶稣基督，替我们赎罪，耶稣既是完全的神，也是完全的人；因为只有神才有能力为我们赎罪，也只有人才能饱尝人的过犯和罪孽。我们相信神人一体的耶稣为我们赎罪，那我们就可称义，与神和好、被神算为无罪了。&&&&&&&&&可见，佛教是自我成佛，而基督教是靠神的拯救；佛教是靠自我的行善得救，而基督教是靠上帝的大爱来被救赎；佛教崇拜的是高高在上的人，而基督教崇拜的是为人类流血牺牲的神；佛以痛苦为万恶之首，甚至以牺牲人的生命来消灭痛苦也在所不惜，耶稣基督却以苦为乐，自己饱尝了痛苦、替人类受苦，并叫信徒效法他的榜样作世界的受苦者，以让世人归回上帝。著名学者梁燕城早年笃信佛教，曾到尼泊尔、印度等地求佛，但有一天当他走进一个商店，发现面前同时放着耶稣像和弥勒佛的像，一个是受苦受难，一个是开怀大笑，当时他突然感到能够真正反映人类境况的，是耶稣像而非佛像，从此之后他开始研读《圣经》，最终成为一个基督徒。&&&&&&&&&&佛教让人追求的终极境界是不执着善恶、美丑、贵贱、是非、黑白等等区别、没有准则和判断的境界，但基督里有公义、慈爱、圣洁的标准，耶稣道成肉身，以真理的光芒照亮黑暗，使善恶、黑白、虚假与真实顿时显明，&我来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵&（马太福音11：34），因为真理和公义必然要与虚假和专制为仇敌、对真理的顺服就是对虚假的不顺服，对公义的服从就是对专制的不服从。&是就说是，不是就说不是&（雅各书7：12）。佛的境界易于让人对世界调和妥协，但基督教的真理鼓起人改造世界的勇气。进步的现代化国家，无不是基督教占主流的国家。&&&&&&&&&佛教由于对人成佛潜能的肯定，对人的崇拜由此而来，如缅甸的专制、泰国对国王的崇拜。而基督教由于强调人的完全堕落、全然败坏，让人认识到人类的有限和罪恶，使人们在关于教会、政府等制度设计时无不以&无赖&假设为前提，各种制度安排来防范、监督人尤其是有权力、有地位的人的无赖本性。这为平等自由的教会制度和国家的宪政、法治奠定了根基。西方近代以来从宗教改革到清教徒革命历史都昭示了这个真理。对一个崇尚民主政治、厌恶专制的现代人来说，告诉他民主的起源更接近基督教的人性观的话，既是他是佛教徒，也会对基督教才生敬意。&&&&&&&&一些迷恋禅宗的佛教徒认为禅宗的得救方法类似&因信称义&，六祖慧能简直就像马丁路德。慧能反对苦修和佛事，强调顿悟、&直指人心，见性成佛&、&不悟，即是佛是众生，一念若悟，即众生是佛&（《坛经》），但慧能的&顿悟&与路德同样反对苦修的&信心&，所指称的对象有天壤之别。慧能所领悟的，在于自我；而路德所信的，是耶稣基督在十字架上赎罪的工价。慧能代表的禅宗，认为&世人性本清净，万法尽在本性&、&佛是自性作，莫向身外求&，将得救之路归向自我，最终导致对人的崇拜；而基督教的救赎之路是上帝的拣选与救赎、人的信靠和感恩，正如圣经《以弗所书2∶8、9》：&你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸&。可见，慧能与路德虽有一致地方，但一个靠人、一个靠神。&&&&&&&&&对一个有一定知识的佛教徒，让他迅速打消掉行善成佛的可能性，而在上帝的大爱中认罪归主，是件不容易的事情。一个是个人的善、一个是上帝的爱；一个是高扬人、一个是高扬神，这是两套完全不同的信仰系统，实际上是人本与神本之争。传统中国人更易接受佛教，因为儒家、道家更是人本之信仰系统。人本思想把人的至善、人的行为、人的理性或非理性、人通过自己努力成为上帝、人扮演上帝的观念极致化，对中国人危害很大。而我们要向佛教徒传福音，也就必须围绕人的败坏、上帝的主权、上帝的大爱、唯靠恩典、唯靠信心等与之相反的主题展开澄清工作，当然方式方法要非常谨慎、求同存异、循循善诱、让真理之光逐渐战胜黑暗，正如主耶稣教导我们的：&&&&&&&&我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子&。（马太福音10:16）-------------------------------------------------------------------------------------------十、迷信风俗之害&&&&&&一&迷信&　　读经：「你到了耶和华你&神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的，交鬼的、行巫术的、过阴的......。」(申命记18：9-14)&　　「有人对你们说：&当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。&你们便回答说：&百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？&」(以赛亚8：9)&　　古今中外，世界各国都有迷信风俗。我们已经说过&假神&，现在让我们再来谈谈&迷信风俗&吧！因为拜假神，所以就随之而产生了不少迷信风俗。我们信的是真神，所以我们就没有迷信风俗，有些人因为拜惯了假神，及至后来他们悔改信主，仍然把假神时所习染的迷信风俗带入的迷信风俗是神所憎恶的，我们应当彻底摒弃它们。&　　圣经没有&迷信&这两个字，只是在申命记18章11节提到&迷术&。使徒行传17章22节的&很敬畏鬼神&，25章19节的&敬鬼神&英文圣经译作&宗教的&或&敬虔的&。在我们未谈各种迷信风俗之先。让我们先说说&迷信&。&一.&迷信&　　什么是迷信呢？首先，我们应当清楚什么是&迷&。&迷&有迷惑与沉迷两个意思。有人很喜欢下棋，他们被棋迷住了，什么事都不做，他们是&球迷&。诸如这些，都是&沉迷&&有些人相信一些幻想出来的事物或&神&。他们是&迷信&。迷信就盲目地相信。世人不认识我们所信的真神，所以他们也说信耶稣的人迷信。他们不分辨真神与假神，把信真神与信假神的人一律看待，说有神的人是&宗教迷信&。信假神的人，没有根据，他们是迷信；我们信靠真神，有充分的证据，绝不是凭空、幻想，因此我们不是迷信，而是&信仰&、&相信&、&相靠&。我们称那些信鬼的人是&迷信&，因为他们信错了。&　　(一)迷信假神&　　假神不是神，这一点，我们在&假神&一书已说过。它们不是神，而是假神，把假神当作真神来拜，就是迷信。鬼是灵，超乎常人外，它们可以行超凡的事，籍以使人迷信假神是真神，好叫人受迷惑。受迷惑而不知是迷惑，仍然信以为真，这是迷信。&　　(二)迷信假事&　　很多假事亦有奇迹，有灵验，因为这些事由邪灵操纵的，所以有灵验。信这些灵验的事，就是迷信。&　　(三)迷信的风俗&　　这些迷信风俗，不一定是出于敬拜某一个假神，而由于拜假神的习惯他们的所谓&经验&。&　　(四)圣经中所指出迷信风俗&　　「你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的，行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。」(申命记18：10-11)这两节经文指出了几件迷信风俗的事。&　　1.「经火」：使儿女经火，这是把儿女作为献给假神。要是把儿女放在献祭，就要被火烧。使儿女经火，就是把儿女放在祭坛上，用火烧了献给假神，这是神所禁止的。神叫亚伯拉罕把他的儿子以撒献为燔祭，这是神要试验亚伯拉罕的。当亚伯拉罕要杀他儿子的时候，天使就拦阻他，对他说：「你石可布这童子身上下手，一点不可害他。」(创22：21详见全章)用火烧子女是拜假神的迷信风俗，可惜现在还有无知的人，竟要火烧儿女献给神！这是神所憎恶的：「你不可向耶和华你的&神这样行，因为他们向他们的神，行了耶和华所憎嫌所旨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧献与他们的神。」()&　　2.「占卜」：各国都有占卜的事，也有占星术，古时，有现在也。有这是神所禁止的。&　　3.「观兆」：兆，有吉有凶。有人观兆，也有人解兆。这神所禁止的。&　　4.「法术」：基督徒不应弄法术，特别是在迷信活动的事上，用法术是神所禁止的。&　　5.「邪术」：「法术」重「术」。「邪术」重「邪」，邪术带有邪气，比法术更甚。这是神所禁止的。&　　6.「迷信术」：这里所说的迷术，是指符咒和咒言说的。这又是神所禁止的。&　　7.「交鬼」：弄交鬼的人是中间人，即人与鬼之间。通灵术也是交鬼的一种。不过通灵术似乎邪气与阳气较少(在人看来)，而交鬼则邪气阳气较明显。这当然是神所禁止的。&　　8.「巫术」：巫，有男巫与女巫。巫术与交鬼都是邪的，而巫术特别指能治病一类。这显然是神所禁止的。　9.「过阴」：过阴，就是把死者的灵叫出来，这又与交鬼有关。不过交鬼的，所显现的是鬼，过阳的，所显现的是人。其实人死了不再回来，(除非是神使他复活)。所谓「回魂」，都是鬼扮的，鬼碓能扮演人的一切，显出人的原形，带着本人的声音，讲出本人生平的事等。因此，许多人被迷惑，误认死人的灵回来与人说话。这都是神所禁止的。&　　我们说，神禁止，是禁止属神的人行这一类的事，但神不禁止世人去作，世人要随从撒但，是有他们的意志和自由的。但神禁止以色列人作这一切的事，因为以色列人是属神的。我们蒙恩得救的人，神是禁止我们干这一类的事，因为神憎恶这一类的事：&　　「你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎的事，你不可学着行。」()「凡行这些事的，都为耶和华所憎恶......。」(12节)不过如果有信徒一定要信这些事，神就要惩治他，叫他早日回头。迷信的事，我们应当弃绝。&&迷信风俗之害&&&&&&&二&迷信风俗&二.&迷信风俗&　　我们已经把迷信说过，现在我们要说到迷信风俗了。有些迷信风俗果真会显灵验。因为这些事是出于撒但，我们就叫这些事做「迷信风俗」。凡跟随魔鬼的人他们以为这些事是真的，是出于神的，他们不知道他们已经陷于迷途里了，下面我们所要列举的是一些较为常见的事，也是较多人所追随的事。我们也要指出他们所信的是假的，让我分别什么是出于真神，什么是出假神，叫那些拜惯假神，弄惯迷信风俗的人醒悟过来，弃假归真，相信耶稣做救主。&　　(一)&神仙&　　神仙是来自道教的，有大仙、仙人等。&　　「仙」字，是湖南苗族语言，他们呼村呼寨，称之为「仙」。湖南武陵郡的桃源区，称为道家仙境。&　　据他们说，神仙充满天地之间，权柄大小不等。仙人能生婴儿，是由精气所变的神，最后可以从肉身生而，出骑鹤往上飞。仙人可以享高寿，宋元忌是月中仙人。&　　秦始皇曾遣人求仙，主前219年，方士除市(福)对秦始皇说：「在东海有蓬莱(日本)方丈(琉球)瀛洲(台湾)三神仙，上有不死之药，例如灵芝草玉醴泉是仙人所喝的。」因而率五百童男童女登舟入海，因风不顺，无获而归。后来皇命率三千人往海岛求不死之草，他们找不到仙草，就留在日本。这都假的，因为根本没有神仙，也没有不死的药，不死的草。秦始皇终于死了。可惜现在还有很多人迷信神仙呢！&　　汉武帝亦求过长生之术。汉武帝也死了。&　　他们特别重炼丹术，为要得黄金和长生不老之法。他们说露水出于月亮，人喝了就可以得到阴的精气(阳精气出于太阳)。&　　他们搞炼丹术，喝丹砂。要知「丹砂」百分之八十六水银，百分之十六为硫磺，烧炼多次，称为「九九还丹」。很多人因此丧命。炼丹不单不长命，还有丧命之虞，所以我们不要再搞这类迷信的事。什么是「八仙」呢？他们【仙家传】将富贵贫贱、男女、老幼、装成八名，叫做：汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、蓝彩和、李铁拐、韩湘子与何仙姑。&　　这八人称为八仙。他们都是唐朝人，他们都死了。汉武帝在年老的时候觉悟说：「天下那有神仙？这不过是妖妄的话而已。」&　　当我们明白了神仙的来源后，就不当再迷信神仙了。神只有一位，如果神仙是神的话，那么天下都是神了，因为他们说，神仙充满天下。如果神仙是神，就不当只限于中国，如果八仙是神，也不当生于唐朝时代，他们更不当「死」了。耶稣被钉在十字架上，但三日后复活了，他是复活的主。我们不是信死了主；而要信一位死而复活的主。&　　(二)&看风水&　　很多人建屋造坟，喜欢看风水。他们以为风水与房屋或山坟有关。可惜他们连看风水的来历也不知道，以致造成迷信风水。&　　古时候的人，他们造屋造坟，是有风水的习惯，不过他们看风水，并不是为了子孙的凶吉，他们造屋看地势高低，水道远近，为着卫生方面，他们造坟，要看高地为着干燥，免得风雨使草木生长，致使棺木腐烂，坟地崩裂。他们并不是为了凶吉而选方向、择高低的。&　　谈到看风水，就得提起「堪舆之术」。堪舆之术就是相察地势的凶吉。这事起源于东的郭璞。他开始搞看风水，择地势，为了子孙的凶吉。可是郭璞是被墙压死的。如果好风水是吉的话，为什么他又遭凶兆呢？&　　还有，后来杨筠松和曾文迪分别着有《堪舆经》。他们熟习风水吉凶的事，可是他们自己就断了后代！　我们不看风水造屋，并不是就见得有什么祸患；那些喜看风水造屋造坟的人，也不见得吉事重临。只有弃假归真，信靠耶稣，我们就能得永生享永福。盼望我们不要再迷信风水了！&　　(三)&择日子方向&　　有些人迷信日子方向。他们为着婚丧、迁居、出门、择日子方向。这是迷信的风俗。择日子方向是怎样来的呢？在周成王时，有个安南朝拜，他走迷了路。后来周公仿黄帝战车遗训，作一「指南车」：刻一木人，手指南方。&　　这是「方向」的来历。这并不是什么好方向的意思。&　　以前的人没有岁月的记载，后来黄帝命大臣作「甲子」，此后就有了日子的记载。但这并不意味着婚丧迁居出门要择日子方向。我们不迷信那日是吉，那日是凶，我们也不迷信那个方向是好，那个方向不好，南方人喜欢向南，因为南面靠海。华中的人恐怕喜欢向东，因为东面靠海。靠海就有海风，又不干燥，并不是什么凶吉之择。&　&(四)&算命砌八字&　　很多喜欢算命。算命是怎样来的呢？战国时，有个鬼谷子，他倡「五行生」学。说他用年、月、日、时、分，配以天干、地支、说相生相克，算命长短。现在算命的人，多半是瞎子或江湖流浪的人。有些人想要知道他能活多久，就找个算命先生，可是算命的事往往不灵。&　　我们不搞算命，因为人生命的长短都掌握在神的手里。假神不能掌生死权。所以说算命是迷信的事。&　　占卦：占卦的人，用八卦、即乾坤、兑、离、震、巽、坎、艮。占卦有时灵，有时不灵。我有一位朋友，他跑到濠口去占卦。他对占卦先生说：「我丢失了一枝钢笔，请为我占出在那里丢失的。」后来那位先生占了占，对他说你是在那里丢失的，我的朋友马上拆穿他的洋镜，说，我根本没有掉钢笔的事，占卦先生纯属欺群惑众。&　　至于看相，我们承认，人的相貌与人的性格有关。睇相可知善恶，例如眉心窄的人小器，两颧高的人不易相处等，不是绝对没有道理的，从相貌、手纹等，可以看出人的一二，这是不足为奇的，因为神把人的真相刻画在面部和手掌上。凡细心观察的人也可以掌握一些。至于「命运」，人就不可能卜算，连撒但也不能掌握，只有真神才能掌握万物和人的一切。&　　不过邪灵有时也知道一点，因而就不少人受迷惑，迷信占卦算命。&　　早年，我离开家庭。有人看我母亲的相貌，说她没有儿子送终。按人看来，我是不可能与她相聚的。可是1979年5月21日，我年高七十八岁的母亲离世归父，我们四兄弟妹都在她身边。&没有儿子送终的母亲。&郄有儿有女一起送终，你看相术可靠吗？&　　(五)烧纸钱等&　　今日拜假神的人很多喜欢把纸钱的东西烧给死者。到底烧钱是怎样来的呢？&　　我们知道，纸是后汉蔡伦发明的。当时他大量制造纸，以致生产过剩，后来他和他的妻子商量，他装病，向朝庭称病疗养，他的妻子把纸剪成长方形，计有几百扎，纸上涂以银箔。她一面宣告蔡伦病重，同时做了一个无底棺材。不久，他宣告蔡伦死了，她便到棺前不断烧纸。众人问她为什么要在棺前不断烧纸。她假称：「蔡伦不醒人事，曾几次苏醒，说：&他到了人地生疏之地，遇见了个素不相认识的人，送他一笔旅费，叫他返回人间，他看见所赠的纸币是阴间的纸币。蔡伦预先嘱咐她，不要把他埋葬，只要不断烧纸六天，他就会复活了。&他说完，气就断了。」于是他的妻子一直在棺前烧纸六天，第七天蔡伦「复活」了。他的邻居非常惊奇，问他到底是怎么一回事，蔡伦便称：他曾被凶汉带走，经一官厅，被送入牢狱。他把一些旅费送给狱卒。狱卒带他见阎王，途中遇见阴官，立即送给他一些纸钱，所以很顺利地到了阎王面前。阎王一查生死簿，说他善事多，可以延长寿命，所以他能复活了。&　　这件事一传开以后，蔡伦的纸就畅销了。可惜今日迷信鬼神的人不明真相，以为烧纸钱给死人，死人在阴间就有钱用。后来有人烧纸衣给死人穿，烧纸轿车给死人坐。纸是世上的东西，经火烧后，化为灰烬，仍存于地球上，不会跑到地球内里。纸轿、纸车、纸衣，他们谁也不要，何况是死了的人，他们怎能用这些东西呢？信耶稣的人，死后到天家享福，不用地上的物质；不信的人，死后到阴间受苦，什么都不能享用。纸的东西不能经水，也不能经火，久放便变黄或发霉，谁也不要，鬼神也不用纸的东西。所以烧纸确是浪费无益，只有胡涂人才做这样的事。&　　(六)&符咒扶乩&　　符咒，这是道家所书写缭绕成文的符号，以之驱役鬼神。符咒、咒语，是驱役鬼神的秘诀。鬼会利用符来迷惑人。如果你用符，就符合被鬼利用的条件，给鬼大开方便之门，于是怪事百出。&　　扶乩：这是「请神法」。他们用架子悬笔，两人扶着，在沙盘里自动写字。&　　有一位司机，他在一个晚上看见几个人弄扶乩。他问他们搞什么，他们说，很灵验啊！可是当晚无论怎样搞，都不灵。于是司机回家看书去了。第二天晚上，他们又搞扶乩，那时又很灵验。他们就问，为什么昨天晚上你不灵呢？那枝笔就把司机的各字写出来。他们觉得奇怪。他们又问，司机什么呢。那杆笔又写了三个字。他们看不懂。于是他们跑去问那位司机。司机说，我是「信耶稣」的。&　　在乡间，有人弄扶乩。当时有两个小孩子在旁玩耍。他们无论怎样弄，都不灵。后来他们发现这两个小孩子的母亲是信耶稣的。&　　有人家里有符，鬼就活动起来。及至有人传福音给他们听，叫他们把们知道，耶稣曾经赶鬼，所以鬼是怕耶稣的，只要我们把属鬼的东西丢掉，信靠耶稣，鬼就失灵了。&　　(七)&讲意头&　　有人不喜欢人讲不好听的话，他们以为讲凶话，他们就会受祸。他们只喜欢听好话，不喜欢听凶话。这都是迷信的事。&　　新年，他们不讲「病」「死」等，出门时，他们不喜欢人说「如果沉船」等。&　　我们们信耶稣的人，当然不应讲坏话，但我们不应避讳。如果新年时有人病，我们还得说，也当为他祷告，帮助他。&　　我们不会因为讲了吉祥的话就会得福，我们也不会因为讲了不吉祥的话就要遭灭。问题是我们信不信耶稣，靠不靠耶稣。&　　(八)&放爆竹&　　放花炮，放爆竹，都是烧竹子。原来烧竹节会发响声。后人用火药装入纸筒里造成今日的爆竹，串成一串就是鞭炮，原是为驱鬼避邪用的，基督徒不当放鞭炮。字串6&　　(九)&花圈&　　世人把花圈送到死人家里，或放在殡仪馆里。一般人用鲜花作花圈，也有用纸用铁，用塑料作花圈。二千年前，欧洲有人用花圈，特别是希腊与罗马，人们用花圈作为敬鬼神的供物。这是迷信风俗。可惜这种迷信风俗也传用于教会，特别是中世纪的天主教。东正教多半还沿用天主教所用的花圈，而不知这是来自祭鬼神的迷信风俗。我们基督徒不当用花圈送死人。「有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人问使徒献祭。」()保罗看见一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，因为有信心，保罗就叫他起来，那人就跳起来而且行走。众人认为这是神藉人形降到人间，以玫祭司牵着牛，拿着花圈要同众人向使徒献祭。保罗怎样对待这件事呢？请听：巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：「诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样......。」(14-15节)拿花圈献给生人不好，拿花圈献给死人更不行，可惜今日有很多基督徒，效法世人送花圈！殊不知这是欧洲古时的迷信风俗。可怜亦复可叹！&　　(十)&复活节蛋&　　基督徒亦沿用天主教的习惯，在复活节时，把红鸡蛋放在小丛林里，使信徒拾蛋，拾到了蛋就得福。这是迷信。原来在欧洲，古时的一女神，相传是由蛋孵出的。每年春天因庆其诞辰而互送鸡蛋。罗马天主教照样做，可惜很多基督徒也照样做！&　　(十一)&十三不祥&　　这是欧洲的迷信：他们不喜欢「十三」这个数字。有些旅舍没有十三号房，打球的人不穿十三号球衣。他们认为，耶稣有十二个门徒，连耶稣一共十三个，其中有一个是卖耶稣的犹大，所以他们不喜欢十三。&　　他们又避讳星期五，说耶稣是在星期五被钉十字架的。如果那天是十三号，碰上是星期五，他们就不敢出门了。如果又遇见黑猫，就认为要倒霉了。这是欧洲的迷信风俗，美国就不是这样，美国开始是十三洲。我们基督徒不应该避讳十三，星期五。　有些人认为人死后就变鬼，人的鬼魂是可以接受生人的敬拜和祭祀。因此，他们就在棺柩(世人称「灵柩」，我们基督徒不称「灵柩」，因为人死了，他的灵已离开身体了，放尸身的棺柩里没有灵，所以不当叫「灵柩」。他们却认为人死了，他的灵还在棺柩里)前设祭品，读祭文，行敬礼。当他们把死人埋葬后，他们就在家中摆上死人的牌位，按时候在他前面行祭礼。又有人在扫墓时，在死人的坟墓前上祭行礼。近来他们把牌位换成相片。他们办丧事，就把照片放大，在像前摆上供品祭物。他们在吊唁时盖头，鞠躬；在追悼会时献花。&　　我们家里可以挂相片，但不要向相片鞠躬，盖头。我们向生人可以行礼，但不要向死人遗体或遗像鞠躬。如果我们向遗像鞠躬，这就是拜偶像。我们对「耶稣像」尚且不鞠躬，对人的遗像遗体就更不能行礼。这不仅是迷信风俗，更是地地道道的拜偶像。「偶」者，木头等雕塑的；「像」者，相片也。这一切我们都不能拜。&　　除了以上所列举一些较为普通事例之外，还有很多类似的迷信风俗，不能一一细说。不过，我们若要随从，就必须考究其来源，免得我们受骗上当。&　　世人迷信：拜假神的人最迷信，连无神论者有时也随俗，不知不觉地作了迷信的事。基督徒不当迷信，可惜有一些基督徒(？)也迷信，古人多迷信；今人亦迷信。中国人多迷信，外国人迷信的亦不少。不过，男人没有有女人那么迷信；亦有些男人很迷信。古今中外各国都一样。&　　我们信有真神的人，就不当迷信，更不应随从世人染上了迷信风俗。&　　迷信的人总是寄于「物」上，因此，撒但也就利用「物」来迷惑人了。&&
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