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Copyright&和讯网 北京和讯在线信息咨询服务有限公司 All Rights Reserved 版权所有 复制必究《祷告365》神的应许不论有多少，在基督都是是的 3月16日
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《祷告365》神的应许不论有多少，在基督都是是的 3月16日
来自祷告吧
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&经文&【哥林多后书 1:20-22】 &神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，叫 &神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是 &神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。&祷告&亲爱的主耶稣，感谢你施恩拯救我们，赐给我们信心，让我们相信你的话语和作为，相信你的公义和信实，相信你是万王之王，万主之主，相信你宝血的功效，洗净了我们一切的罪，在你那里，没有似是而非的事，一切都是是的！主耶稣，祷告——是你赐给我们胜过世界的权柄，你更是听我们祷告的主！主啊，求你的恩典在我们身上继续加多，在祷告的侍奉上加添我们能力，并努力让我们做个常常祷告，渴慕祷告，与你亲近的人！求你坚固我们的信心，虽然我们还有许多祷告的事情尚未成就，但我们仍愿意把凡事藉着祷告带到你面前，而真实、完全相信你的应许，因为这是你所喜悦的，求你将这样的信心天天赐给我们！祷告奉主耶稣基督得胜的尊名，阿们！&圣经小知识 每日一词&律法和先知（law and prophet）新约里，指犹太宗教权威所承认接受的法律书和先知书（太11：13；路16：16；徒13：15）。所指的法律书是《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》，和《申命记》。根据希伯来圣经的分法，先知书可分成“前先知书”和“后先知书”。前者是《约书亚记》、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记上》、《撒母耳记下》、《列王纪上》和《列王纪下》。后者是三本“大先知书”——《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和十二本“小先知书”——《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》和《玛拉基书》。
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发表于：06-05-15 06:48
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在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(12)-2
在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(十二) -- 提摩太后书第二章部分经文解析
「我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世物缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫，理当先得粮食。我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣的救恩和永远的荣耀。」(提后二1-10)
神的工人要作基督的精兵。在本章1-10节中，用了几个比喻来描述基督徒应是何等人：忠心的教师、甘受苦难的精兵、专一的军人、守规矩的运动员、勤劳的农夫、受苦忍耐的犯人等，我们神的工人都应当作基督的精兵。1-10节列举了基督精兵一些应备的属灵品德：
刚强（2:1）、忠心（2:2）、受苦（2:3）、专一（2:4）、守规矩（2:5）、要勤劳（2:6）、要有聪明（2:7）、记念耶稣基督的福音（2:8）、舍己（2:9）、忍耐（2:10）等。
(1)「刚强」：
我们刚强起来的秘诀和能力的源头，是靠着主耶稣基督。我们只要跟他接通，就有力量，在他的恩典上就能得着能力刚强起来。
(2) 忠心的教师：
神的工人不但自己要忠心遵守真道，也要能这样去教导人遵守；不但教导别人遵守，也要交托那忠心能教导别人的人，让他们把这真道也传出去，让更多忠心的人一同来遵守。这样看来，「忠心」的意思，不但要自己谨遵主道，不是只求自己被主使用，乃求神的家有更多合神使用，为神重用的器皿兴起。一个忠心被主使用的仆人，不是单单信靠自己一个人被主用，他也相信，许多别的人也同样会被主使用。这样，他才会把他的工作、恩赐、权限、所见的真理亮光，交托别人；这样，他的工作也才不会受到他那有限自己的限制。
(3) 同受苦难的基督耶稣的精兵。
「同受苦难」：
A。救我们的元帅基督，忍受了十字架的苦难，为要救赎引领我们进入荣耀中：
「原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。」(来二10)
「仰望为我们信心创始成终的耶稣〔或作仰望那将真道创始成终的耶稣〕。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
」(来十二2)
「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指著甚么时候，并怎样的时候。」(彼前一11)
B。我们基督徒为福音同受苦难，当忍耐，信心坚固：
「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」(提后一8)
「为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的〔或作他所交托我的〕，直到那日。
」(提后一12)
「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。」 (提后二9)
「你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。」(提后四5)
「你们要用坚固的信心抵挡他(仇敌魔鬼)，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。」(彼前五9)
C。我们暂受苦难，但有基督的平安在我们里面，给我们安慰和力量。因耶稣基督已胜了世界，我们受苦是暂时的，为要成就极重无比、永远的荣耀：
「我(耶稣基督)将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」(约十六33)
「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」(林后一5)
「我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。」(林后一7)
「 那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」
(彼前五10)
「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」(林后四17)
「作基督的精兵」基督是我们基督徒的元帅(来二10)；我们信徒一同作工、一同当兵(腓二25；门一2；提后二4)，应当作基督的精兵，打美好的仗。跟从主，必须要天天背起自己的十字架跟主走。如果你信主耶稣的时候，没有这种心里准备，现在最好仔细地查考圣经上的教导，重新装备自己再上路！
「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」(路九23)
受苦的心志是我们作基督精兵的兵器：
「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」(彼前四1)
当兵就要整个人投入，无条件的顺服；我们都知道当兵的苦，作基督的精兵就不可能享清福，甚至还有可能牺牲生命。「作基督的精兵」是耶稣基督向我们信他的人提出的要求。
(4) 专一的士兵：
作耶稣基督的精兵要专心，不被那些属世界的物质，属今生暂时的事务缠累。我们虽然也吃、也穿、也需要用钱，但我们绝不专心在这些事上。我们当晓得，这些只不过是暂时的，我们在世上是客旅、是寄居的，只要过得去就够了。要作耶稣基督的精兵，必须不将世务缠身，专心作传道的工夫。当兵就要整个人投入，无条件的顺服。我们作耶稣基督的精兵，也应该专心求主的喜悦，不是求自己的满足；要求主的利益，不求自己的前途。
(5)守规矩的运动员：
信耶稣和事奉主，一定要按神所立的规则来做，才能获得公义的冠冕。基督精兵得胜的条件，是要按规矩。我们的规矩就是，凡事照真理而行，与罪恶的权势争战，与世界各种坏风俗，各种悖逆神的力量来『比武』。我们不能用属血气的手段、属肉体的拳头，我们只能倚靠圣灵的能力，照著真理来行事。信徒对罪恶的争战，不是用看得见的拳头、人的方法或手段，乃是倚靠那位看不见的神的帮助。
(6) 勤劳的农夫：
事奉主要像个农夫，因为农夫是勤劳的，也是有耐心，能忍耐的，而且随时随地都要准备做工。这是做上帝仆人的一个必备的特性。基督的精兵，要象农夫一样勤劳。多读圣经必定多得属灵粮食；努力多作救人的工作，也必多得属灵的种子，我们都当作劳力的农夫，多撒善种。「勤劳」是我们可以「先」得粮食的一个秘诀。
(7) 从主里得聪明：
「凡事主必给你聪明。」
A。智慧，知识和聪明都属乎神；
B。神所积蓄的一切智慧知识，都在基督里面藏著；
C。神让基督成为我们的智慧，赐给我们智慧、聪明。
(8) 记念耶稣基督从死里复活的福音：
基督的精兵，应该常常记念，我们所传的福音是死而复活的基督，是按照神的应许所赐下来的，这是我们得胜的秘诀。
(9) 舍己，作受苦难的犯人：
甘愿为福音舍己，是基督精兵所需要的。我们争战的对象，既然是魔鬼、罪恶、肉体的情欲，如果不能舍己，一定不能打胜仗。
为作基督徒受苦，不是可奇怪，可觉得羞辱的；而是可欢喜的，有福的，因为跟从主的十字架的路是要把我们带到主的荣耀里去。
基督的精兵应该紧紧地跟随主的脚步，甘心背起自己的十字架来跟随主。通过十字架到荣耀，这是主耶稣和使徒所走过的道路。我们不能想有另外一条路，到荣耀而不经过十字架，享受得胜的赏赐，而不必为福音打仗，并为主的真道受苦的。
我们甘愿为耶稣交于死地，耶稣的生就在我们身上显明出来，这就是基督精兵得胜的秘诀。我们必须清楚认识到，我们的得胜不是凭血气、不是凭手段、也不是凭理由，乃是因为我们甘愿为主舍弃，这样圣灵就有机会在人心中作工，有机会显出神的作为和能力。我们一切的争战都是出于神，不是出于自己。一个肉身肢体被捆绑的基督徒，像犯人一样，在世人眼前被看为羞耻，神的旨意在他身上有完全的自由，致使福音因他的缘故，更加兴旺、更加广传，神的道得以更加不被捆绑。
(10) 忍耐：
神的工人为了传福音，让人得着完备的基督耶稣的救恩和永恒的生命，要学会忍耐，并且是在凡事上都忍耐。忍耐是圣灵的果子之一，我们要学习基督的忍耐。我们要有爱神爱人的心，要认识到为神作工的永恒的伟大意义。
「 有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活； 我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。
」(提后二11-13)
如果我们已经与基督同死，那么我们必定与他同活。既然有这样的盼望，就不怕为福音受苦难，甚至身体被杀也不用怕了。我们身体的死亡不过是暂时的，因我们已经有一个荣耀复活的盼望。耶稣基督的死而复活既然是事实，「我们必定和他一同复活」当然也是事实。这是我们确实可靠的盼望，为著已经有这样的盼望，我们当不再把为福音受苦当作羞耻，这是基督精兵应该持定的盼望。
一个不能任劳任怨，容易灰心，埋怨的人，也不能被主使用，不能与主同掌王权。神允许我们遇到百般的试炼，就是要操练我们的生命，叫我们稳固老练，可以和他同掌王权。忍耐是作王的条件，如果我们和他一同忍耐，就必和他一同作王。
为主的名受逼迫的人是有福的；若不认主，主也必不认他：
神是信实的。神的信实，是建立在神的自己上面。神的自己，乃是神信实的靠山。神的信实所以能坚定不变，因为神自己是永恒不改变的。
主的信实是出于他的本性，并不像我们出于一种责任、约束；乃因他的性格就是信实的、不能背信的。他不能背乎他的公义、慈爱、圣洁，不能背乎他自己一切所定规的。但我们不可以把「他不能背乎自己」这话的意思，片面意会成，他会用恩慈对待我们这方面，就不算完全了解这句话的意义；因为「他不能背乎自己」，也包括不能姑息我们的罪恶、过失、悖逆或是应受管教的情形。他的话是可信的，不只是包括他的宽容、忍耐，也包括他的责备、管教和审判。
「然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。” 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」 (提后二19-22)
神已经立好的根基就是耶稣基督。主知道谁是他的人，谁是撒但的人。「凡称呼主名的人，总要离开不义」，口头顺服主无用，顺服功课主要是十字架的舍己和对付罪。这才是真顺服神。主曾教训：「凡称呼我(耶稣基督)主阿主阿的人，不能都进天国，」(参太七21)。既然口里称主的名，提说他的名来行事，自认为是属主名下的，就应该离开不义；如果口里承认自己是主名下的人，但所行不义，就不是义人，不是属神的人。凡不义的事都是罪，既然称呼主的名，就不应该再留在罪中，这是属他的人印记之一。
「小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。」(约壹三7)
「凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。」(约壹五17)
「凡不行义的，就不属神；不爱弟兄的，也是如此。」(约壹三10)
谁能够在神面前作贵重的器皿？乃是脱离了卑贱的器皿的人。信徒当自洁，脱离一切污秽邪情，脱离不义，脱离老我，舍己，倒空自己，让主耶稣基督圣洁的生命充满，成为圣洁，在基督里合一，才能在神的家中，作个合乎主用、贵重的器皿。靠着主行善行义，作一个显示出神的荣耀的生命的器皿。
不要受私欲的引诱，要和清心祷告主的人(就是不体贴肉体、不顺从私欲而活的人；是爱主属灵的人)在一起追求属灵品德的长进。这里提出神的工人应有的几样属灵品德是──公义、信德、仁爱、和平。
经文解析是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！
【提后二1】「我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」
〔文意批注〕
「刚强」(endunamoo，英文是 be strengthened)
在别的书信中也曾用到，如：
「我感谢那给我力量(endunamoo)的我们主基督耶稣。」(提前一12)
「我靠著那加给我力量的(endunamoo)，凡事都能做。」(腓四13)
「你们要靠著主，倚赖他的大能大力作刚强(endunamoo)的人。」(弗六10 )
从这些经文里，我们看到刚强起来的秘诀和能力的源头，是靠着主耶稣基督。我们只要跟他接通，就有力量，在他的恩典上就能得着能力刚强起来。
「要在基督耶稣的恩典上刚强起来」，这「要」字表示一种拣选，你能否刚强在乎你有否刚强的心志。许多时候我们不能刚强，不是没有刚强的能力，乃是在心志上已经衰退了，在心志上不想刚强。
「在基督耶稣的恩典上刚强起来」，我们不能单单凭自己的心志要刚强就可以刚强，有了心志，还要在基督里支取他的恩典。信徒要刚强起来，就是要常在主的恩典里面。
「恩典」本身，就是神自己和神的生命，所以恩典不只能叫我们得救，并且还能叫我们作刚强的人。
「恩典上」，直译为「恩典中」，在主的恩典中刚强，是不靠肉体刚强。当我们真正认识肉体不可靠的时候，就会真心倚靠主的恩典，这样才会在主的恩典中刚强起来。如果我们在生活各方面，知道我们肉体的软弱，就能在凡事上都倚靠神的恩典，这样才是一个真正的主的工人。真正的神的工人，乃是传主的恩典，传主恩典的，应该对主的恩典有经历，需要不断认识主的恩典，这样才会倚靠他的恩典长进，并把主的恩典分给别人。
「刚强起来」，这是对付仇敌最好的方法。在这看不见的属灵仇敌面前，任何软弱的表示，绝不会得到撒但的伶悯，更不会因此得到平安，只会叫你失败得更可怜可耻；所以，在撒但面前，我们只能够刚强，这是唯一的办法。彼得在书信中说到，撒但好象吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，所谓「可吞吃的人」，就是在它面前软弱的、没有骨头的、不能在耶稣基督的恩典上刚强的。
【提后二2】「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」
〔话中之光〕
(一)神的工人不但自己要忠心遵守真道，也要能这样去教导人遵守；不但教导别人遵守，也要交托那忠心能教导别人的人，让他们把这真道也传出去，让更多忠心的人一同来遵守。这样看来，「忠心」的意思，不但要自己谨遵主道，还要为教会后代的需要设想，常以培育真理见证的「接班人」为念，不是只求自己被主使用，乃求神的家有更多合神使用，为神重用的器皿兴起。
(二)注意，「要交托那忠心能教导别人的人」，不是交托那些跟自己特别要好、有深厚感情、或是为自己培植更大的势力，而把教会重要的位置交托给这样的人；乃是把主的真道交托给那些忠心能教导别人的人。当我们提拔教会后起的人时，首先不是在他的学问、才干、和自己的关系上，来培植他；乃是在主的道理上培植他，使他在主的道理上，在教会中能带领别人，然后他就会渐渐成为教会的长者，可以领导教会。
(三)一个忠心被主使用的仆人，不是单单信靠自己一个人被主用，他也相信，许多别的人也同样会被主使用。这样，他才会把他的工作、恩赐、权限、所见的真理亮光，交托别人；这样，他的工作也才不会受到他那有限自己的限制。我们如果不能使别的信徒成为可以信托的人，这不算是成功的传道人。
【提后二3】「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」
〔文意批注〕
「同受苦难」：
A。救我们的元帅基督，忍受了十字架的苦难，为要救赎引领我们进入荣耀中：
「原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。」(来二10)
「仰望为我们信心创始成终的耶稣〔或作仰望那将真道创始成终的耶稣〕。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
」(来十二2)
「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指著甚么时候，并怎样的时候。」(彼前一11)
B。我们基督徒为福音同受苦难，当忍耐，信心坚固：
「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」(提后一8)
「为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的〔或作他所交托我的〕，直到那日。
」(提后一12)
「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。」 (提后二9)
「你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。」(提后四5)
「你们要用坚固的信心抵挡他(仇敌魔鬼)，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。」(彼前五9)
C。我们暂受苦难，但有基督的平安在我们里面，给我们安慰和力量。因耶稣基督已胜了世界，我们受苦是暂时的，为要成就极重无比、永远的荣耀：
「我(耶稣基督)将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」(约十六33)
「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」(林后一5)
「我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。」(林后一7)
那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」 (彼前五10)
「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」(林后四17)
「作基督的精兵」基督是我们基督徒的元帅(来二10)；我们信徒一同作工、一同当兵(腓二25；门一2；提后二4)，应当作基督的精兵，打美好的仗(提前一18；提后四7)。
〔话中之光〕
(一)跟从主，必须要天天背起自己的十字架跟主走。如果你信主耶稣的时候，没有这种心里准备，现在最好仔细地查考圣经上的教导，重新装备自己再上路！
「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」(路九23)
受苦的心志是我们作基督精兵的兵器：
「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」(彼前四1)
(二)当兵就要整个人投入，无条件的顺服；我们都知道当兵的苦，作基督的精兵就不可能享清福，甚至还有可能牺牲生命。你信耶稣的时候，有这种当兵的心态吗？基督徒要成为天国的军兵，一旦重生得救，就是加入了基督的阵营。
许多基督徒不但不是基督耶稣的精兵，简直是基督的逃兵，原因是，怕为基督受苦。士兵是要将国家利益为大前提，一切是为著胜利。基督徒既然是耶稣基督的兵，也应当如此。「作基督的精兵」是耶稣基督向我们信他的人提出的要求。基督的精兵应该注意培养具备下列的条件：
Ａ．要有强健的体格
当兵的人要有健壮的体格，否则就经不起苦，没法子受苦。基督的精兵也应该有健壮的灵性，节制自律不放纵，有受苦的心志，经得起打击，受得起人的讥笑，能为基督受患难。
Ｂ．要有很好的训练
所谓「精兵」，就是很会打仗的兵，基督徒也应当受良好的属灵训练，深深明白主的真道，深知魔鬼的诡计、人心中的诡诈，以及怎样作个得人的渔夫，知道如何运用真理，把人的心意夺回；晓得运用祷告的兵器，压制属灵的敌人魔鬼，知道如何与别的弟兄同心同工，晓得如何在教会中堵塞破口，不让魔鬼有地步，受到人的攻击误会能忍耐，对于好生事的人晓得如何劝戒，对软弱的人晓得如何扶持勉励，这些都是良好的训练。
Ｃ．要有良好的装备
精兵就是有最好装备的军队，基督徒也需要有很好的属灵装备，要穿戴神所赐的全副军装(弗六11-18)：真理的腰带、公义的护心镜、平安的福音鞋、信德的藤牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑、多方的祷告。我们应该经常配备好这些属灵的武装，并且练习运用，晓得如何运用这些装备防止敌人、攻击敌人，这样才是基督的精兵。
Ｄ．要有良好的作战精神
所有精兵都是很肯打仗的，不但有好的体格、好的训练、好的装备、而且有打仗的意志、很好的士气、为国忠心、不屈不挠、奋不顾身、绝对顺服、把他的生命完全献给了国家。照样，耶稣基督的精兵，也应该这样向基督效忠，不看环境、不看人、不因物质的得失而跌倒、不怕被人误会、不怕为弟兄受人的攻击、为真理站立、为真道打美好的仗，这才是耶稣基督的精兵。我们既然是主的仆人，就是主的精兵，应该竭尽全力地为我们的主效力，不怕苦，不自夸，不怕死，勇敢、刚强地为真理争战。
神的工人要作基督的精兵。在本章1-10节中，用了几个比喻来描述基督徒应是何等人：忠心的教师、甘受苦难的精兵、专一的军人、守规矩的运动员、勤劳的农夫、受苦忍耐的犯人等，我们神的工人都应当作基督的精兵。1-10节列举了基督精兵一些应备的属灵品德：
刚强（2:1）、忠心（2:2）、受苦（2:3）、专一（2:4）、守规矩（2:5）、要勤劳（2:6）、要有聪明（2:7）、记念耶稣（2:8）、舍己（2:9）、忍耐（2:10）等。
【提后二4】「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」
〔文意批注〕
「世务」原文是指贸易、银钱等事业；
「缠身」是织在一起的意思。
「不将世务缠身」没有俗事的牵挂。这里的「世务」不外指著，今生的衣、食、住、及各种养生需要，这一类的事。作精兵的，并不是不需要穿、不需要吃、不需要养生的财物，乃是他不应当被这些事「缠身」，不应该只专心经营这一类的事。
〔话中之光〕
(一)作耶稣基督的精兵要专心，不被那些属世界的物质，属今生暂时的事务缠累。我们虽然也吃、也穿、也需要用钱，但我们绝不专心在这些事上，一心筹算怎么吃、怎么穿。我们当晓得，这些只不过是暂时的，我们在世上是客旅、是寄居的，只要过得去就够了。「然而敬虔加上知足的心便是大利了。」(提前六6)
「只要有衣有食，就当知足。 」(提前六8)
「那在饮食上专心的，从来没有得着益处。
」(来十三9) 世上人的穿衣服是要炫耀自己，引人注意，基督的精兵穿衣服是为朴素，为整洁；世上人的吃、住，为享福也为体面，但我们基督精兵的吃、住，及一切需要却与世人有别，不让这些事缠累。
(二)要作耶稣基督的精兵，必须不将世务缠身，专心作传道的工夫。当兵就要整个人投入，无条件的顺服。
(三)「好叫那招他当兵的人喜悦」，专心当兵才能叫那招他当兵的喜悦，专求国家的利益，不辜负国家的盼望，才能作个成功的士兵，保护国家的利益。同样地，我们作耶稣基督的精兵，也应该专心求主的喜悦，不是求自己的满足；要求主的利益，不求自己的前途。
【提后二5】「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」
〔话中之光〕
(一)在运动场上，参赛的运动员一定要按比赛规则比高低，不然的话，就要被取消资格，不能获得冠冕。同样的，信耶稣和事奉主，也一定要按神所立的规则来做，才能获得公义的冠冕(提后四8)。信耶稣和事奉主不是按自己的教会或宗派所定的规矩来做，不然的话，就算在人的眼里是如何的成功，在上帝的眼里却是犯规，要被取消资格。
(二)参加比武的人，必须严格地遵守规矩；基督精兵得胜的条件，也是要按规矩。我们的规矩就是，凡事照真理而行，与罪恶的权势争战，与世界各种坏风俗，各种悖逆神的力量来『比武』。我们不能用属血气的手段、属肉体的拳头，我们只能倚靠圣灵的能力，照著真理来行事。信徒对罪恶的争战，不是用看得见的拳头、人的方法或手段，乃是倚靠那位看不见的神的帮助。
(三)比武的人，不但要按规矩才能得冠冕，也必定用尽他的力量、取胜的技能，以和对方搏斗。所有在场上比武的，只有一个目的，就是要胜利。在服事主的工作上，我们也必须尽一切身心才智，毫无保留为他而作，用尽我们全副力量，与主同工，为主打美好的仗，争取胜利。
【提后二6】「劳力的农夫理当先得粮食。」
〔文意批注〕
「劳力的农夫」，文理圣经译作「勤劳的农夫」。劳力的农夫爱惜光阴、抓住机会、按时栽种，比别人先得粮食是合理的。
「劳力」是「先得粮」的理，「懒惰」是「贫穷」的理。
〔话中之光〕
(一)事奉主要像个农夫，因为农夫是勤劳的，也是有耐心，能忍耐的(雅五7)，而且随时随地都要准备做工。这是做上帝仆人的一个必备的特性。基督的精兵，要象农夫一样勤劳。多读圣经必定多得属灵粮食；努力多作救人的工作，也必多得属灵的种子，我们都当作劳力的农夫，多撒善种。「勤劳」是我们可以「先」得粮食的一个秘诀。
(二)主的仆人是配得靠福音养生，工人得工价是应当的(提前五17 -1 8)。
【提后二7】「我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。」
〔话中之光〕
(一)常思想圣经的话就可得智慧聪明。圣经能使人因信基督耶稣有得救的智慧(提后三15)。圣经都是神所默示的〔或作凡神所默示的圣经〕，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的，
叫属神的人得以完全，预备行各样的善事(提后三16-17)。 基督徒如果留心思想的话，从神的话语中，不但可得属灵的粮食喂养灵命；同时也可得着属灵的智慧，使你认识自己，认识人，认识魔鬼的诡计，这样就晓得如何得胜。
(二)「凡事主必给你聪明。」
A。智慧，知识和聪明都属乎神：
「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！」(箴九10)
「因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。」(箴二6)
「但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。」(伯三十二8)
B。神所积蓄的一切智慧知识，都在基督里面藏著：
「使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著。」(西二2-3)
「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。」(西二9)
C。神让基督成为我们的智慧，赐给我们智慧、聪明。
「我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。」(约壹五20)
「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(林前一30)
「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。」(雅一5)
「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他；」(弗一17)
「这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，」
「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有伶悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。」(雅三17)
【提后二8】「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。」
〔文意批注〕
「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔」就是记念神应许的信实。因为「大卫的后裔」，表示耶稣基督是神所应许的那位后裔。神曾应许大卫(撒下七12-16;
王上九5)，要坚立他的国直到永远。耶稣的降生，证明神的应许是可靠的。
「论到他儿子
- 我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」(罗一3-4)
耶稣基督是一个完人，也是神的儿子。
「他从死里复活」，这话原文是在「大卫的后裔」前面，耶稣从死里复活，这是福音的基础。耶稣为我们死了，担当了我们的罪；复活了，为我们胜过死亡。主耶稣复活成为初熟的果子，我们这些信他的人也同样要复活。他的复活，证明他的确是将要来的那位荣耀的王，是坐在宝座上直到永永远远的那一位万王之王。我们应当忠心乐意地为他传扬福音。
「正合乎我们所传的福音」。「正合乎」，表示以上的引证，是将旧约神应许大卫的话，和新约耶稣基督复活这个事实拿来对照，证明这两件事情是相合的（徒二23-36;十三29-35）。我们应该大胆地传福音，不怕为这福音受苦。基督的精兵，应该常常记念，我们所传的福音是死而复活的基督，是按照神的应许所赐下来的，这是我们得胜的秘诀。
【提后二9】「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。」
〔话中之光〕
(一)甘愿为福音舍己，是基督精兵所需要的。我们争战的对象，既然是魔鬼、罪恶、肉体的情欲，如果不能舍己，一定不能打胜仗。我们要舍己背起十字架跟从主耶稣基督(路九23)。「舍己」就是要不体贴人的意思，只体贴神的意思(太十六23)。「舍己」，也就是甘心乐意为著神的旨意受苦，甚至为此坐牢、殉道(杀身体但不能杀灵魂的，不用怕他(太十：28))，是把自己的情感、属世的友谊、亲情等交于死地，拒绝一切不合神旨意的好意，专一的拣选神。甘愿为福音受苦难，就是要为神的旨意，接受一切人的不公平待遇、羞辱以及所加给的痛苦。
(二)为作基督徒受苦，不是可奇怪，可觉得羞辱的；而是可欢喜的，有福的，因为跟从主的十字架的路是要把我们带到主的荣耀里去：
「亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事)
， 倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。」(彼前四12-14)「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。」(彼前四16)
「并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。」(太十22)
「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。」(太廿四9)
「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」(提后一8)
你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」(彼前二21)
(三) 使徒所走的路，正是主耶稣所走过的；基督的精兵应该紧紧地跟随主的脚步，甘心背起自己的十字架来跟随主。通过十字架到荣耀，这是主耶稣和使徒所走过的道路。我们不能想有另外一条路，到荣耀而不经过十字架，享受得胜的赏赐，而不必为福音打仗，并为主的真道受苦的。
(四)「然而神的道却不被捆绑」，信徒当甘愿为福音受苦难，忍受人所给他的羞辱，和无理的待遇而被捆绑，不可以灰心丧胆，因为神的道绝对不会被捆绑。「因为我们这活著的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」(林后四11-12) 我们甘愿为耶稣交于死地，耶稣的生就在我们身上显明出来，这就是基督精兵得胜的秘诀。「我想神把我们使徒明明列在末后，好象定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看」（林前4:9）。我们必须清楚认识到，我们的得胜不是凭血气、不是凭手段、也不是凭理由，乃是因为我们甘愿为主舍弃，这样圣灵就有机会在人心中作工，有机会显出神的作为和能力。我们一切的争战都是出于神，不是出于自己。一个肉身肢体被捆绑的基督徒，像犯人一样，在世人眼前被看为羞耻，神的旨意在他身上有完全的自由，致使福音因他的缘故，更加兴旺、更加广传，神的道得以更加不被捆绑。
【提后二10】「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣的救恩和永远的荣耀。」
〔文意批注〕
「选民」原文是ekektous，就是「蒙拣选的」的意思，是指信徒说的。
「得着，」原文是射中、达到目的。
「也可以得着」表示完备的基督救恩和永远的荣耀尚未得着，所以信徒或选民一定要有真信心，坚守信仰，成圣在基督里合一，才能持定永生。
〔话中之光〕
(一) 神的工人为了传福音，让人得着完备的基督耶稣的救恩和永恒的生命，要学会忍耐，并且是在凡事上都忍耐。忍耐是圣灵的果子之一(加五22)，我们要学习基督的忍耐，「愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。」(帖后三5)
(二) 作为神的工人，我们要能看见，今天我们为福音真道的缘故，受苦难或误会、损失、痛苦，实在都有很高的价值，如此我们就会甘心付代价，乐意地忍耐，不让人因自己的缘故绊跌。我们要有爱神爱人的心，要认识到为神作工的永恒的伟大意义。许多基督徒并不能这样忍耐，因为他们没有着重在耶稣基督里的宝贵救恩，以致他们以为，不值得为主忍受苦难。求主开我们的眼睛，叫我们自己有这看见，然后主才会把更多的灵魂交托我们。
【提后二11】「
有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活；」
〔文意批注〕
「有可信的话说」，这是教牧书信中的一般惯用词语，参（提前一15;提前四9;多三8）等处经文。
「若」如果，是假设条件句。注意在11-12节中，「若」字使用了三次，「必」也使用了三次，表明条件和必然的结果。
「我们若与基督同死，也必与他同活；」：
Ａ。「同死」按字面本意是愿意为基督受苦，甚至于死的意思。「我们若与基督同死，也必与他同活；」，因为凡为主丧掉生命的，必得着生命。
「于是耶稣对门徒说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂，下同)，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」(太十六24-25)
「我们若活著，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。」(罗十四8)
「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死；或者我也得以从死里复活。」(腓三10-11)
Ｂ。「同死」在其他经文中，乃是指将老我钉死在十字架上。
「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；」(罗六5)
「我们若是与基督同死，就信必与他同活。」(罗六8)
「你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。」(西二12)
〔话中之光〕
(一)如果我们已经与基督同死，那么我们必定与他同活。既然有这样的盼望，就不怕为福音受苦难，甚至身体被杀也不用怕了。我们身体的死亡不过是暂时的，因我们已经有一个荣耀复活的盼望。耶稣基督的死而复活既然是事实，「我们必定和他一同复活」当然也是事实。这是我们确实可靠的盼望，为著已经有这样的盼望，我们当不再把为福音受苦当作羞耻，这是基督精兵应该持定的盼望。
【提后二12】「
我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；」
〔话中之光〕
(一)「 我们若能忍耐，也必和他一同作王；」
「忍耐」，是指上文对苦难的忍耐。忍耐为福音所受的甚至像犯人一样的逼迫，或是为主殉道。我们怎样和他一同作王呢？如果能忍耐，就能和他一同作王。可见为福音的缘故忍耐逼迫，这是作王的条件；主耶稣有最大的忍耐，所以他是万王之王，如果不是他的大有忍耐，今天我们就不能够活下去。忍耐也是同他作王的准备，今天我们所受的痛苦，都是训练我们如何忍耐。我们怎么样和他作王，这是一件很严肃的事情，非同儿戏，坐在宝座上是不可以随便用权柄的。一个不能任劳任怨，容易灰心，埋怨的人，也不能被主使用，不能与主同掌王权。神允许我们遇到百般的试炼，就是要操练我们的生命，叫我们稳固老练，可以和他同掌王权。忍耐是作王的条件，如果我们和他一同忍耐，就必和他一同作王。
「那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。‘他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。’像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。」(启二26-28)
「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」(启三21)
(二)「我们若不认他，他也必不认我们；」为主的名受逼迫的人是有福的(太五11-12)；若不认主，主也必不认他：
「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」(太十32-33)
【提后二13】「
我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。 」
〔话中之光〕
(一)神是信实的。神的信实，是建立在神的自己上面。神的自己，乃是神信实的靠山。神的信实所以能坚定不变，因为神自己是永恒不改变的。
「所以，你要知道耶和华─你的神，他是神，是信实的神；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代；」(申七9)
「耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。」(诗三十六5 )
「耶和华啊，诸天要称赞你的奇事；在圣者的会中，要称赞你的信实。」(诗八十九5 )
「我指著信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。」(林后一18)
「就当存著诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。」(来十22-23)
所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」(彼前四19)
(二)主的信实是出于他的本性，并不像我们出于一种责任、约束；乃因他的性格就是信实的、不能背信的。他不能背乎他的公义、慈爱、圣洁，不能背乎他自己一切所定规的。
(三)但我们不可以把「他不能背乎自己」这话的意思，片面意会成，他会用恩慈对待我们这方面，就不算完全了解这句话的意义；因为「他不能背乎自己」，也包括不能姑息我们的罪恶、过失、悖逆或是应受管教的情形。他的话是可信的，不只是包括他的宽容、忍耐，也包括他的责备、管教和审判。
「因为他(耶和华)来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。」(诗九十六13 )
【提后二19】「然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”
〔文意批注〕
「印记」的意思有二：第一，就是凡物盖过印的，就是表明这物乃是盖印的那个人的；第二，就是被印者身上有了一点是与那个印相同的。『主认识谁是他的人，』就是表明凡经过主盖印的人，都是属乎主的；『凡称呼主名的，总要离开不义，』就是表明凡经过主盖印的人，都应当像主才可以。
「上面有这印记说，主认识谁是他的人」，凡属主的人都有圣灵的印记在他们身上。
「凡称呼主名的人，总要离开不义。」口头顺服主无用，顺服功课主要是十字架的舍己和对付罪。这才是真顺服神。
〔话中之光〕
(一)神已经立好的根基就是耶稣基督(林前三11)。主知道谁是他的人，谁是撒但的人。「凡称呼主名的人，总要离开不义」，主曾教训：「凡称呼我(耶稣基督)主阿主阿的人，不能都进天国，」(参太七21)。既然口里称主的名，提说他的名来行事，自认为是属主名下的，就应该离开不义；如果口里承认自己是主名下的人，但所行不义，就不是义人，不是属神的人。凡不义的事都是罪，既然称呼主的名，就不应该再留在罪中，这是属他的人印记之一。
「小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。」(约壹三7)
「凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。」(约壹五17)
「凡不行义的，就不属神；不爱弟兄的，也是如此。」(约壹三10)
【提后二20-21】「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
〔文意批注〕
「在大户人家，不但有。。。」神的家好比大户人家。 大户人家有各种金器、银器、木器、瓦器，有贵重的、有卑贱的，这些不同价值的器皿各有不同的用处。信徒在神家中也好象各种不同的器皿，各人灵性程度不一样，向主的忠心大小不同，像金器、银器、木器、瓦器一样，虽然都是器皿，价值贵贱却不相同。我们应该追求作贵重的器皿，因为神的家是「大户人家」，只有贵重的器皿才可以与「大户」之家相称，这是设这个比喻的目的。
「自洁」就是清除洗净自己的意思。我们洁净自己只有靠耶稣基督的血才能。我们愿意被耶稣的血洗净，就必须运用我们的意志，愿意舍弃老我，除尽一切的罪恶，让基督在我们的生命中掌权。
「脱离卑贱的事」。这「卑贱的事」比普通我们观念中的罪更细微，不单是一些明显的罪恶，更是一些和信徒身分、体统不相称的事；有罪恶成分、不体面、不光明的事都是卑贱的事。
「贵重的器皿」
，器皿是为承受，也是为供应。神要人成为圣洁，承受他，充满他，而供应他，流露他。
「成为圣洁，合乎主用」，主所要用的是圣洁的器皿，圣洁的器皿也就是贵重的器皿、合乎主用的器皿。人既然愿意除尽他心中一切的罪恶和一切卑贱的事，心中自然没有甚么东西拦阻圣灵的工作，不能让主充满的，这样就能成为合用的器皿。合乎「大户人家」用的器皿就是贵重的器皿，我们所要作的器皿，是既贵重又合乎主用的。
「豫备行各样的善事」，成为合用的器皿，神才能用我们行各样的善事。我们必须先被主洁净，除去罪恶、卑贱的事、肉体的爱好、自己的意思；这样才会专一的顺服主的旨意，行神所要我们行的善事。没有被主洁净就想行善事，所行的善只不过像污秽的衣服，不能得神的喜悦。神家中的贵重器皿是要用以豫备行善事，而不是用作装饰品的。注意：「器皿」和装饰品不同，它是拿来用的，不是拿来摆的。
「各样的善事」包括被人看为是卑微的，和被人看为是尊荣的。我们要注意卑贱和卑微不同，卑贱是指事的性质带著卑贱的成分，因为有罪，会叫人感到羞愧；但卑微却不一定是卑贱，卑微的事在人看来可能微小，但在神的眼光中可能是尊荣的。我们先要作贵重的器皿，然后才能行各样的善事。
〔话中之光〕
(一)谁能够在神面前作贵重的器皿？乃是脱离了卑贱的器皿的人。信徒当自洁，脱离一切污秽邪情，脱离不义，脱离老我，舍己，倒空自己，让主耶稣基督圣洁的生命充满，成为圣洁，在基督里合一，才能在神的家中，作个合乎主用、贵重的器皿。靠着主行善行义，作一个显示出神的荣耀的生命的器皿。
【提后二22】「你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」
〔文意批注〕
「少年人的私欲」，不是单指著男女方面的情欲；也是包括吃喝玩耍、放纵肉体的事；也会有一些奇怪的理想，不合圣经的各种幻想和欲望，如好高惊远、喜欢出风头、不受劝戒、凭血气行事、这都是少年人的私欲。
「要逃避少年人的私欲」 因为年轻人血气方刚，容易受私欲的引诱，很容易落入试探。「逃避」的意思，我们不是要去接近试探，不是故意去遇到试探，然后才敌挡试探。
「清心祷告主的人」就是不体贴肉体、不顺从私欲而活的人；是爱主属灵的人，要跟这样的人在一起追求属灵品德的长进。
「同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」 ，这里提出神的工人应有的几样属灵品德──公义、信德、仁爱、和平：
「公义」对待人当完全公平正义，处理神的事也应当不徇私情，这是需要付代价训练自己，要有所学习，有所追求的。
「信德」在此不是指信徒得救的信心，乃是指信徒在日常生活上的信心追求。虽然已经信主得救，但在信心上仍要追求长进，信心长进就使我们过得胜的生活。
「仁爱」原文agapen，就是「爱」，指神那种爱。爱心能叫人得人，能为主发光，是属灵品德中最大的恩赐，也是神性情的一部分，所以圣经说神就是爱（约壹四8）；爱人的就完全了律法（罗十三8-10）；爱又是联络全德的（西三14）；能遮掩许多的罪（彼前四8）。信徒应该在爱心上不停地追求，因为我们越有爱心就越像我们的神、神是爱的源头。
「和平」也就是「平安」的意思。跟弟兄和睦同居，这是一种属灵的理想生活，耶稣在八福中也提到使人和睦的有福。当我们与别人和睦的时候，内心就有平安。我们为福音的真道可以有许多仇敌，但是我们不能为个人的软弱、因放纵自己的情绪，而树立任何仇敌。
这些属灵品德的追求，要选择那些清心祷告主的人；人能清心，对任何问题愿意在神面前多祷告，这种人一定是适宜于作我们灵性追求同伴的。有些人看起来很会说属灵的话，但对于属灵的问题不肯对付，对罪恶的问题含糊了事，表示这人的属灵情形不实在，灵性生命有许多阻碍。所以清心祷告主，是一个人灵性好不好的一种标准。
── 参倪柝声、陈终道、钟鹏章、牛述光等的经文解析。
耶稣就是道路,&真理,&生命
除耶稣之外,&别无拯救
我已起誓要跟随耶稣,&永不改变
发表于：06-05-15 06:49
发表于： 9:56:09
在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(十二) -- 提摩太后书第三章部分经文解析
「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤诟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、
无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、 卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
」(提后三1-5)
信徒应该知道认识到末后的日子有种种远离神的危险。是普遍的人心败坏、充满罪恶、远离神、人心日趋险恶的危险。这里共提起约二十种危险的现象。在今天，我们可看见这里所提的每一样败坏，且是很普遍的了！现代的人，道德堕落，正如圣经在此所说的情形，而人们对这些通病却习以为常。可惜好多基督徒虽然得救了，却并没有脱离危险。很多信徒没有注意对付这些罪，安于这些罪中而不察觉。信徒要明白这些罪的危险性，并应靠主来脱离这些罪，不与败坏的世界同流合污。
末世的人心冷淡，轻看道德、真理，甚至有些教会的人士，也随从教外人士的想法，认为圣经道理标准太高，根本没有可能达到。他们以为追求灵性上的深造，实在是对自我的束缚，因而不理会圣经的要求，只管照著世人的看法来行事生活。还有些只有敬虔的外貌而没有敬虔的实际，没有真实敬畏神的心，我们当牢记主耶稣基督的教训：「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(太五20)
这些危险的现象是：人专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤诟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、 无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，
有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。
固然光有敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的，但是有了敬虔的实意，决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的，神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定是敬虔。神作工的原则总是从里面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，那就这一种的行为等于伪装，是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心，怕有自己的活动，在那里反对、拒绝、定罪一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束(若不受约束，里面就过不去，就受责备，就不平安)，这一种敬虔的外貌才是真的。
不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」(提后三12)
「立志」，为基督的缘故受苦，也需要「立志」，为自己选择；不是顺其自然地作基督徒就是为基督受逼迫，而是要有受苦背十字架的心志，才能在基督里过敬虔圣洁的生活。
在基督耶稣里敬虔度日」，「 在基督耶稣里」A。是指基督徒，重生得救而得以在基督里；B。「 在基督耶稣里」是靠着住在里面的基督，定睛在基督身上，遵行基督的教训，跟随基督的脚踪，活出基督的生命。
「立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」，立志在基督耶稣里敬虔度日的人，是属于主的人，是真正最终得救，能得以进入天国的，是要同羔羊一起与魔鬼争战的圣徒。在基督耶稣里敬虔度日的，一定要受逼迫背十字架，就如我们的主耶稣基督所经历的：
A。因为与魔鬼邪灵的争战不可避免(太四)；
B。不与世俗的罪和黑暗同流合污，就会被恨恶(约三19-21)：
「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」；
C。神熬炼我们象熬炼金银一样，我们在熬炼中去掉渣滓，成为精金：
「你在苦难的炉中，我(神)拣选你。」(赛四十八10)
「神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们进入到丰富之地。」(诗六十六10-12)
「鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。」(箴十七3)
「除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以做器皿。」(箴二十五4)
「风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。」(耶六29-30)
「我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。」(赛一25)
「然而他(神)知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。」(伯二十三10)
「我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少！」(赛十三12)
经过每一次破碎，我们应该除去身上不讨神喜悦的一些渣滓杂质。经过每一次重建，我们会更接近我们在神心目中应有的形象。
D。在基督里敬虔度日，为义受逼迫受苦难的人是有福的：
「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」(太五10-12)
「你们要用坚固的信心抵挡他(仇敌魔鬼)，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」(彼前五9-10)
「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」(提后二3)
「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」(彼前四1)
「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」这说明所有在基督耶稣里敬虔度日的，都一样会受到人的逼迫；并不只是个别的人才受到如此的待遇。神并没有偏待我们，这样受逼迫不但不是被神丢弃的凭据，倒是证明我们的脚步是踏在许多敬虔的人，和许多古代有信心的圣徒所走过的脚踪上。可见所有跟从基督的脚步去走的，都要准备好他们的心志，准备为基督受逼迫。
「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的〔或作凡神所默示的圣经〕，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提后三15-17)
圣经的第一个功用，就是叫我们有得救的智慧；它将神在基督里的救法，和人因信基督耶稣，在基督里合一的得救途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。
圣经叫人因信基督耶稣有得救的智慧，是说圣经会叫人得着智慧，使人因信基督耶稣得救；因为真正的智慧就是认识敬畏神。「敬畏耶和华是智慧的开端」，要相信圣经，运用圣经。它能给人智慧而得救，这智慧和世人的智慧不同；世界的智慧可能叫人犯罪背弃神，但圣经所给人的智慧，却是叫人因为信靠神而得着救恩。
得着智慧、信靠基督。多读圣经、明白圣经，就会使我们有属灵的眼光和智慧，叫我们知道基督是得救的路，神圣洁的教训，也叫我们知道什么是灭亡的路，异端错误的教训。
「圣经都是神所默示的，」原文是『圣经是神的呼出』：圣经不是出于人的思想，乃是神将他的意思，将他的话语，借著他的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经是神的话。圣经是圣灵所感的，所以神的话就是灵，就是生命。圣经就是神所呼出来的话。这一本书从头一个字到末一个字都是神的话。每一次你一打开圣经来读，头一个观念要有的，第一个步骤要作的，就是要把自己准备好，来聆听神的话语。我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借著神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。
没有一个好的基督徒，要讨主喜悦的基督徒，是不认识神的话的。神今天对人说话，都是根据于他在圣经里所已经说过的话。可以说，神的旨意，神的心意，甚么事讨神的喜悦，甚么事不讨神的喜悦，圣经都很清楚的告诉我们了。神的启示在圣经中已完全了，无需再添加或减少一字(启二十二18-19)。
圣经既然都是神所默示的，所以是信徒在生活上最好的规范，可以教训人、督责人、使人归正、教导人学义，同时也是传道工作上是最有力的武器。圣经应该是我们信徒或传道行事生活的规范：
A。有使人得救的智慧。只要打开圣经，人的心就会被圣灵光照，寻找就近神之路。
B。用来教训人、督责人。这是圣灵写在人心版上的书，叫做错事的人能觉悟前非，并且把一条正路指给他。
C。使人归正、教导人学义。任何教导、学说、理论都要用圣经来作最后的裁判，凡与圣经教训相违背的，都应该摒弃。
我们得救的人是神的，是有基督的生命在我们里面的，所以就是属神的了。属神的人怎样才得以完全呢？要以圣经来接受教训、督责；作为转回正路、学义的标准，靠着基督遵行圣经的教导，这样就得以完全。我们属神的人，怎样才能开始行各样的善事呢？乃是要以圣经作我们生活的标准，接受圣经是神所默示的；接受圣经的话，接受它的督责，定罪为罪，归向神，以作为我们学义的标准，心思意念都「圣经化」，这样就可以开始豫备行各样的善事了。属神的人既然是得到了神的生命，就当知神是「为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」(弗二10)，就应当以圣经的教训豫备行各样的善事。
经文解析及修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！
提摩太后书第三章1-5，10-17节：
【提后三1】「你该知道，末世必有危险的日子来到。」
(原文直译)
「但你该知道，末后的那些日子，必有些艰难的时候将要到来」。
〔文意批注〕
「你该知道」是提醒信徒应该知道认识到末后的日子有种种远离神的危险。
「末世必有危险的日子来到，」或者说末后的日子必有危险来到。是普遍的人心败坏、充满罪恶、远离神、人心日趋险恶的危险。
〔话中之光〕
(一)二至五节共提起约二十种危险的现象。在今天，我们可看见这里所提的每一样败坏，且是很普遍的了！现代的人，道德堕落，正如圣经在此所说的情形，而人们对这些通病却习以为常。可惜好多基督徒虽然得救了，却并没有脱离危险。很多信徒没有注意对付这些罪，安于这些罪中而不察觉。信徒要明白这些罪的危险性，并应靠主来脱离这些罪，不与败坏的世界同流合污。
(二)末世的人心冷淡，轻看道德、真理，甚至有些教会的人士，也随从教外人士的想法，认为圣经道理标准太高，根本没有可能达到。他们以为追求灵性上的深造，实在是对自我的束缚，因而不理会圣经的要求，只管照著世人的看法来行事生活。还有些只有敬虔的外貌而没有敬虔的实际，没有真实敬畏神的心，我们当牢记主耶稣基督的教训：「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(太五20)
【提后三2】「因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤诟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、 」
〔文意批注〕
１．「专顾自己」
专顾自己也就是以自己为中心。不爱神不爱人，连所行的善也不过是要表扬自己；在教会里面热心也是为著自己的荣耀。从前的人知道自私自利是羞耻的、会被人讥笑的；现在的人却认为自私自利是合理的。人当然先顾到自己，今天的世界是要让人的旧性情得到自由发展，发展的结果，当然是以自己为最重要的中心了。所谓「自由发展」说得准确一点，应当是「自我发展」。
２．「贪爱钱财」
末世的人必定更加贪爱钱财，因为这世界愈来愈注重物质和文明的享受、追求肉身方面的快乐、以物质的富足作为一种夸耀，这样，当然要贪爱钱财了；因为只有钱财才能叫他们达到这样的目的。圣经中因贪爱钱财以致悲惨灭亡的例子不少。「贪财是万恶之根」，「贪恋钱财用许多愁苦把自己刺透了」。所以主耶稣说：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉钱财(玛门)」（太6:24）。今天我们举目看这社会，人心实在都是贪爱钱财的。根据人的钱财来决定对待人的态度，这是世人的情形，至于基督徒对钱财应该抱甚么样的态度呢？是否也像末世的世人那样贪爱钱财，甚至为著钱财的缘故而犯罪，不顾神的荣耀，叫福音的见证受亏损呢？这样的人是不能够事奉神的。
３．「自夸」
末世的人也喜欢夸耀自己。既然生活以自己为中心，当然喜欢夸耀自己。自夸的人必定只看自己的长处，看不见自己的短处。就算知道自己的短处，也认为是小可的事，可以原谅；但对自己的一点好处却看得非常重要：在大灾难中要出现的那个「大罪人」，也是喜欢夸口的；并且高抬自己，称自己为神。人愈来愈自夸，愈表现出那将要来的敌基督的性格；甚至今天有人在教会里面，站起来作见证的时候，还是在那里夸耀自己。圣经告诉我们说，夸口的当指著主夸口。基督徒应该以耶稣基督的恩典为夸口。
４．「狂傲」
狂傲不但是骄傲，而且是骄傲到疯狂的地步。狂傲是魔鬼最特出的性格，末世的人既然愈来愈像魔鬼，自然骄傲愈甚，到了失去理智的地步。他们没有想到骄傲的结果会给自己带来怎样的痛苦，也不会发现，自己内心的许多不平安、仇恨、愤怒、都是为骄傲的缘故。他们不但向人骄傲，还向神骄傲；目中无神，也不敬畏神；不认识神的作为，也不服神的安排；不理会神的律法，和神藉他仆人所发出的警告；甚至否认神的存在，以自己为神。这些人最后的结局是跟魔鬼在一起。
５．「谤诟」
这罪包括毁谤人、造谣说人坏话、及故意说僭妄的话、妄论神的作为。谤诟的意思就是明明知道那件事，却故意用虚假的话使神受羞辱；或者明知那件事是对的，故意用谎言把它说成假的，来侮辱人、侮慢神。末世的人既不敬畏神，就以神是可以随便被他们毁谤的、亵渎的；因为没有看见神的审判立刻临到，是以讥笑、羞辱神的名和神的荣耀，作为自己的快乐。主耶稣来到世上的时候，人曾经用类似的态度来讥笑他、毁谤他，以后的使徒们也受过类似的待遇；可是在末世，人要更加大胆地普遍谤诟敬畏神的人，这也是在大灾难期中那敌基督所要作的事。
６．「违背父母」
这也是末世的预兆之一。人要愈来愈不孝敬父母，不服从父母的管教，误解自由和爱的意义，认为反抗父母的教训才是自由，破坏神在家庭中所安排的次序。今天，有一些主义就是以不要父母作为口号；以斗争自己的父母为荣耀，作为信仰新思想前进的记号。
７．「忘恩负义」
末世的人既然「重现实」，讲求物质的利益，自然也就轻看朋友的情谊。这样，就很容易忘恩负义。待人好的不一定得到好报；得到人好处时满心感激，但事情过后也就忘记了。这是今天社会常见的情形，为甚么会落到这样忘恩负义的地步呢？因为他们忘记了施恩给他们的神，没有把神所给人的生命、气息、才干、钱财等一切好处看作是神的恩典；反倒看作是自己的才干。把世上因人的罪恶而有的痛苦患难，随便诿过于神；说神若是慈爱的，就不会容许灾祸发生。其实人的各种罪恶，乃是因为对神忘恩负义，自己招惹而来的。
８．「心不圣洁」
新旧库译本将此句译作「无所圣别」。这「心不圣洁」的意思，不只是指人心充满各种罪恶、污秽的意念，还包括积极方面未过圣洁生活，没有把自己从罪恶里面分别出来，不把心分别为圣给神。圣洁的生活要分别为圣，如果跟世人一样就不能过圣洁的生活；不但放纵情欲的罪，不圣洁在神看来就是罪了。
【提后三3】「 无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、 」
〔文意批注〕
９．「无亲情」
现代无神主义把亲情看作一种罪恶，顾念自己亲属的就是温情主义，是应该被斗争的对象。圣经告诉我们：「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好」（提前5:8）。神在地上设立家庭的制度，就是要人借著肉身的家庭生活，体会到天上家庭的相爱；但是今天世人被魔鬼弄瞎了心眼，尽量破坏神所定的家庭秩序，和家庭中因亲情而有的爱；因此对于神所设立的教会──神的家，彼此相爱那种甜美的生活就更没有认识，愈来愈背离了神设立家庭的目的。我们几乎每日可从报纸上看到：父母丢弃儿女或儿女不顾父母的事情，并不是为信仰问题，乃是为情欲的缘故，无亲情是末世的现象之一。
１０．「不解怨」
不解怨也就是不饶恕人。彼得曾问耶稣，应该饶恕人多少次？耶稣告诉他说，七十个七次，也就是要完全的饶恕，不计较多少次；但是在末世，人不但不肯互相饶恕，而且还鼓励相恨、报复。圣经早就豫言在末世时，人要不解怨：憎恨人，也被人憎恨；罪恶加增，痛苦也加增。
１１．「好说谗言」
「谗言」原文是diaboloi，就是毁谤的意思，根据杨氏经文汇编，此字是魔鬼的名字；在英文圣经有三十五次译作devil，指魔鬼，有两次译作false
accuser，就是诬告的，还有一次译作slanderer就是毁谤者的意思，只在此被用作动词。讲到末世人的人喜欢说毁谤的话，因为魔鬼就是一个控告者，喜欢控告别人。在末后的时代，人会更充分地把魔鬼的性情表露出来。那立空中掌权者运行在人心中的邪灵，将更有力地控制人的心思，叫人照它的意思说毁谤人的话；不只是毁谤基督徒，也是彼此毁谤、诬告，要得别人的把柄，完全忘记自己的错失和亏欠。
１２．「不能自约」
就是不能约束自己。我们人既已经卖给罪，在罪中愈深，就愈发没有约束自己的能力。所以末世的人罪恶的力量更大，也更加没有控制自己的力量；人不但不接受神的话语，也拒绝普通人的社会道德观念。
１３．「性情凶暴」
末世的时候，人所受的教育更高深，文明更进步，性情却更接近原始时代那种野蛮和凶暴的行动，更像野兽那样没有理性；因为失去了约束自己的能力。既然与神断绝了交通，就像没有灵性的畜类一样，他们也自认人是猴子进化而来的，原本就是兽类。
１４．「不爱良善」
照新旧库译本的翻译是「仇恨良善」。不只是不爱；且是恨恶良善，把良善当作仇敌。主耶稣说：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备」（约3:19-20）。这就是说明了末世的人为甚么会恨恶良善；因为良善会把他们的恶行显露出来，就像光把黑暗照明一样。
可惜好多基督徒虽然得救了，却并没有脱离危险，仍然不爱良善、不爱神。人若只顾爱自己、爱钱财、爱宴乐，你们就没有办法爱神，就不爱神。不爱神，就不爱良善，因为良善是跟著神的，真实良善的事都是出于神的，几乎可以说，良善就是神自己。自己、钱财和宴乐，是一个世界里头的东西；神和良善，是另一个世界里头的东西。你或是爱这个世界的东西，或是爱那个世界的东西，
两者不能兼有。
【提后三4】「 卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神， 」
〔文意批注〕
１５．「卖主卖友」
末世的人没有人格和道义，也没有责任感，只要自己能得到利益，就把别人出卖；甚至在信仰上也不例外，正如犹大把耶稣出卖了一样。许多基督徒为著自己物质上的好处，不惜出卖为他们受死的主耶稣基督，叫他的名受亏损。
１６．「任意妄为」
末世的人愈来愈任性。教育家主张自然发展，使人更加任性，更没有道德和不服从法律；甚至有人认为，国家的法律不一定都要服从；乃是自己认为应当的才去服从。人心既然没有道德的约束，当然是任意妄为，更谈不上遵行神的旨意了。人任意妄为的结果，受亏损的是自己，必定要尝到自己犯罪的果子。
１７．「自高自大」
原文tetupho{menoi，有烟云飞腾的意思，或如一个地方被雾所笼罩；表示人自高自大，使自己的眼目昏迷，看不见事实的真相、前途的危险。那种骄傲的气势，好象烟云飞腾一样，态度叫人难以抵受。
１８．「爱宴乐」
宴乐里头包括筵席，但宴乐不仅仅指筵席。宴乐就是我们今天所说的娱乐，就是各种的消遣和快乐，末世的人更喜欢吃喝玩耍、放纵肉体的情欲。所以爱宴乐，就是爱娱乐，爱快乐。今天市面上所卖的东西，有百分之七、八十都是为著人的娱乐，而不是为著日用的必需。基督徒虽然可以有适当的娱乐，可是不应该把寻求享乐作为我们的目标。魔鬼利用物质上的享受、肉体情欲感觉上的愉快，拦阻人爱神，叫人爱神的心变成冷淡。爱宴乐的结果必定不爱神，这是基督徒应该时刻警戒的。
１９．「不爱神」
神创造人能爱，是要人喜爱他，要让人接受他进到人里头，进一步享受他、经历他。今天人如果把这一个爱的功能，用来爱神以外的任何事物，那都是错误的。人里头的爱，本该是为著神的。这一个爱本该是以神为惟一的对象。凡在神之外的人、事、物，若作了人爱的对象，都是错误的。换一句话说，人的爱摆在神身上是对的，人的爱摆在神之外都是错的。
【提后三5】「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。 」
〔文意批注〕
「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，」只在言语上、外貌上，但实际上却没有敬畏神的心。
〔话中之光〕
(一)固然光有敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的，但是有了敬虔的实意，决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的，神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定是敬虔。
(二)神作工的原则总是从里面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，那就这一种的行为等于伪装，是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心，怕有自己的活动，在那里反对、拒绝、定罪一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束(若不受约束，里面就过不去，就受责备，就不平安)，这一种敬虔的外貌才是真的。
(三)甚么是「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」呢？只在言语上、外貌上，但实际上却没有敬畏神的心。敬畏的实意并不在乎言语和外貌，如外表虔诚、祷告的时候充满了感叹，而是在乎我们日常生活工作中，真的有敬畏神的心，感觉到我们说话行事时有神在我们旁边，知道我们所作的是不能越过神所许可的。
(四)在神面前却实实在在看见自己的不配，诚心投靠、仰望施恩；这样的人才有真正悔改的心，才会真正倚靠神而生活，不敢夸耀自己。所谓敬虔的外貌，就是没有实际内心的一种宗教行为。祷告、禁食并不是不好，奉献钱财也不是不好；但是如果不是出于真心，都只能叫我们更加自欺，自以为还有一些好处，便更加放胆去犯罪。我们当牢记主耶稣基督的教训：「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(太五20)
(五)这里提醒信徒对那些有敬虔外貌却背了敬虔实意的人要躲开；因他们只懂得宗教仪式、道理而没有真实敬畏神的心，会绊倒其他的信徒。
【提后三10】「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，」
〔文意批注〕
「服从」意思是追随左右，但不是单单学生跟随在师傅的身边，而是指身、心、灵都在跟随师傅，一个真正学道的人。
蒙神喜悦的工人所特有的素质：
(1)「教训」是指基督的道理。认识基督的真道，遵行神的命令、旨意和训诲。真理的战士应该用真理来教训人，而自己也要服从真理。
(2)「品行」 这是把基督的道理化为行动，活出基督的生命。
(3)「志向」 心中有基督的人，当他们知道什么是人生的目的，就是要在所行的一切事上荣耀上帝，在基督里合一。
(4)「信心」信心是一切属灵美德的根基。信心是叫我们信主而得着主的救恩，基督耶稣是信心的源头，只有活在基督里，才能有真实的信心；同时，我们愈认识基督，我们就愈有信心。
(5)「宽容」宽容是神对我们的要求，是爱人如己的表现。如果我们想要得到神的饶恕，我们必须先饶恕别人。
「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」(太六14-15)
「‘主啊，我弟兄得罪我，我(彼得)当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说：‘我对你说；不是七次，乃是七十个七次。’」(太十八21-22)
(6)「爱心」爱心是联络全德的。爱神爱人，是律法的总纲。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」(约壹四7)
(7)「忍耐」不是逆来顺受，而是克服阻挠的精神。当学基督的忍耐(帖后三5)。
【提后三11】「以及我在安提阿、以哥念、路司得、所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫！但从这一切苦难中，主都把我救出来了。」
〔话中之光〕
(一)跟随基督的路是十字架的路，受苦难和逼迫是不可避免的(参12节)。只有如此，才能炼成精金，「神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们进入到丰富之地。」(诗六十六10-12)
(二)注意，保罗提到在过去的一切苦难中，主都把他救出来了，而在写这封书信时，他已预知自己要为主殉道。换言之，不是神不能救他，乃是保罗的时候到了；这就是说如果不是到了神的时候，神必定拯救我们脱离一切的苦难。
【提后三12】「 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」
〔文意批注〕
「立志」，为基督的缘故受苦，也需要「立志」，为自己选择；不是顺其自然地作基督徒就是为基督受逼迫，而是要有受苦背十字架的心志，才能在基督里过敬虔圣洁的生活。
「敬虔度日」就是存敬畏神的心生活行事。不随从肉体，不徇私情，不跟从世俗，不与罪恶妥协，不怕得罪人，一心求神的欢喜。
「 在基督耶稣里敬虔度日」，「 在基督耶稣里」A。是指基督徒，重生得救而得以在基督里；B。「
在基督耶稣里」是靠着住在里面的基督，定睛在基督身上，遵行基督的教训，跟随基督的脚踪，活出基督的生命。
「立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」，立志在基督耶稣里敬虔度日的人，是属于主的人，是真正最终得救，能得以进入天国的，是要同羔羊一起与魔鬼争战的圣徒。在基督耶稣里敬虔度日的，一定要受逼迫背十字架，就如我们的主耶稣基督所经历的：
A。因为与魔鬼邪灵的争战不可避免(太四)；
B。不与世俗的罪和黑暗同流合污，就会被恨恶(约三19-21)：
「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」；
C。神熬炼我们象熬炼金银一样，我们在熬炼中去掉渣滓，成为精金：
「你在苦难的炉中，我(神)拣选你。」(赛四十八10)
「神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们进入到丰富之地。」(诗六十六10-12)
「鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。」(箴十七3)
「除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以做器皿。」(箴二十五4)
「风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。」(耶六29-30)
「我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。」(赛一25)
「然而他(神)知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。」(伯二十三10)
「我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少！」(赛十三12)
经过每一次破碎，我们应该除去身上不讨神喜悦的一些渣滓杂质。经过每一次重建，我们会更接近我们在神心目中应有的形象。
D。在基督里敬虔度日，为义受逼迫受苦难的人是有福的：
「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」(太五10-12)
「你们要用坚固的信心抵挡他(仇敌魔鬼)，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」(彼前五9-10)
「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」(提后二3)
「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」(彼前四1)
「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」这说明所有在基督耶稣里敬虔度日的，都一样会受到人的逼迫；并不只是个别的人才受到如此的待遇。神并没有偏待我们，这样受逼迫不但不是被神丢弃的凭据，倒是证明我们的脚步是踏在许多敬虔的人，和许多古代有信心的圣徒所走过的脚踪上。可见所有跟从基督的脚步去走的，都要准备好他们的心志，准备为基督受逼迫。
【提后三13】「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。」
〔文意批注〕
「越久越深，」意思是他们的恶是与时俱增的。
「只是」这词说明下文的语气要改变。虽然那些立志要在基督耶稣里敬虔度日的人，忠心地为基督受逼迫；但是这个世代，并不一定会因这些敬虔基督徒所受的逼迫而受感动。这些作恶的，迷惑人的，必愈久愈恶，愈把那些敬虔的基督徒看作是落伍的，愚笨的，容易欺侮的。
〔话中之光〕
(一)有人主张，人应该自由发展，自由犯罪，当他们尝到罪恶痛苦时，自然就会得到教训而不再犯罪；这主张是和圣经所指示真理相背的。当然，禁止人犯罪并不是顶好的方法，这正如旧约所宣布的律法一样；但是，任凭人去犯罪是更坏的方法。人自由放纵的结果决不因此而悔悟，乃是愈久愈恶；因为罪恶和情欲的要求是没有止境的。世人因为没有法子胜过罪恶，所以只能借著律法来禁止人犯罪，禁止不了的就把律法修改，再不然，便主张「自由发展」。
(二)在末后的世代，人的罪恶既然愈来愈深，人心便愈来愈硬；他们既然不能受感动，便更加陷在罪恶里面。
(三)「他欺哄人也被人欺哄」。这说明在末后世代，罪恶如何互相增长。犯罪的人要受到罪恶的报应，结果使人类的痛苦增加，不法和强暴的事也更增加。一个没有基督的人，自己不能胜过罪恶的欲望，也不能因律法的束缚，就能禁止自己不犯罪。当人越过地上的律法去侵犯别人，或是别人越过地上的律法来侵犯他时，律法所能给人的保护是有限的；当地上的律法不能够替人伸冤时，人就要自己用强暴的方法，或是诡诈的手段去报复别人所给他的亏损。这样的报复愈来愈多，人的痛苦和强暴的事也就愈来愈多，社会的光景便愈来愈不安了；因为世上的人没有福音的真道，没有基督的生命，没有可以胜过罪恶的途径。使徒的这句话不只是一种警告，也是一种豫言、一种判断，说明那些不跟从使徒教训和使徒所传福音真理的人，他们的结局是自己落在痛苦之中，同时也受到罪恶的报应。
(四)属基督的人不要以为强权专治政体总有一天会垮，到时大家就会有好日子过，恶人不可能永远当道。。这都是我们一厢情愿的说法。事实上，世世代代，魔鬼都在一切强权的背后操纵，作恶和迷惑人的是不会消失的，他们只是以不同的形态出现，而且是越久越恶，我们千万不可掉以轻心。“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫”不是只适用于新约时代，这是适用于世世代代的警戒。
【提后三14】「但你所学习的，所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。」
〔文意批注〕
「你所学习的，所确信的」是在这里勉励，要更坚定地持守已经学习、确信的圣经真理和教训。参（提后一13-14）「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守著。从前所交托你的善道，你要靠著那住在我们里面的圣灵，牢牢的守著」。
「要存在心里」，就是不要让已经学习过的、确信的和清楚知道的真道失去。有些基督徒的人像个没有底的水桶，所学习的都不能存留，我们应该用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里（西三16）。一个真理的战士，心中应该常存圣经真理的道，随时被圣灵提醒，用作属灵的兵器。
「因为你知道是跟谁学的」。这「谁」字从下文第15节看来，应该不是单指保罗一人；因提摩太从小明白圣经。「谁」字的重点，在乎表明提摩太所跟从学习真理之道的那些人，都是虔敬爱主、为神所使用的仆人使女，他们所教导提摩太的，也都是纯正的圣经真理；所以他所确信所学习的，乃是纯正没有错误的神的话语。心中有神的人是扎根在神的话语上，就是圣经，他们传讲的也是圣经里的话。既然他知道是跟谁学的就更应该把这些纯正的真道存记心中。
保罗在自己怎样领受神话语的方面，说道：「我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的」（加1:11-12）。我们真正的夫子是主耶稣基督，他会借著许多认识他的仆人，教导我们明白圣经的真理。如果我们以为一切都要直接从神那里得到启示，才算是从神来的，就很容易落在骄傲中；其实神借著他仆人所赐下的各种信息和亮光，也是要给众教会、神的众仆人、众使女知道的。
【提后三15】「并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」
〔文意批注〕
提摩太既然「从小明白圣经」，已经在圣经的真理上打下美好的根基。所以在他属灵的心窍一开通以后，就能够很快地被主重重使用。这情形正如跟从主的那些使徒们，虽然他们在圣灵降临以前，对圣经已经有相当的根基，只是属灵的心窍还没有开，还不能够领悟；但是当圣灵一开通他们心的时候，他们立刻晓得如何运用平常所熟悉的圣经，为福音作美好的见证；就如彼得在五旬节时引用约珥书和诗篇的话为福音作见证。
「这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧，」
(一) 圣经的第一个功用，就是叫我们有得救的智慧；它将神在基督里的救法，和人因信基督耶稣，在基督里合一的得救途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。
(二) 圣经叫人因信基督耶稣有得救的智慧，是说圣经会叫人得着智慧，使人因信基督耶稣得救；因为真正的智慧就是认识敬畏神。「敬畏耶和华是智慧的开端」，要相信圣经，运用圣经。它能给人智慧而得救，这智慧和世人的智慧不同；世界的智慧可能叫人犯罪背弃神，但圣经所给人的智慧，却是叫人因为信靠神而得着救恩。
(三) 得着智慧、信靠基督。多读圣经、明白圣经，就会使我们有属灵的眼光和智慧，叫我们知道基督是得救的路，神圣洁的教训，也叫我们知道什么是灭亡的路，异端错误的教训。
【提后三16】「圣经都是神所默示的〔或作凡神所默示的圣经〕，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，」
〔文意批注〕
『默示』原文有呼吸的意思。
「圣经都是神所默示的，」原文是『圣经是神的呼出』：
(一)意指圣经不是出于人的思想，乃是神将他的意思，将他的话语，借著他的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经是神的话。圣经是圣灵所感的，所以神的话就是灵，就是生命。圣经就是神所呼出来的话。这一本书从头一个字到末一个字都是神的话。每一次你一打开圣经来读，头一个观念要有的，第一个步骤要作的，就是要把自己准备好，来聆听神的话语。
(二)没有一个好的基督徒，要讨主喜悦的基督徒，是不认识神的话的。神今天对人说话，都是根据于他在圣经里所已经说过的话。可以说，神的旨意，神的心意，甚么事讨神的喜悦，甚么事不讨神的喜悦，圣经都很清楚的告诉我们了。神的启示在圣经中已完全了，无需再添加或减少一字(启二十二18-19)。
(三)我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借著神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。
(四)异端邪说，或人的著书立说，不管是怎样的精彩伟大，都不能满足人心灵的需要，惟独圣经，是上帝所默示的，是活水，可以叫人永远不渴。
圣经既然都是神所默示的，所以是信徒在生活上最好的规范，可以教训人、督责人、使人归正、教导人学义，同时也是传道工作上是最有力的武器：
1。「教训」也可译作『道理』；后再注重道德方面，如督责、使人归正、教导人学义。可见神教训的目的是道德的。
圣经的话语和教训是信徒一切生活行事的准则。根据圣经的话的教训，是有权威、能力、能使人服从的，也是传福音有力的工具和兵器。
2。「督责」，乃是一面指出已往的错来，同时又指出前面的正路，使我们走在其中。
圣经是我们生活的一种标准。圣经好象是一种凭据，证明人的不是；也是一种很确实的根据，是可以定人罪的。英希对照圣经，英文的翻译是conviction，即定罪的意思。圣经是叫人的良心受到责备的最好标准，叫人为罪自己责备自己，不凭自己的什么好处，来定人的罪，也不是凭历史上任何伟人的教训来责备人；乃是凭著圣经的真理作为标准来定罪。这样就能叫人的心受感动，且能因圣灵的工作自己审判自己。
3。「使人归正」，「归正，」或译更正，叫人重新伸直。
人受了督责，被神的话定了罪，就归向神，这是很自然的次序；我们应该用神的话像路灯一样照明人的道路，使他知道自己是迷路的羊，能走回羊圈（诗一一九165；赛五十三6）。「归正」告诉信徒，圣经是我们走到正路上的方向。传道人要用圣经叫人回转到正路上；信徒也应当以圣经作为正路的标竿「使人归正」。
4。「教导人学义」
注意这「教导人学义」是在「使人归正」以后，我们先用神的话来教训人、督责人，叫人心因神的话受责备，就悔改归神；然后再用神的话教导人学义。耶稣从来没有叫那些不信他的人，要彼此相爱、作好事；乃是要求那些已经信他的人要彼此相爱、有好行为，叫人看见了就归荣耀给神。所以我们不能将这次序颠倒，在使人归正之前就教导人学义，用神的话督责人，我们不能叫一个死人去做什么好事，必须先叫他活过来，然后才能叫他做这个，做那个。「教导」包括