亚里士多德：“我爱我师，我更爱真理”
我的图书馆
亚里士多德：“我爱我师，我更爱真理”
亚里士多德：“我爱我师，我更爱真理”&&&&& Pliny：“大自然最完美之处存在于她最细小的作品之中。”&&&&&& &&&&&&& 克里西波斯说，美不在于个别元素，而在部分之间的和谐比例，在于一只手指和其他手指的比例，所有手指和整只手的比例，手与腕的比例，腕与前臂的比例，前臂与整只胳臂的比例，所有部分与所有其他部分的比例，如波里克利特斯的《正典》所示。&&&&&塞拉流斯《和谐的大宇宙（Harmonia macrocosmica）》1660）&诠释古希腊天文学家托勒密的宇宙观与天国的轨道上运行，它包括星座图和画像神话兽。瓷砖地图荷兰仿照&&&&&欧几里得(Euclid,拉丁文: Euclides / Eucleides& &&&&亚历山大城.托勒密（Ptolemy，90－168）的宇宙模型以圆形之完美为基础，似乎是古典比例理想的体现。&&《拳击者像》 阿波罗尼奥斯& BC100&&&&& 青铜雕像表现一个在激烈的拳击比赛中间坐下来休息片刻的拳击手，他是位久经拳击比赛的一位上了年纪的老拳击手，形象显得疲劳，从动势和表情上看，他对自己能否取得胜利似乎缺乏信心，但显得仍十分关注赛事，他裸露全身坚实的肌肉，虽然力健,但已有力不从心之感。高度的写实技巧，隆起的肌肉都符合人体的解剖。&&& 人文主义运动至文艺复兴之间，新柏拉图主义复起，达·芬奇研究并称颂柏拉图著作，誉之为理想模范。弗朗西斯卡（Piero della Francesca）《绘画透视法》（De perspectiva pingendi），帕奇欧里（Luca Pacioli） 《神圣的比例》（De divina proporzione），丢勒（Dürer）《论人体之对称》（On the Symmetry of Human&&&&&& Bodies），莫不祖述柏拉图。帕奇欧里讨论的神圣比例称为黄金分割，即AB之中──取定一个分界点──AB与AC之比，等于AC与CB之比。&均衡（Balanced）比例（ratio）和谐（Harmony）&BC175－150 《拉奥孔（Laocoon）》 1506年发现，见者莫不惊异神迷。充满戏剧动作的一个片断显出平衡与沉静。表现此一状态，没有使用繁纹缛饰。温克尔曼 《古代艺术史》，I.1767&&&&&&&&&&&&&&&& “最后，希腊杰作的主要特征是高贵的单纯与静穆的伟大，姿势、神情皆然。犹如海面无论何其波涛汹涌，海水深处依然平静，希腊人像无论内心如何激情动荡，都永远流露一种伟大而均衡的精神。这样的精神，在最残忍的折磨之下，不只跃然于拉奥孔脸上而已。他的痛苦显现于他身体的每一块肌肉，每一条筋腱，而且不必费心考虑他的脸或其他部分，单看那扭曲紧缩的腹部即可见得，使我们感同身受。这痛苦，我说，完全不是靠脸上之愤，也不是靠姿势之痛来传达。这个拉奥孔没有像维吉尔诗里那样惧怖狂叫：他的嘴形无法那样叫；如萨多里托所说，从那里浮现出来的，只有痛楚而压抑的太息。肉体的痛苦与精神的伟大均匀分布于整个身体，似乎在维持彼此的平衡。拉奥孔在受苦，不过，是像索福克勒斯笔下的费洛提特斯那样受苦：他所受的折磨点燃我们的心，我们但愿自己也能像这个崇高的人这样承受痛苦。”&&罗马人仿.卡比多里尼的维纳斯（Capitoline Venus）&200.BC&&睡眠中的半神人&&“现象不过是对不可见之物的一瞥”(Opsis tōn adēlōn ta phainomena)&&& 海德格尔《存在与时间》《现象学的基本问题》现象学（phainomenology)德文“Phaenomenologie”分析成“Phaenomen”和“Logos”两个组成部分，phanomen”的被动分词是“phainomena” 希腊文本义“自己让人看见，显示自己，让自己见到天日，照亮”。&&& 赫拉克利特.从语言中剥离出 logos 是来自于动词“言说”（legein）&&&&藍貝特(Lambert)《新工具》1764）首先使用“現象學（phainomenology）”一詞。323－BC1 罗马征服前叫大希腊化时代，从尼罗河、叙利亚以迄希腊、西西里和意大利南部，有相当同质性的文化。&&343 跟随柏拉图20年马其顿御医，亚里士多德(Aristotle，384BC－322)应马其顿王菲利普之请，担任其子 Alexander 的教师达3年之久。&&&& 亚历山大老师.幕僚.亚里士多德（Aristotle，BC384－322） “如果 theology（λσγos、真理）是处在我们只是偶然才能处于那种美好的境地，这就让我们不由地惊奇；如果 theology（λσγos、真理）处在比我们更好的境地，这就要让我们不由地惊奇。”《形而上学（metaphysics）》12.1072b&&& 哲学（英语：philosophy，希腊：φιλοσοφο，拉丁：philosophia = philein（爱）+ sophia（智慧）日本人翻译成哲学。th1& 亚里士多德学派希腊罗德岛（island of Rhodes）安德罗尼柯（Andronicus）.收集.亚里士多德《范畴篇》《解释篇》《前分析篇》《后分析篇》《论辩篇》《辩谬篇》，编辑在“泛（生长）物理（physics）之后（meta）” = “meta－physics”中文译名“形而上学”取自《易经》“形而上者谓之道，形而下者谓之器（天地人）。”道不已形分。+“什么存在？”一切存在，存在是最一般的属性。+“那你能拿出个‘一个一般的存在？’”&&&&&&& “神圣神（theology）的神圣事物（theion）“作为存在的存在（Being as Be－ing）。”&&& 人有一种深深的渴望有些神经兮兮，即是想知道“存在者之为存在者（ti to on he on）”！好奇 Being 背后的 Be－ing， Being as Be－ing 就是 λσγos（真理、theology），人在寻求真理（λσγos、theology）的过程中就分有了 theology（λσγos、真理），因为 λσγos（真理、theology）是 theology.认识的最高境界，人类所能达到的此一级别的境界希腊语 就是“心理学”（英文：psychology，希腊词源：灵魂（psyche））测量的“智力（Nous）”。&&& “自足的沉思生活”。《伦理学》（卷十：7）我们看到哲学王的 Nous（理智）自足表情总是在观察与沉思 λσγos — 渴望“神圣神”— 追问真理。&&& “有一门知识，它研究“作为存在的存在”，以及由于它自己的本性而属于它的性质。这门知识不同于任何所谓的特殊知识，因为这些其他的知识中没有一门是一般地考察‘作为存在的存在’。……因此，我们必须把握‘作为存在的存在’的第一原因（不动的动者(un－moved mover)）。”《形而上学（metaphysics）》）沉思：物理、数学、“存在之为存在？”有别与实践、技艺。&&&& physics 存在（Being）“四因”（four causes）：质料因（material causes）形式因（form causes）&&&&&& 一切事物都有他自己的典型形式，使每个物体独特地是其所是的“形式（Form）”，不是柏拉图.的 ετδοζ,τδεα.存在与这个鲜活世界之外。&&& form 的原文是eidos，出自动词“看”（eidein）。从“看”到“看到的对象（外形）”，再到灵魂之眼所看到的内在形状，这是柏拉图类推出他的“形相”或“相”（旧译“理念”）的基本思路。动力因（motive causes）何数训练体验到的抽象的思维能动性。目的因（purpose causes）有啥用？&形式逻辑基本规律：1、同一律2、矛盾律3、排中律&完全归纳法演绎三段论&&&& on是希腊文einai（是）这一动词的分词现在时中性单数第一格与第四格。在希腊文中，分词、形容词、不定式带上冠词即可成名词形式。故系词的不定式 einai 与分词 on 带上冠词 to ，就从系词或等同关系的作用上转变成形而上学意义了。但中文没有分词，on 在中文里便有了“有”、“存在”、“是”三种主要译法，同样的混乱也出现在与on 同义的 einai 上。希腊文：“不定式” einai = on英& 文：“不定式” to be = being是其所是（Being as Be－ing）。《正位篇(Topica》1：9&&&& 范畴的原文是kategorein（动词）或kategoria（名词），原意是“指控”。亚里士多德将它用到逻辑文本中，常说“kategorein ti katatinos”即assert something of something（述说某物于某物）。这里仍有少许“指控”的痕迹，但已成为一个逻辑或语法的术语了，亚里士多德把这词和legein（(说，say）通用。英词中译作 category，但更多是译作 predicable 或 predication（谓项）。B kategorein A，Ｂ即是Ａ的谓项，而Ａ是被述说的东西，是主体（kategoroumenon）。亚里士多德：“句子是由单个词合成，这种非合成的单项表述有十个1、ousia、质、量、联系、地点、时间、姿势、状态、主动、被动……。2、ti esti（是什么）= what is（什么是）、质、量、联系、地点、时间、姿势、状态、主动、被动……。& 多少？— 量，怎样？— 质，以及何时、何地等，将疑问代词独立即成范畴；有的来自语法结构，如主动、被动。但总的说，并没有一个系统的演绎方式。亚里士多德也没有解释为什么范畴是十个。故对于范畴数目不必过于认真。ti esti（是什么）= what is（什么是）B kategorein（动词，或kategoria‘名词’） AB即是A的谓项，而A是被述说的东西，是主体（kategoroumenon）&ti esti&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& what is这是白色（质）&&&&&&&&&&&&&&&&& 什么是白色这是三尺长（量）&&&&&&&&&&&&&&& 什么是三尺长这是人（ousia）&&&&&&&&&&&&&&&& 什么是人&苏格拉底是人人是理性的动物苏格拉底是理性动物&苏格拉底is白的 ×苏格拉底有（have）白的特征√白是一种颜色×苏格拉底是一种颜色×&& 具体的羊“瞬息即逝”烤全羊，但是存在一个羊的典型 Form + 部分地由羊肉身构造 + 羊的目的，即羊是用来干什么的构成。&&&356.7.22 佩拉，菲利浦和自称祖先为阿喀琉斯的伊派拉斯公主奥林匹亚斯（Olympias）有了长子亚历山大（Alexander the Great，356BC－323）316年安提帕特的儿子卡山德成为摄政王，卡山德宣判奥林匹亚斯死罪，并不准以基督教仪式入葬。359 辅佐小侄子摄政王24岁菲利浦自立为王（King Philip II）。&&&《雅典学院》 拉斐尔·桑蒂( Raphael Santi，)& 1508&&& 拉斐尔被召唤到罗马，在罗马使拉斐尔一举成名的是梵蒂冈宫的壁画群。拉斐尔把希腊、罗马、斯巴达以及意大利的学者和哲学家聚集一堂，柏拉图(左)、亚里斯多德(右)为中心。&&亚里士多德：“一切事物都是围绕着一个枢纽在旋转，这个枢纽就是闲暇时候的反思。在闲暇中，人才能真正体会存在的本质。所以，一方面，我忙故我在；另一方面，我闲故我真正在。”&&&& “闲暇”（ shule ）派生出西文“学校”&&&& 亚里士多德.喜欢与柏拉图辩难，因有“吾爱吾师，吾更爱真理”之说。他修正柏拉图本体与现象分离的说法，认为形体或理念跟物质是不可分的，不认为物质仅为形体或理念的反映。他认为宇宙万物都在永续变化的历程中，不过有一个最后、最高、最先的动因，即“不动的动者”，此为一神论的神学观，也是因果律的终极原因。&&<font color="#岁的诗人.柏拉图.与苏格拉底“对话”后，烧掉了所有以前写的诗篇，从此一生批判诗歌、音乐、戏剧、绘画，柏拉图：“画布上的牛，比个别具体的牛更真‘普遍的相’。”&&& 看到一头牛，艺术就是将那头牛画在画布上，但是，就算是正在的牛也没有什么价值，因为它处在生灭变化的感官界之中，如果你想知道什么是牛，不能单只看这一头个别具体的牛，应该去认识它的理型，认识了牛的理型，你就是了解这头牛的‘真’。因此，连个别个体的牛都不是真实的，又何况画布上的牛呢？《荷马史诗》把现实世界所应掌握的理型侧面给省略掉了。&& “我爱我师，跟爱真理”亚里士多德：“悲剧让内心之情绪，怜悯与恐惧得以宣泄。”1. 在伦理方面，认为人要用理性控制情欲，人生的目的是追求幸福，如勇气是恐惧与信心的不走极端。2. 在政治方面，他认为人是政治的动物，国家或政府是促进人类福祉的最高制度或组织，最好的政体不是君主政体，也不是贵族政体， 按照执政人数：君主、贵族、共和政府；执政者私利：僭主、寡头、平民政府。最好的政体不是君主政体，也不是贵族政体，也不是民主政体，而是一种介于寡头和民主的国社体制。另外，他在方法论上也有很大的贡献，这主要见于他的逻辑著作《工具论》(Organon)，他发展出三段论法，一种包括大、小前提和结论三部分的逻辑论证，也就是演绎法。&3. 在形上学方面，认为有理念或形体的世界和感官的世界，例如“桌子”，可以用来表示不同形状或功能的桌子，此因很多东西有其共同的特征，而可以使用共同的名称。此种共同的特征便是“理念”或“形体”。在政治哲学方面，他有《理想国》(此为《对话录》中的一篇)，认为一个国家或社会有三个阶层，第一个阶层是以理智为导向的人，喜欢沉思和追求知识，可以做哲学家而只有哲学家可以为帝王；第二个阶层是以情意为导向的人，血气方刚和追求光荣，可以做军人或国家守卫者；第三个阶层是以欲望为导向的人，可以做商人、农民或工匠。还有所谓“柏拉图式的爱”，此见《对话录·讨论篇》(Symposium)，他认为对生理体能的美的爱是不可靠的，灵魂的美才最值得珍惜。&361 埃及设宴款上斯巴达王伊爵西雷尔王夺门而出，因为埃及往后头上配戴注满香料油脂的圆锥体，温暖的夜晚会使香脂融化。362 伊帕密浓达与斯巴达‘曼提尼亚战役’死。368 腓力为人质一直生活在底比斯开始参战，受伊帕密浓达影响以为自己是希腊人，关心他的军队，远甚于他的家庭。370 伊帕密浓达进军伯罗奔尼撒建立反斯巴达同盟。随后，伊帕密浓达建立海军，争霸。&&&&&& 伯利克里死后，纨绔子弟亚西比德（Alcibiades）鼓动人民去攻打西西里，拓展雅典的霸权，出征不久，国内的反对派就以广场上赫耳墨斯像被人为破坏为由，追究他的责任，下令他回国受审，亚西比德于是抛下舰队，投奔敌国斯巴达，导致雅典舰队在西西里被全歼，元气大伤，从此走上了下坡路。《Hippocrates Refusing Gift from Alexander》特里奥松（Anne－Louis Girodet& ) &&& 希波克拉底（Hippocrates 460—377BC.）[誓言（The Oath of Hippocrates）]　　“仰赖医神阿波罗·埃斯克雷波斯及天地诺神为证，鄙人敬谨直誓，愿以自身能力及判断力所及，遵守此约。凡授我艺者，敬之如父母，作为终身同业伴侣，彼有急需，我接济之。视彼儿女，犹我兄弟，如欲受业，当免费并无条件传授之。凡我所知，无论口授书传，俱传之吾与吾师之子及发誓遵守此约之生徒，此外不传与他人。　　我愿尽余之能力与判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检柬一切堕落和害人行为，我不得将危害药品给与他人，并不作该项之指导，虽有人请求亦必不与之。尤不为妇人施堕胎手术。我愿以此纯洁与神圣之精神，终身执行我职务。凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。　　无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不作各种害人及恶劣行为，尤不作诱奸之事。凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。尚使我严守上述誓言时，请求神祗让我生命与医术能得无上光荣，我苟违誓，天地鬼神实共亟之。”
TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&
喜欢该文的人也喜欢论文发表、论文指导
周一至周五
9：00&22：00
我爱我师 我更爱真理
　　被马克思称为“古代最伟大的思想家”的亚里士多德，说过一句名言：“我爱我师，我更爱真理。”这句话成为一切尊重科学，追求真理，向往进步的人的座右铭。即使在今天，我们仍然感到它掷地有声，是一种催人前进的力量。中国论文网 http://www.xzbu.com/6/view-3484874.htm　　亚里士多德的老师，就是被黑格尔过分夸张地称为“人类的导师”的柏拉图。他是当时希腊思想界最有权威的学者。亚里士多德十七岁时，从被看作是野蛮之乡的马其顿，来到文化繁荣的雅典，就学于柏拉图。英才焕发的亚里士多德，对柏拉图十分景仰和尊敬。他在那里学了廿年，直到柏拉图去世后才离开。尽管亚里士多德对柏拉图怀着深深的敬意，但他并不拘泥、迷信柏拉图的学说。比如，柏拉图认为，除了我们看到的具体人之外，还存在着一般的“人”，即人的“理念”。具体的人只是人的“理念”的影子或模仿。具体的人有生有死，象来去匆匆的过客，而人的“理念”却是永恒不变的。亚里士多德不同意这种说法。他认为，世界上存在的都是具体的物质实体。一般的“人”只是具体的人的概括，只是一个名称，并不是实际存在。一般只能存在于个别之中。亚里士多德这个观点无疑是正确的。　　这里我们不来全面地介绍和评价亚里士多德的学说。我们感到十分可贵的是，亚里士多德对曾经启迪了他的智慧的导师柏拉图，那种爱而不迷，服从真理的态度；以及他那种尊重导师，而又不因袭导师的探求精神。在爱师与爱真理这个问题上，亚里士多德的态度，是符合人类认识发展的辩证法的。　　人都是学而后才有知的。人们尊敬导师，是因为人类所创造的文化科学知识，通过导师才能一代一代传下去。导师是沟通前人和今人，启发后来者的桥梁，是真理的传播人。特别是那些开一代之风气，有过伟大创造和深远影响的大师同革命的领袖们，他们比起一般人来，站得高些，看得远些，观察得多些、快些和深些。他们代表一个时代人类智慧的高峰，指引着人们前进的方向，更值得我们尊敬我们尊敬导师，也就是尊重科学，崇尚真理的表现。　　但是，人们的认识，不仅受阶级的限制，而且受时代条件的限制。任何人即使是站在一个时代之巅的大师们，他们对事物的认识，也只能达到一定的深度和广度，而不可能是无限的。处在他们视野之外未被认识的领域，远比他们所已经认识的更为广阔；需要后人完成的任务，远比他们所完成的更为繁重。至于他们还会产生一些失误，那更是合乎常情的事，丝毫也不奇怪。他们有异乎常人的地方，但不可能是绝对真理的化身。所以，我们对于导师应该是热爱而不迷信，尊重而不盲从。是其所是，非其所非。既要认真学习他们一切有用的东西；同时，也必须根据实践来检验他们的理论，继承那些正确的部分，补充那些不足的部分，纠正他们的失误。这和尊重导师并不矛盾。　　我爱我师，我更爱真理。历史上一切有成就、有出息的科学家和政治家们，对于他们的前辈和导师，都是采取这种态度的。，我们的无产阶级领袖更是这样。列宁的理论和实践活动，是对马克思主义的发展。同样，毛泽东同志的理论和实践活动，也是对马列主义的发展。这种发展，就是对革命导师所开创的革命事业的发展，也是对革命导师的真正尊崇。　　导师和真理都是值得尊重的。但真理高于导师，它更值得尊重。如果把导师凌驾于真理之上，那就会把尊重导师，变成了对导师个人的迷信。任何迷信，总包含着对被迷信者的畏惧。这决不是对导师的尊重。它只能阻塞认识真理的道路。这也是违背那些真正的伟大人物的意愿的。　　回到我们的题目上来，就是要把尊师与爱真理统一在真理的轨道上来。尊敬导师，就要爱真理；爱真理才是真正对导师的尊崇。
转载请注明来源。原文地址：
【xzbu】郑重声明：本网站资源、信息来源于网络，完全免费共享，仅供学习和研究使用，版权和著作权归原作者所有，如有不愿意被转载的情况，请通知我们删除已转载的信息。
xzbu发布此信息目的在于传播更多信息，与本网站立场无关。xzbu不保证该信息（包括但不限于文字、数据及图表）准确性、真实性、完整性等。您好，欢迎来到新东方
经典语录大全
热门搜索：
经典语录为您提供2011经典语录、经典爱情和励志语录、非主流伤感的句子以及奋斗经典语句，张小娴、张爱玲、郭敬明经典语录等经典语录语句、名人名言、座右铭任你欣赏。
我爱我的老师，但我更爱真理。
————&&（希腊）亚里士多德
更多信息访问：
热门课程推荐
名言快速通道
热点名人语录拒绝访问 | www.siandian.com | 百度云加速
请打开cookies.
此网站 (www.siandian.com) 的管理员禁止了您的访问。原因是您的访问包含了非浏览器特征(3d5f220d924e4382-ua98).
重新安装浏览器，或使用别的浏览器亚里士多德名言：我爱我师 我更爱真理_励志名言_无忧考网
亚里士多德名言：我爱我师 我更爱真理
16:36 来源：网络综合
励志名言网权威发布亚里士多德名言：我爱我师 我更爱真理，更多亚里士多德名言相关信息请访问励志名言网。
无忧考网励志名言频道为大家整理的亚里士多德名言：我爱我师 我更爱真理，供大家参考:)? 教育的根是苦的，但其果实是甜的。 ? 事业是理念和实践的生动统一。 ? 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。 ? 羽毛相同的鸟，自会聚在一起。 ? 在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。 ? 人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 ? 人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。 ? 幸福在于自主自足之中。 ? 幸福就是至善。 ? 幸福属于满足的人们。 ? 遵照道德准则生活就是幸福的生活。 ? 效法是本能? 效法是从小有的本能 ? 一个国家的法治要求其现行的法律必须得到普遍的遵守和执行，而获得普遍遵守的法律应该是制定的良好的法律? 我爱我师，我更爱真理。 ? 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 ? 有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。 ? 政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。 ? 怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。 ? 人类是天生社会性动物。 ? 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。 ? 德可以分为两种:一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。 ? 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。 ? 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。 ? 对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。 ? 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。 ? 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。 ? 凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。 ? 在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。 ? 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。