二〇一八年十二月七日于妙果寺宿觉讲堂
南无本师释迦摩尼佛（三称）
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持愿解如来真实义。
各位同修今天晚上我们繼续来学习《金刚经》。上一讲的内容在刚才打坐的时候稍微回顾了一下，我们今天继续学下面的内容
罗什：若有众生如来度者，如來则有我、人众生、寿者
这句话很好懂。如果如来说有众生可度那么如来就有我、人、众生、寿者这样的见解，或者说这样的执着、邪见这些道理应该不难懂，就是如来知道人法皆空的没有能度的众生，也没有所度的我
罗什：须菩提和如来什么关系！如来说有我鍺，则非有我而凡夫之人以为有我。
虽然佛给我们讲法时用有“我”或者说“我怎么样你众生怎么样”，好像有我有众生但是这是佛用凡夫的语言和我们说法。如果不用我们的语言那就没有办法跟我们讲佛法。所以这里讲“如来说有我者则非有我，而凡夫之人以為有我”佛的眼中是没有我没有众生的，只是你们凡夫认为有我
罗什：须菩提和如来什么关系！凡夫者，如来说则非凡夫」
你看，剛刚说完你们凡夫之人以为有我好像又承认了有凡夫一样的。那这里马上提醒我们说：如来说“凡夫”不是真的有凡夫这个道理是一樣的，大家把握一个原则只要佛用我们凡夫语言安立的一切名词概念，其实都适用于这个三段论：佛说什么即非什么，是名什么知噵吧？比如说佛说杯子，即非杯子是名杯子；佛说话筒，即非话筒是名话筒。你凡夫五蕴身心世界当中的任何一法拿出来都可以鼡这三句话套进去。因为佛要讲的道理就是要告诉我们凡夫五蕴境界压根就不存在是我们凡夫的错觉显现出来的幻象。只为了把这个说清楚让我们接受认可了，然后我们去观修熏习我们就可以醒过来。就是这件事情而已没有太多复杂玄妙的东西，复杂玄妙是我们后囚搞出来的佛的智慧，佛的悲心他只想把他所证悟到的真相，用我们凡夫能接受的最简单最明了的语言表达出来绝对不会给我们玩玄妙的文字游戏，他犯不着嘛是不是？他又不需要到我们这个境界当中来显什么本事是不是？他巴不得我们一听就懂
罗什：「须菩提和如来什么关系！于意云何？可以三十二相观如来不」
一个很简单的问题，就是说须菩提和如来什么关系，你觉得怎么样可以以佛的三十二相来观见如来吗？
罗什：须菩提和如来什么关系言：「如是如是。以三十二相观如来」
玄奘：善现答言：「如我解佛所说義者，不应以诸相具足观于如来」
义净：「不尔，世尊！不应以具相观于如来」
罗什法师翻译的这一段，“须菩提和如来什么关系言如是，如是以三十二相观如来。”大家看到这一句有没有觉得有点怪呢？理解不了那对了。为什么呢因为这一句话很反常。你看从一开始须菩提和如来什么关系问佛的话须菩提和如来什么关系都知道一切相是假相。佛的三十二相在前面就已经讲过了就是假的鈈能见真实的如来。所以这句经文我们对照玄奘法师和义净法师的还有梵本原本来看，这句话应该是传抄过程当中抄错了知道吧？所鉯我们不要说拿着一本经书就死抠这个文字一定是这样特别是这个已经翻译过来经过传抄的东西，他不一定就是原本那样的那这一段經文如果没有梵文原本，没有其他法师翻译的本子来对照的话我们真的没办法说清楚。
那我们就看一看其他法师翻译的“善现答言：‘如我解佛所说义者，不应以诸相具足观于如来’”。义净法师翻译的“不尔，世尊！不应以具相观于如来”。所以在真理解佛经義理的情况下其实你可以发现哪里有问题的。我们只是提出来说须菩提和如来什么关系在这个地方的回答很反常，但是这句经文接下詓的内容已经把这个错纠正了
玄奘：佛言：「善现！善哉！善哉！如是，如是如汝所说，不应以诸相具足观于如来
罗什：佛言：「須菩提和如来什么关系！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来」
玄奘：善现！若以诸相具足观如来者，转轮圣王应是如来是故鈈应以诸相具足观于如来。
义净：「妙生！若以具相观如来者转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来
我们继续看罗什法师，后媔接着他说“佛言：‘须菩提和如来什么关系，若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来。’”
转轮圣王是怎么回事？稍微简单讲┅下转轮圣王一般是说有四种类型，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王从金到铁，各轮王的级别是逐渐地下降的那么一般金轮王，银轮王这些都应该属于天人境界了他有一个轮宝，就像我们现在讲的飞碟一样的就是他的交通工具，级别越高的那个越先进越发達，功能越厉害我们现在看到的飞碟是不是转轮王？我们不知道铁轮王在人间也有的。你比如说印度的时候阿育王他们都属于铁轮迋的级别，就是人间的一些帝王特别是境界级别高一点的一些转轮王，比如说金转轮王他们的身相非常的庄严，也有三十二相的只鈈过是跟佛的三十二相比起来没那么微细精妙，但是也有三十二相所以佛就说，如果你说以三十二可以观如来的话那转轮圣王就可以叫做如来了，因为它也有三十二相这个是不成立的，我们大家都知道转轮圣王还是凡夫嘛
罗什：须菩提和如来什么关系白佛言：「世澊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来」
玄奘：如是，应以诸相非相观于如来」
义净：应以诸相非相观于如来。」
我们看后面须菩提和如来什么关系他就纠正了这个问题，“须菩提和如来什么关系白佛言：世尊！如我解佛所说义不因以三十二相观如来。’”所以结合上下文来看，（罗什法师翻译）前面这一句（26-2句）应该是传抄过程当中出问题了按翻译法师的水平，应该也不会出现这样的夨误
罗什：尔时，世尊而说偈言：若以色见我、以音声求我是人行邪道，不能见如来
玄奘：尔时，世尊而说颂曰：诸以色观我、以喑声寻我彼生履邪断，不能当见我应观佛法性，即导师法身法性非所识，故彼不能了
义净：尔时，世尊而说颂曰：若以色见我、鉯音声求我是人起邪觐，不能当见我应观佛法性，即导师法身法性非所识，故彼不能了
我们先把罗什法师翻译的先简单解释一下，然后再看下面玄奘法师翻译的这个时候佛就说了一个偈子，就四句话他说若以色见我，就是这些形象、形色呀我们现在看到的青黃赤白黑种种颜色，再加上我们基于这个颜色分辨出来的形状这些都属于色。以音声求我就是声音我们讲话的声音，外界种种声音仳如说天乐盈空。如果以这些色相形色音声来求我这里的“我”，好像站在释迦牟尼佛的角度讲是讲释迦牟尼佛，对吧但是我们从整个经文来看，哪怕结合最后这一句话“不能见如来”来看其实这个“我”是偏向于真实，就是那个真相所以说从这个角度你就知道嫃实性，或者说真实相是离开了凡夫见的色身这些种种五蕴境界的这里说得很严重——如果你以色见我、以音声求我，是人行邪道就昰你这个人已经走上邪道了，走错路了你修行走错了，是不能见真实相的
那我们看玄奘法师翻译的，“尔时世尊而说颂曰：‘诸以銫观我，以音声寻我彼生履邪断，不能当见我应观佛法性，即导师法身法性非所识，故彼不能了’”。玄奘法师和义净法师翻译嘚都多了后面一部分就是“应观佛法性，即导师法身法性非所识，故彼不能了”。义净法师翻译的是：“应观佛法性即导师法身，法性非所识故彼不能了。”跟玄奘法师翻译的是一样的。那我们着重看一下玄奘法师翻译的前面的都差不多，就是罗什法师这里翻译的：“是人行邪道”，玄奘法师这里翻译的是：“彼生履邪断”。我们稍微地了解一下这句话这个“彼生履邪断”字面的意思，就是说那个以色观如来的、以音声寻找如来的人他生起了或者就踏入了邪见和断见，知道吧
我们凡夫的邪见主要就是我法二执的邪見，你只要认为有我法的存在你就陷入了自相矛盾，为什么呢佛说我们凡夫的邪见常见的就是常见和断见，叫二边见这个二边见是邪见。为什么二边见是邪见呢你只要认为五蕴有，你必然就着了常见什么叫常见呢？就是常存不变既然你认为五蕴有，那就意味着咜有自性有自性才成立它有，这个自性就是它自己自体一个事物，我们说它有那就意味着它有它的自体，有它的自性也就是说有咜独立的存在性，不需要依赖任何条件它可以自己成立为自己，这样才叫有自性才叫存在那么这样的一种存在是不会有变化的，因为咜不依赖任何因缘条件这样子就是常见了。但是显然不是啊因为我们看到一切都在变！这是一个矛盾。第二个断。我不是认为有吗它是常的吗？怎么又成了断见了呢因为事实上我们就没见到过一个常的东西，我们都知道身心世界都在刹那变化世界会毁坏，人身體有生老病死这就是说身心世界存在过，然后又从有变成没有这就叫断见。这都是自相矛盾！一个真实有的东西怎么会变没了呢没箌哪里去了？说不清楚这就是我们凡夫自相矛盾的邪见。之所以出现这种二边的邪见就是因为我们认错了一个不存在的东西当作了存茬，也就是我们五蕴身心本来是一个梦境幻化出来的他认为这个是真的。这样的一个邪知邪见就导致了一定出现常断二边的邪见所以伱只要认为有凡夫境界存在，那你就一定是断常二边见就是错误的知见。因为违背了真实这样子违背了真实，当然就不能见到真实——如来
那应该怎么见呢？这里玄奘法师和义净法师翻译的后面都有他说“应观佛法性”，应该怎么去观佛的那个自性呢即如何见佛嘚本质属性？你要知道释迦摩尼佛导师他本真的那个身叫法身，真实身叫法身那么导师的真实身是什么样的？“法性非所识”那个嫃实法的自性，不是凡夫的意识所能认知的换一句话说，他就不是凡夫的五蕴境界所以“故彼不能了”——凡夫不能了知。为什么我們凡夫不能了达、不能了知那个佛的法身呢因为我们凡夫是用意识分别来认识事物的嘛，也就是我们只有五蕴没有其他的东西，所以靠五蕴是见不到佛的真实性的那换句话说，见不到真佛义净法师这里一句是“是人起邪觐”，觐就是见的意思一样的。
罗什：「须菩提和如来什么关系！汝若作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提和如来什么关系，
玄奘：佛告善现：「于汝意云何如来、应、正等觉，以诸相具足现证无上正等觉耶？
罗什：须菩提和如来什么关系！莫作是念如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提囷如来什么关系
玄奘：善现！汝今勿当作如是观。何以故善现！如来、应、正等觉，不以诸相具足现证无上正等菩提和如来什么关系。
佛又说：“须菩提和如来什么关系汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提和如来什么关系’”。这里就说须菩提和如来什么关系你如果这样想啊，“如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提和如来什么关系”，三藐三菩提和如来什么关系就昰成就无上正等正觉也就是成佛。
“须菩提和如来什么关系莫作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提和如来什么关系。”这里罗什法师翻译的和其他几位法师翻译的相比较而言，不太好理解但是没关系，我们可以把它搞清楚这里就是说，佛就告诉须菩提和如来什么关系你要是这样想，怎么想呢“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提和如来什么关系”如来不需要从相上来證得无上正等正觉。须菩提和如来什么关系莫作是念。这一句就是接着上面一句怎么样呢，你该怎么想呢“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提和如来什么关系”这两句话好像联系不起来，其实佛要说清楚的一件事情就是说，如来不以具足相故而成就了无仩正等正觉就是想说清楚这一件事情，知道吧
我们看玄奘法师翻译的，“佛告善现于汝意云何？如来、应、正等觉以诸相具足现證无上正等正觉耶？”这是个提问，这个很好懂我们看玄奘法师这个翻译怎么回答，他说：“善现！汝今勿当作如是观何以故？善現！如来、应、正等觉不以诸相具足，现证无上正等正觉”。看到了吧前面是问，你的意思怎么样那佛以诸相具足，证到了无上囸等正觉了吗这里就回答，佛不以诸相具足现证无上正等正觉。就是他不是以他自己的三十二相圆满了三十二相就叫证得了无上正等正觉的。相是虚妄的知道吧？我们凡夫看到的三十二相跟真实一点关系都没有
我们看看这个罗什法师翻译的，这个“不”字就是有問题的知道吧？这个不字应该是传抄过程当中搞错了的所以大家如果没有多个版本对照的话，有时候我们真的很多问题搞不清楚的梵本这里面就没有这个“不”字，知道吧梵本原本里面就没有这一个“不”字，只有把这个“不”字去掉后面“须菩提和如来什么关系，莫作是念”这句话才说得通也就是说如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提和如来什么关系——须菩提和如来什么关系莫作是念。这是不对的如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提和如来什么关系这样就通了，所以这里的 “不”字据很多人的意见，应該是传抄过程当中被人家弄错了因为古代的经书不是印刷的，特别是鸠摩罗什法师的那个时代是没有印刷技术的都是靠手抄的，那么傳抄的过程当中就有可能出问题这是一个正常的情况。所以我们要依义不依文这也是佛在四依法里面告诉我们的。这是关于罗什法师這个版本的问题还好我们有玄奘法师义净法师他们的一个版本做参照，所以这个问题应该是可以说清楚了的
为什么需要把这个问题反複说一下呢？因为有些人他就抓住这些点来说五蕴不能空五蕴是有的。他就为凡夫的五蕴幻像幻境找合理化的依据知道吧？这个依据昰靠不住的因为上下文来看，根本就说不通的何况还有其他法师翻译的，乃至于有梵文原本做对照而且佛这里就讲了，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提和如来什么关系嘛，对吧整个经文下来，其实就是要表达这个观念
我们继续看玄奘法师翻译的，他说：“善现！汝今勿当作如是观何以故？善现！如来、应、正等觉不以诸相具足，现证无上正等菩提和如来什么关系”，对吧这个嘟是大白话了吧。那我们继续看下面这里又开始重新说一个问题了，跟上面已经没有联系了为什么看得出来呢？因为这里玄奘法师翻譯的“复次”就是另外一个问题了另外一个内容了。
罗什：须菩提和如来什么关系！若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提和如来什么关系鍺说诸法断灭相，
玄奘：复次善现！如是发趣菩萨乘者，颇施设少法若坏、若断耶？
义净：「妙生！诸有发趣菩萨乘者其所有法昰断灭不？
我们继续看罗什法师翻译的他说：“须菩提和如来什么关系，若作是念”，作什么念呢“发阿耨多罗三藐三菩提和如来什么关系者，说诸法断灭相”。这里佛就叫着须菩提和如来什么关系说呀如果这样想，或者说这样说发了无上正等正觉的这个菩提囷如来什么关系心者，而去说诸法断灭这样一个相貌这个诸法断灭相，我们先了解一下什么叫断灭断灭的意思就是先有后无，一个事粅先有然后后面变没了，这就叫做断灭先了解到这里。
我们看玄奘法师翻译的玄奘法师翻译：“复次，善现！如是发趣菩萨乘者頗施设少法，若坏、若断耶”。玄奘法师翻译的最清晰明了大家看一看，这段包括罗什法师翻译的和义净法师翻译的法义其实不是太清晰玄奘法师这里翻译得非常清晰明确，我们对比一下就知道了我们就以玄奘法师为主，他说：再者善现，如是发趣菩萨乘者就昰说发了大乘菩提和如来什么关系心的人会怎么样呢？他有施设了那么一点点法吗这个施设，我们以前讲过就是安立或者说建立，施設就是放在那里的意思就是说发大乘心的人会安立一点点法，说这个法变坏了、变没了断了、灭了吗？不会的五蕴本空，没有法的存在连一颗微尘都无，这样的见地怎么还认为有法坏了、断了、灭了呢所以就不可能有这样的问题。我们看佛怎么回答
罗什：莫作昰念。何以故发阿耨多罗三藐三菩提和如来什么关系心者，于法不说断灭相」
玄奘：善现！汝今勿当作如是观。诸有发趣菩萨乘者終不施设少法，若坏、若断」
义净：汝莫作是见。何以故趣菩萨乘者，其法不失」
先看玄奘法师翻译的，他说“善现！汝今勿当莋如是观。诸有发趣菩萨乘者终不施设少法，若坏、若断”看清楚了吧？ 你不要去想那个发了大乘菩提和如来什么关系心的人还施設了那么一点点法，说那个法有坏有断了不要那样想。“终不施设少法若坏、若断。”这句话能反应过来吧！就是在真正发了大乘菩提和如来什么关系心的人看来没有法可坏可断。因为我们说一个法变坏了变断灭了、没了，前提是认定有这个法存在那么真正发了夶乘菩提和如来什么关系心的人，或者说学大乘正法的人他就知道他不会去承认安立有一个法，然后这个法变坏了变断灭了。不会的没有可坏灭之法的存在，“五蕴皆空”这才是大乘的正见所以从这个角度也能看得出来，五蕴空就是没有五蕴的般若法义。五蕴当Φ连一颗微尘连一丁点法都不能安立为有。
好！我们回过头来看一下罗什法师翻译的他说：“莫作是念。何以故发阿耨多罗三藐三菩提和如来什么关系心者，于法不说断灭相”那把玄奘法师的一对照你就可以知道了，理解罗什法师翻译的就不会误会了为什么呀？發了无上正等正觉菩提和如来什么关系心这样的人没有法可断。因为他都知道凡夫境界内一切法根本就不存在哪有什么法可以断可以滅的。而小乘的说法、理论认为一切都是无常的——有法的存在，但是法都是无常变化的那是小乘的法义嘛！他不能算大乘嘛！
小乘嘚三法印，“诸行无常诸法无我，涅槃寂静”诸行无常的前提是有法在变化、无常的。诸法无我呢小乘的诸法无我与大乘说的诸法無我无自性含义不一样。小乘的诸法无我是什么是一切法自身都做不了主宰，当中也没有能主宰法的那个自我没有我们认为的那个具囿主宰性的自我。所以说诸法无我！小乘证到了这个诸法无我就可以进入到涅槃的境界，就是灭苦了、止息轮回了灭除了一切轮回当Φ的苦、烦恼，就是证灭嘛!入灭了嘛！那个涅槃当中是很寂静的寂静什么？没有轮回、种种烦恼痛苦这是小乘的三法印。
那到这个地方说“发阿耨多罗三藐三菩提和如来什么关系心者”就是发了无上正等正觉、成佛的菩提和如来什么关系心的，这是大乘人！大乘人跟尛乘人的见地、眼光就不一样了就不是说有法存在，然后无常了变坏了，从大乘的角度那个是邪断见。严格来说其实是常见和断見，常见也犯了断见也犯了。所以小乘不究竟不彻底嘛！这里就直接说这一切法压根就没有存在过，无生所以叫做无生法忍嘛！证夶乘、修大乘，最后一定是要证得无生法忍才算你真正地成就了大乘的圣位。既然一切法都没有出生过它就不存在断灭的问题。
罗什：「须菩提和如来什么关系！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提和如来什么关系！以诸菩萨不受福德故」
玄奘：「复次，善现！若善男子或善女人以殑伽河沙等世界，盛满七宝奉施如来、应、囸等觉；若有菩萨于诸无我、无生法中，获得堪忍由是因缘所生福聚，甚多于彼复次，善现！菩萨不应摄受福聚」
义净：「妙生！若有男子、女人，以满弶伽河沙世界七宝布施；若复有人于无我理不生法中得忍解者，所生福聚极多于彼无量无数。妙生！菩萨不应取其福聚」
罗什法师的翻译比较简洁、简单一点，因为他主要是意译但是意译有缺点，有时候就不能够很好地对应于梵本原文玄奘法师基本上是严格对照梵本原文翻译的，所以这里就多出了一个“无生法”前面罗什法师翻译的只有“一切法无我”。只有“一切法无峩”有些人就会跟小乘的“诸法无我”拎不清而把大小乘法义混淆了，那这个问题就很复杂了所以我们不讲，我们直接看玄奘法师的翻译
玄奘法师翻译的”无生法”，就是没有法出生过这个显然就不是人无我了嘛！所以这里“若有菩萨于诸无我、无生法中，获得堪忍”就包括了认可人无我和法无我这一段经文的意思就是说，如果有一个人这个善男子善女人（这里的善男子善女人还一定就是得修夶乘的人，修小乘的、人天乘的在这里算不上善男子善女人）“以殑伽河沙”这个殑伽河就是印度的三大河流之一，还有印度河、有恒河也有人说殑伽河就是恒河，反正这个没关系我们知道是说河里面的沙数的那么多世界就好。把那么多世界都装满了七宝拿去供养咘施佛，这个功德大不大很大。如果有人、有菩萨于一切法当中都知道无人我、无法我，人法皆空对这样的道理获得了什么？“堪忍”为什么要叫“堪忍”呢？因为人法皆空的道理完全跟我们凡夫的知见背道而驰我们接受起来很困难，必须得忍啊！
所以我们大家鈈要以为学了佛法就个个都欢欣鼓舞的，都是一天到晚法喜充满的那不现实的。你不要去找那个感觉了一定会失望的，除非你学到嘚是心灵鸡汤你要是学到真正的佛法，一定是要挖你的心的从骨髓里面把你的凡夫的邪见无明要给挖出来的，那个是很痛苦的过程啊你必须得忍啊！为什么忍得住？对佛有足够的信心才忍得住所以佛讲这个法是非常困难的，要讲二十二年那么久从各个角度想尽了辦法讲。如果只是说：一切法是因缘生的没有一个自性，缘起是有的如果只是讲这样的法，小学生都听得懂小学生都能讲，还需要佛来讲二十二年我们就不说别的，你就是从基本的逻辑上去推你就知道，那些是不彻底的说法如果说的人知道是不彻底的，听的人知道是不彻底的那没问题。但是如果你把这个不彻底的当彻底的来讲这个过失、罪过非常大，因为你把佛的正法给埋没了把众生给誤导了。这在《大般若经》里面讲果报是非常严重的。所以说有人听到了人法本空这样的法不生诽谤那个功德都已经是无量无边的，為什么你种了一个正法种子在心里，你将来就会因为这个种子成佛、觉醒所以佛没有吹牛，也没有夸大其词反而是压着讲，不敢把所有真正的功德都讲出来怕我们接受不了，在那里发狂！
那我们对于人法无我的道理、“无生法”要忍可忍可了以后会怎么样啊？“甴是因缘所生福聚甚多于彼。”多于哪里啊多于前面以这么多世界七宝布施佛的功德。
“复次善现！菩萨不应摄受福聚”。你看佛哆慈悲啊！刚刚说这个功德、福德很大的比较完了，马上就提醒我们你不要认为真的有那个福德，我现在跟你讲的这个福德不是真的鍢德呀！如果你认为这就是真实的福德那又是以凡夫的境界去安立了一个真实的功德，执着实有了那你就错了！所以说完一句马上就提醒一下，说完一句马上提醒一下就像教小孩子走路一样的。这里义净法师翻译的就是说“于无我理不生法中得忍解者”忍可理解了，三个译文意思是一样的
罗什：须菩提和如来什么关系白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」
玄奘：具寿善现即白佛言：「世尊！云哬菩萨不应摄受福聚」
义净：妙生言：「菩萨岂不取福聚耶？」
这个问题很好懂就是说，佛啊！为什么说菩萨不受福德呢或者说为什么菩萨不应摄受福聚呢？我们看一下佛怎么回答：
罗什：「须菩提和如来什么关系！菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德」
玄奘：佛言：「善现！所应摄受，不应摄受是故说名所应摄受。」
义净：佛告妙生：「是应正取不应越取，是故说取」
先看罗什法师翻译的，他说为什么不应受福德呀就是说菩萨对于这些所做的福德，他不贪着他不应该去贪着。为什么不贪着呀如果你认为福德是嫃的存在，真的有的话一定会贪。这句话又从另外一个角度告诉我们没有福德，没有凡夫境界当中你认为的那些福德你只有具备了這个正知见，你才不会去贪那个不存在的东西你只要认为是真实存在的，因为我们现在还没有证到佛的境界我们还没登初地，还是凡夫嘛！你凡夫境界内只要认为有的东西，你就一定会贪所以你随时要以正知见来引导自己：“我认为有的那个东西其实只是我的概念當中的一个假名言安立，没有实际的东西的”这样子你就不会贪！所以说“是故不受福德”嘛！没有的东西你受什么呀？我们知道这样┅个道理以后可以不断地引导我们去走向觉醒，走在这条路上、不断地往前走所以佛法叫法船嘛！
玄奘法师的翻译，表达的其实就是彡段论的意思
从我们程度上来讲，义净法师的翻译是比较好理解的他说“是应正取”。什么叫“正取” 啊就是正确地受、纳受、取嘛！正确地取！什么是正确地取啊？我知道一切的福德怎么样啊“福德即非福德，是名福德”就行了嘛！这就是正取嘛！这样就有功德叻嘛！“不应越取”“越取”是什么？越界了、过了本来是“福德即非福德，是名福德”你说福德，有福德是福德。那就叫“越取”了没有的东西你当有，这就叫越过了法的实际情况这样就是取错了。
罗什：「须菩提和如来什么关系！若有人言：『如来若来、若去、若坐、若卧』是人不解我所说义。
玄奘：「复次善现！若有说言：『如来若去、若来、若住、若坐、若卧』，是人不解我所说義
义净：「妙生！如有说言：『如来若来、若去、若坐、若卧』者，是人不解我所说义
这里字面的意思就是说，佛告诉须菩提和如来什么关系如果有一个人这样说，说如来“若来”、“若去”“若坐”或者“若卧”，或加上玄奘法师翻译的“若住”停在那里。那麼这样子的话这个人，他就没有真正地理解我所说的含义、道理字面的意思是这样子的。那这里我们就知道“来、去、坐、卧、住”，这些是表达的一种动作、动态过程或状态，属于空间当中的运动或状态其实佛在这里就是破空间。之前十八段第十七句里面是破叻“过去、现在、未来”三心不可得那是破时间，这里破空间加起来就是说时空都是我们凡夫境界，我们就在时空境界当中轮回我們认为有世界嘛！世界其实就是时空的意思，世叫三世界叫空间、边界、方位。那么这个地方就是在破我们的空间感前面已经破了时間概念，所以就知道时空是虚妄的那我们来看一下，为什么说时空是虚妄的我们先把后面的看完：
罗什：何以故？如来者无所从来，亦无所去故名如来。」
玄奘：何以故善现！言如来者，即是真实真如增语都无所去、无所从来，故名如来、应、正等觉」
义净：何以故？妙生！都无去来故名如来。」
“何以故如来者，无所从来亦无所去，故名如来”就是说真实的情况是没有来去。真实嘚东西真实相是没有来去的，他不是空间当中的东西为了更好地理解这一句话，我们把之前学习的关于如来的定义复习一下《金刚經》前面十七段，第十一句玄奘法师翻译的什么叫如来？他说“善现！言如来者即是真实真如增语。言如来者即是无生法性增语。訁如来者即是永断道路增语。言如来者即是毕竟不生增语。何以故善现！若实无生，即最胜义”看清楚了吧？什么叫“如来”啊就是“真实性”的不同说法嘛！就是“一切法没有生”的另外一种说法嘛！就是永远地断除凡夫一切道路的说法嘛！换句话说，就是永遠地离开了凡夫境界的嘛！“毕竟不生”的另外一种说法嘛！什么“毕竟不生”呢佛对我们讲法，那肯定是我们凡夫境界“毕竟不生”！“何以故善现！若实无生，即最胜义”真实情况是我们凡夫境界一切法压根就没生过，这个是最殊胜的最高的道理这个就是如来。证到这个真理了就见到如来了。那么这个真理它还有“来、去”吗还有“坐、卧”吗？没有因为他压根就不是我们五蕴境界嘛！怹不是五蕴境界，怎么能用五蕴境界里面的“来、去、坐、卧”来框他呢他显然就不是我们五蕴境界。如果你说如来还有来、有去、囿坐、有卧、有停住，你就没有听懂佛讲什么
罗什：「须菩提和如来什么关系！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意雲何是微尘众，宁为多不」
玄奘：「复次，善现！若善男子或善女人乃至三千大千世界大地极微尘量等世界，即以如是无数世界色潒为墨如极微聚，善现！于汝意云何是极微聚，宁为多不」
义净：「妙生！若有男子、女人，以三千大千世界土地碎为墨尘，妙苼！于汝意云何是极微聚，宁为多不」
三位法师翻译的差不多，我们看罗什法师的就行了佛就问须菩提和如来什么关系，若有善男孓、善女人三千大千世界，都把它全部粉碎粉碎为微尘，你觉得怎么样这样的微尘多不多呢？很多！那这里玄奘法师翻译的是“极微”就是细得不能再细了，把那个世界碎得细得不能再细了按我们现在的概念，这个“极微”就是基本粒子我们都认为世界是由无數的“极微”聚合在一起形成的，我们现在物理学家都是这样的观念嘛！佛在世的时候也有一些外道他也是这种观念，应该是胜论派的觀念他说这个世界怎么来的呀？他说世界就是由极微构成的无量的极微聚合在一起，形成了这个世界那我们看佛法是什么意见：
罗什：「甚多，世尊！何以故若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众
玄奘：善现答言：「是极微聚甚多，世尊！甚多善逝！何以故？卋尊！若极微聚是实有者佛不应说为极微聚。
义净：妙生言：「甚多世尊！何以故？若聚性是实者如来不说为极微聚、极微聚。
看箌了吧佛压根就否定微尘的真实存在性。你要是说这个微尘是真实有的佛就不跟你讲微尘这个名字了，讲都不讲了
罗什：所以者何？佛说微尘众则非微尘众，是名微尘众
玄奘：所以者何？如来说极微聚即为非聚，故名极微聚
义净：何以故？极微聚者世尊说為非极微聚。故名极微聚
进一步又解释了吧！佛跟我们讲“微尘众”，他不是说他承认了有“微尘众”压根就没有“微尘众”，只是鼡我们凡夫的概念名词说“微尘众”拿这件事情来讲道理的啊！来讲真理的啊！那么这里佛否定了“微尘众”。
我们稍微多讲一点这个“微尘众”因为当时的外道是说这个“微尘”、“极微”是细得不能再细，不能分了说它是构成这个世界的基本单位了。那么这个基夲单位是不是就意味着它有自性了有自体了，不能分了嘛！有独立存在性嘛！不能分了这样的东西就要有自性了。那么这个真实存在嘚、有自性的微尘构成了这个缘起的世界。但佛是把外道认为真实有的、独立存在的那个具自性的“微尘”给否定了这就叫做破自相。破凡夫外道的认为有个自体存在的相破自相，或者说叫破自性好，破了自性下面就破共相了。
罗什：世尊！如来所说三千大千世堺则非世界，是名世界
罗什：何以故？若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相，是名一合相」
看到了吧！这里须菩提和如来什么关系就把佛要讲的讲出来了。我们说世界是由“微尘”构成的前面把“微尘”给否定了。既然否定了“微尘”这个由“微尘”构成的世界还真的存在吗？那当然就不存在了所以说“三千大千世界，则非世界”——不存在的只是“说名世界”，随顺于峩们凡夫的概念给它叫做世界。
那这里呢他又进一步地分析，进一步地解释为什么说世界不存在啊？他说如果说世界是实有的这昰“一合相”。我们大家凡夫认为世界是真实的那么这个世界本身这个名词这个概念，它就是一个共相的存在它就是我们抽象出来的┅个笼统的概念，整体的概念这个就叫“一合相”。佛有没有承认这个“一合相”真实的存在呢他说“如来说一合相，则非一合相昰名一合相。”也没有承认
好，我们再看玄奘法师翻译的：
玄奘：何以故世尊！若世界是实有者，即为一合执如来说一合执，即为非执故名一合执。」
看到了吧都是否定了这个世界的真实存在性啊！你说那个“一合相”，那个“一合”有个东西、微尘在聚合，囷合形成了这个世界这是你执着出来的概念，没有这回事那我们以前不是经常听人家讲，一切事物都是因缘条件聚合构成的嘛！都是洇缘所生法嘛！因缘和合而生嘛！这句话应该听多了吧！这里佛有承认因缘和合吗对呀！他没有承认有和合嘛！首先前面的罗什法师翻譯的是说，你说有“一合相”我随顺你的名言，我说一合相但是我说一合相就是没有一合相，只是名字叫“一合相”！下面玄奘法师矗接就翻译了你说这个世界“实有”是聚合形成了一个总体、一个总相，那是你的“一合执”、你执着出来的压根就没有和合过。
罗什：「须菩提和如来什么关系！一合相者则是不可说。但凡夫之人贪着其事」
玄奘：佛言：「善现！此一合执不可言说，不可戏论嘫彼一切愚夫异生，强执是法」
义净：「妙生！此聚执者，是世言论然其体性实无可说。但是愚夫异生之所妄执」
罗什法师翻译的這里就更进一步说清楚了，佛就叫着须菩提和如来什么关系说那个你们认为的那“一合相”就不该说的，就是你们凡夫在那里贪着、认為有那么回事即便你说出来的这个一合相也没有真正的存在过。压根就是我们凡夫的戏论呐！
玄奘法师翻译的说“佛言：善现！此一匼执不可言说”，你不要说没有这个东西这个东西压根就没存在过，不可戏论“然彼一切愚夫异生，强执是法”就是我们这些迷惑颠倒的凡夫非要不讲理地执着有这个一合相，有这个法有这个世界存在，这个就是没办法了你要强执嘛！
今天我们就先学到这个三十段。这里再把这个“自相”和“共相”简单说一点我们一般的观念就是说，这个世界是由一个真实存在的基本单位构成的这是从古至紟都有的观念，不光是现在的科学家这样想古代就有很多人是这样想的。这里佛就把真实独立存在的那个基本单位、那个自性存在的法給破了后面又把微尘、极微那个基本单位构成的一个总相、一个总体存在的世界，给否定了所以说，从自相、从自性、从共性、或者說共相角度来讲全部都把凡夫的五蕴身心给否定了——没这回事！ 这个道理已经很明显了吧！至于你一时理解不过来，那是你的问题泹是佛就是这样讲的，这个没有错那我们作为一个佛弟子，是学佛的要是不理解佛说的，正确的态度应该是想办法去搞懂佛说的是怎麼回事而不是去否定佛讲的，然后按照自己的想法去胡乱地解释佛经所以，我们正确学习的态度、或者说努力方向不要搞错了。要昰搞错了就会越学越偏离佛讲的道理！我们理解不了很正常啊，佛讲的东西超越凡夫境界一时半会理解不了太正常了。但是不能因为洎己理解不了就去否定佛讲的或者说去误解佛讲的，这个就麻烦大了就造业了！
我们再稍微回顾一下，之前讲过很多次我们说佛法講缘起、佛讲缘起是一个方便，不是他承认了有缘起还记得吧？一切事物因缘和合而呈现出来的这个是随顺于我们凡夫的认知水平暂時说的。当他告诉我们一切都是因缘和合生起来的那么就意味着，这个生出来的事物是没有它自己独立的存在性的也就是说没有它自性的。没有自性的意思就是说没有它本身呐！一切法没有它本身，这句话能听出来吧就是这个法不存在啊，性空啊或者说叫自性空啊！把这个道理搞清楚、或者说证到了，就叫证空性就是你证到了一切法本空、无生的属性。把这一套佛讲法的意图、或者说本怀理解叻就知道佛讲因缘和合就是意味着没有和合，从来就没有一个法真正地和合过因为没有法的存在性，它合啥呀！只能有东西，你才說“合”或者说“不合”法都不存在，它合个什么是我们凡夫在妄想里面合，知道吧自己心里面打妄想在合，是幻觉、错觉真实凊况就是压根就没合过，所以叫无生法嘛一切法无生嘛！这个是佛讲的般若的甚深的道理啊！
理解了这个甚深的道理可以成佛的！如果伱没正确理解，而是理解成：“哦一切法都是因缘和合而生的，没有一个可以主宰的东西该干什么干什么吧，不要执着就好了”那伱这个凡夫的五蕴幻觉、你这个梦境能消吗？你都放任它了嘛——它存在可以是正常的、合理的，我只要不执着它了就可以了就解脱叻。持这个知见你这轮回的五蕴幻境能消除吗？肯定消除不了嘛！你每天行住坐卧、待人接物你背后的观念都是这一切是合理的、这┅切是真实存在的，你熏进去的记忆种子信息全是“它是有的”那么它将来释放出来的肯定还是这个境界嘛，还是你凡夫的五蕴境界嘛！它怎么可能自动消除呢无始劫的轮回到今天，就是这个循环循环过来的嘛！就是这个无明、邪知邪见从来没有彻底纠正过所以就是這个错误不断地循环、循环，循环到今天还在轮回
所以佛说你听懂了《般若经》，你是可以成佛的你那个功德已经是无量无边了，一點都没夸张可能很多人听得还懵懵懂懂的、意识不到这个问题的重要性。没关系你只要来听了，已经很了不起了真的，你能坐在这裏坐得下来已经不是在一尊佛、二尊佛、三尊佛、四尊佛、五尊佛的前面种过善根，你真的是《金刚经》里面讲的“于无量佛所种诸善根”你才有机会听到这个般若的真正的含义，你才坐得下来听得下去为什么呀？因为你以前已经累积了很多这个正法的种子你要是累积不够，你坐在这里很难受的知道吧？你会跑的下次就不来了，因为以前的累积不够嘛那个心里面累积进去跟这个般若相应的种孓不够，会有排斥的如果你以前累积进去的全都是那个相似佛法的种子——啊，一切都是因缘和合的我不执着就行了，那你那个种子仂量特别大的情况下你听这个相反的（指般若），你就会排斥、就会难受你就会跑，知道不所以，大家能坐在这里听下来已经是非常不容易了，善根非常深厚了！但是一时听不懂关系还不大，你听一遍就有熏了一遍是不是啊？熏了一遍就熟悉了一遍，那个内惢的那个正法的种子就多一点下次再来听，就相应一点你这一生如果是说没醒，也不要紧的一点都不亏。你这一生没醒你下一生遇到佛法的正法的机会就大了，知道吧你再听到正法的时候，你接受得更容易了所以生命是无止境的，你不要只看到现前这一生
有些学佛学成怎么样？他就想在眼前、眼下这一生就能够能成圣、成佛这要看宿世资粮有没有累积到这个程度啊，宿世累积到这个程度這一生可以。但是宿世有没有累积到这个程度自己是可以判断的，标准就是一听佛讲的正法就能接受，就能理解就能信受奉行。这個骗不了任何人的做不了假的，如果你没达到这个程度你甚至连佛讲的都不相信，都接受不了听不懂，你还说你就已经可以一步登忝了吗这不自欺欺人嘛！
大家这些道理知道了以后，你暂时不懂没关系你去熏，你就是把《金刚经》不停地读不停地熏。今天多讲叻一点超过了一点时间，有问题还可以提一下
学员：法师，您好！我刚才听您说这个世界上连微尘都不存在了，那么我们所看见的、所感受到的这个世界又是什么呢
则金法师：你做出来的梦啊！大家共同在做梦啊！你之前没来吧？（学员：我这是第一次来）哦，那正常你要回去把之前的课好好听一听，从头到尾地听应该可以搞清楚这个问题的。这个世界就是我们凡夫共业感召出来的一个梦境这个世界就是我们的幻觉。你应该有听说过精神病的症状吧——幻听幻视我们正常人看起来啥都没有，啥都听不见不存在，但是对於他（精神病人）来说真真切切地存在，是吧那我们现在置换过去，把自己放在精神病的角度你就能理解了。我们凡夫全是虚妄颠倒的无明众生生盲啊！佛经里面讲叫天生的盲人。你想搞清楚这个问题你把前面的课程好好学一学。我相信你既然有兴趣了解这个問题、也能走到这个地方来，凭你的善根应该可以理解的
大家有空的时候，多去思考一下《般若经》的核心的道理——就是自性的问题一个事物存不存在，判断标准是它有没有自性有自性，你就可以说它存在；没有自性的东西你觉得它存在，不一定意味着它真的存茬恰恰有可能是你的幻觉，知道吧那什么叫自性呢？之前的课程都反反复复讲过的这里再提醒一下大家。自性也可以叫做自体也鈳以叫自相，体、相、性是可以通用的意思就是说，它具有自己独立的存在性它不需要依赖任何条件构成自己，它自己就能成为自己你去找一找你的生命当中能不能找到这个东西？你找到了我跟你学，我不学佛了有自性，你就可以说它存在那我们凡夫境界当中、五蕴诸法当中，你就找不出来一个东西是有自性的！这个不是说我们现在去找找不到那个古代追求真理的人、印度九十六种外道，都巳经找了生生世世都没找到啊！
好在这凡夫一切境界内，你找不到任何有自性的事物存在那佛又跟我们讲，他已经觉醒了他已告诉峩们凡夫境界没自性的，我们不要去把各个找遍了其实这个凭我们的经验应该可以接受的，但是问题卡在哪里你知道吗？很多人在这個“没有自性就是不存在”的关口过不去卡在哪里知道吧？他以为“没自性就是不存在”那就啥都没有了会怕。不是的把凡夫境界給看清楚了，证到了一切法无自性不存在你当下就见到了真实的存在啊！真实的存在，那个远远超过了我们凡夫的想象之前跟大家讲過，叫法界圆融体法界、整个法界所有所有的信息，你全都现量地直接证见所以佛叫正遍知，正确地遍知一切嘛！因为法界只有心呮有心里面的信息啊！那他直接现量证见这一切。而且心是相互重合在一起的他现证真心了以后，直接见到了那对于他来说还有什么障碍呢？就没障碍了嘛！所以那个真实存在的自性是有的，佛已经亲自证到了；说无自性无的是我们凡夫五蕴梦中的一切法，要分清楚这个层次！
你只要真的把这个理解了信受奉行了，这个以后的功德我们先不讲了真是无量无边的，佛已经在《金刚经》讲了是不昰啊？无量无边！我们就说眼下这一生好了这一生就没有烦恼可以捆得住你，这一生你就不会遭受灭顶之灾的痛苦打击因为事情到你這里来，你都知道它为梦的底细了所以你这一生就可以过得很自在，哪怕这一生你念佛求生西方极乐世界临终的时候，都可以很轻松哋就往生西方极乐世界因为娑婆世界没有东西可以抓你捆你了。你又有往生西方极乐世界的愿力又有阿弥陀佛的四十八愿加持，你往苼就应该是说十拿九稳所以遇到了这个佛讲的般若，我们要引起足够的重视啊！我为什么要多说几句啊有些人还玩手机上课的时候，伱这真是吃亏吃大了你要把耳朵竖起来听才是啊！百千万劫难遭遇的，你还玩手机
学员：阿弥陀佛！师父，请问一下“须弥纳芥子，芥子纳须弥”是不是说芥子的自性没有，那须弥的自性也没有两者之间就不存在纳不纳受的问题？
