基督教的三大观点是观点为什么如此多的矛盾

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-12-28 20:57 标签： 犹太教和基督教的矛盾
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《基督教与文化的冲突》
《基督教与文化的冲突》
马盖文博士原著/台雅各牧师编译
◇ 第壹章 殊途同归与唯一道路
甲、殊途同归的观点
乙、唯一道路的论据
丙、基督徒对文化的评价
丁、三个简单的结论
◇ 第贰章 无法持久的停战
甲、历代适应的情形
乙、不应妥协的适应
丙、过去的错误适应是否仍应继续
丁、为求适应不能放弃原则
◇ 第叁章 有关冲突的四个重点
甲、冲突的烟幕使战场混乱
乙、福音不是与全部文化冲突
丙、冲突是否出于不同的人种？
丁、基督教与文化的四面接触
◇ 第肆章 消除冲突的三大原则（上）
甲、尊重圣经的真理
一 重视圣经启示的观点
二 轻视圣经启示的观点
三 印度的例证
四 轻视圣经引起不信
五 圣经是否上帝超越文化的启示？
六 保留功用而放弃形式是否正确？
◇ 第伍章 消除冲突的三大原则（下）
乙、重视文化的价值
一 不同的文化与不同的观念
二 上帝赐人创造文化的使命
丙、容忍不同的意见
《基督教与文化的冲突》
一 意义的改变产生不同的意见
二 暂时的适应造成不同的看法
三 福音的广传需要不同的策略
四 次要的适应允许不同的自由
马盖文博士原著·台雅各牧师编译
　　上帝创造人类，人类创造文化。
　　文化是人类有关知识、信仰、艺术、道德、政治、法律、风俗和习惯等等因素的总和。
　　到目前为止，文化人类学已经发现了六千种以上不同的文化。
　　任何一种文化都有两种不同的倾向：拒绝改变和要求改变。一方面不断的接受新的因素，另一方面
不断的失去旧的因素。这些改变并不是毫无规则可寻，乃是与整个文化的发展有密切关系的。为了适应
这些改变，社会对某些思想、态度和行动的选择或拒绝是与整个文化的精神分不开的。
　　宣教士的主要工作是用福音真理改变当地人的宇宙观和人生观。改变人们的宇宙观，
　　使他们离弃偶像归向真神；改变人们的人生观，使他们为主而活荣神益人。人类的一切行为都有一
种思想在后面作为支柱，例如某些
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或许在今人看来，基督教神学是一套非常抽象的教义，有时甚至跟我们日常的生活几乎毫无关系。不过，事实并非如此，基督教教义大多是针对历史上出现的具体问题而提出，后来在《圣经》中找到依据的，包括“三位一体”的教义。“三位一体”的教义是基督教信仰最重要、最核心的教义之一，这也是我们判断一个信仰团体是否是异端的重要标准之一。事实上，没有另外任何一个宗教承认或崇拜“三位一体”的神。有关“三位一体”教义的出现可以追溯到使徒时代末期。在耶稣所爱的门徒约翰的书信中，就已经出现了关于耶稣是谁的辩护。当时，一个被称为诺斯替的思潮极大地影响了教会；他们提出耶稣并非是一个真实的人的“幻影说”。约翰极力反对这种说法，强调耶稣的肉身是真实的。这为后来的另一个争论埋下了伏笔。几百年后，当基督教经历一轮轮逼迫之后，终于成为被罗马国家认可的宗教。这时，另一个思想逐渐蔓延，那就是认为既然耶稣是一个人，他就不是神，或者他是介于神和人中间的一个存在。这种观点给教会带来极大的冲击。耶稣是不是真正的神对于基督徒来讲实在太重要了。因为教会从使徒传承下来几百年的过程中，一直以耶稣为崇拜对象，并且基督徒与耶稣之间有一种亲密且直接的关系。这些都是不可能否认的。但是，如果耶稣不是神的话，崇拜耶稣就相当于崇拜偶像了，这与几百年来教会从使徒继承而来的信仰相违背，也与大多数基督徒真实的属灵体验相矛盾。然而，如果耶稣是神的话，就与《圣经》从始至终强调的“敬拜独一真神”的信仰相违背。使徒约翰已经强调耶稣是真正的人。现在，我们还必须承认耶稣是真正的神。不然，用那位在尼西亚大公会议上高声呐喊的主教的话来说就是：我们从使徒那里继承而来的信仰，不可能是一个“拜淫妇”的信仰。因此，教会大公会议得出那个令后人不太容易理解的结论：“耶稣既是完全的人，又是完全的神。”教会为了防止人们走进其他的信仰误区，给信徒们的信仰设置了一圈篱笆。一旦碰触到这个界限，就要提醒自己“小心点”了。以上所说的只是“三位一体”中的一部分，我们一般将之称为“三位一体”中的第二位，即“圣子”。“三位一体”中的第一位是“圣父”，这一点是争议最少的。另一个有争议的就是，“圣灵”是否也是上帝，或者只是一种特殊的存在？与许多人想象的不一样，“三位一体”其实在一定程度上“限制”了人们对“圣灵”能力的随意理解，而不是把“圣灵”提高到与“圣父”、“圣子”同等的地位。有关“圣灵”的教义的强调，最初也是因为出现了误区，才开始被特别关注的。“圣灵”从教会始一出现就起到非常重要的作用，甚至教会一般被认为是在“圣灵降临节”那天正式成立的，就连《使徒行传》也被称为“圣灵的传记”。但是，当人类不愿意臣服于上帝的主权之下的时候，就可能有人假借“圣灵”之名来推崇个人观点。这种危险真实地发生了。2世纪后半叶，一个名叫孟他努的人出现了。一开始，他只是以圣灵的名义说预言，预告说基督复临迫在眉睫。后来，他则带领一群人在迷狂的状态中说预言，并认为那是圣灵在他们里面说话。最后，他甚至认为自己有权力废弃基督和使徒的信息。孟他努以圣灵之名否定了耶稣基督，这终于震惊了当时的教会。教会必须做出行动以抵制孟他努思想所带来的冲击。教会必须对圣灵有更加准确的认识。随后，《圣经》正典也开始酝酿，最后终于在主后367年阿塔纳修主教的一封书信中，出现了今天我们所用的66卷《圣经》经卷的目录。这是当时的教会为应对孟他努思想的努力成果之一。或许有一件事情并非巧合，第一个陈述“三位一体”教义的信经就是《阿塔拿修信经》。其中明确指出：我们敬拜一体三位三位一体之神；父、子、圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。只是，《阿塔纳修信经》是否真是出于阿塔纳修之手，并没有明确的证据来证明。教会历史上，另一件可以考证的事情是，公元381年所举行的君士坦丁会议上得出的那个重要的结论：我信圣灵，是赐生命的主，受父所差，与圣父及圣子同享荣耀，同受敬拜，又藉先知启示我们。至此，基督教会确定了有关“三位一体”的教义。“三位一体”教义并非简单地从《圣经》中抽象出来的一种理论，而是为了应对教会历史上出现的种种异端思想才出现的。从某种程度上来讲，教义的重要性不在于它能给我们带来救恩，而在于它能让我们避免因信仰出现偏差而失去救恩。因为，历史上曾经出现的种种异端思想，今天仍然存在。当然，上面说的只是有关“三位一体”教义中的一部分。更为重要的是，《圣经》经文印证了“三位一体”教义的真实性和正确性。与“三位一体”相同，基督教信仰中的其他重要教义，也并非人们闲来无事而提出的单纯的理论，而是针对信仰实践中的具体问题才出现的。
甫一归国，便听到一个鲜活而又熟悉的说法――“和谐社会”。说它熟悉，概因为作为长久浸润于基督教信仰而又学习基督教神学并从事神学教育的我，在内心深处与它产生了温馨而又强烈的共鸣。
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