长春哪里有送子观音_百度知道
长春哪里有送子观音
在雁鸣湖附近。离百国兴隆寺不远，火车站乘2路302路在北环城路下车。或者在和平大路做那种三轮车，人民广场乘22路322路北环城路下车，往四间房方向走，得打听。建议做个小面的什么的2--3元就到了，2--3元就到了在卓展坐145路直接到崔营子市场下有长春有个紫竹庵，那个寺院的露天观世音菩萨就是送子观世音
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般若寺后面买佛具的应该有
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长春般若寺
&&&&&&&澍培老法师（）是倓虚大师的门徒，曾协助倓虚大师兴建长春般若寺，并出任首任住持，弘法利生，培育僧才。于日(农历十一月初八)上午10点30分在长春般若寺安祥示寂。世寿91岁，僧腊75年，戒腊67年。生前为吉林省佛教协会会长，长春般若寺方丈，吉林省政协委员。
澍培法师 - 受戒学法 &&&&&&&长春般若寺 &&&&&&&民国十年（一九二一年）以後，倓虚大师在东北弘化，十馀年间，先後创建哈尔滨极乐寺、长春般若寺、营口楞严寺，并复兴沈阳般若寺、吉林观音古刹。其间，他有两位得力的助手，一位是俗家名于泽甫的定西法师，是倓虚大师未出家前的朋友；一位是俗家名包鸿运的澍培法师，是倓虚大师在沈阳办佛学院时的学生。澍培老法师即是长春般若寺创立後的首任住持。 &&&&&&&澍培老法师，俗家姓包，名鸿运，生于清光绪二十三年（一八九七年）三月二十四日，出家後法名澍培，号念根，晚年自号卧云庵生。他是蒙古族人，落籍於辽宁省朝阳县。他的父亲名宪儒，母亲敖氏。 &&&&&&&他幼读私塾，勤奋好学。十六岁时，在锦州毗卢寺依洪宽老和尚剃度出家，在毗卢寺撞钟击犍，礼佛诵经。民国九年（一九二○年），年二十四，在沈阳万寿寺受具足戒。万寿寺住持省缘和尚，有心办佛学院，苦无授课的法师。宁波观宗寺的禅定法师，介绍观宗学社出身的倓虚大师去任教，该院於民国十年（一九二一年）四月八日开学，澍培老法师很自然的也进入佛学院，做了倓虚大师的学生。澍培法师在佛学院受学三年，跟随倓虚大师学了十部经∶《遗教经》、《四十二章经》、《八大人觉经》、《金刚经》、《弥陀经》、《地藏经》、《楞严经》、《教观纲宗》、《般若心经》、《始终心要》。澍培老法师天资聪颖，敏而好学，三年间获益良多，学力大进。 &&&&&&&民国十二年（一九二三年）底，佛学院三年期满，学生毕业，倓虚大师到哈尔滨讲经，以朱子桥居士之助，创建极乐寺。这时，澍培老法师回到锦州毗卢寺。民国十四年（一九二五年），倓虚大师应北京柏林寺之请，到柏林寺讲经。赴京途中，路过锦州，澍培老法师的师父洪宽老和尚向倓虚大师推荐，请带澍培老法师到北京听经。这样，澍培老法师就跟著倓虚大师到了北京。倓虚大师在北京柏林寺讲《楞严经》，三个月圆满後，本想赶回哈尔滨，适北京西直门内的弥勒院没有住持，张景南、马冀平等居士挽留倓虚大师在弥勒院办佛学院。倓虚大师拒之不得，就在弥勒院办起「弥勒佛学院」，招了二、三十名青年学僧，倓虚大师讲佛经，请何一明居士教国文，倓虚大师的另一个徒弟台源办总务。澍培老法师二度重读佛学院，又学习了三年。由於他是二次重读，功课熟，人又用功，所以学业一直名列前茅。三年毕业，倓虚大师推荐他到北京普济寺的佛学院任教务主任。 &&&&&&&澍培老法师在普济佛学院任教三年，诲人不倦，深受学生敬爱，也得倓虚大师的器重。民国二十年（一九三一年），他受倓虚大师的付嘱，为天台宗第四十五代法嗣，倓虚大师为他说的传法偈是：念念观实相，根根脱六尘。澍滋甘露雨，培养未来人。 澍培法师 - 讲经弘法 &&&&&&&倓虚大师於民国十一年（一九二二年）在长春创建般若寺，工程断断续续，建了十年犹未完成。民国二十一年（一九三二年）二月，朱子桥居士约倓虚大师到西安讲经，倓虚大师就召澍培老法师到长春，把般若寺的工程交给澍培老法师照料。七月，谛闲老法师在宁波观宗寺圆寂，倓虚大师由西安赶回宁波奔丧，约澍培老法师到上海等他。倓虚大师料理完谛闲的丧事，回到上海，带著澍培老法师到青岛，会见佛教大护法叶恭绰居士，商议在青岛兴建湛山寺的事。叶居士已在青岛捐到两万多元，湛山寺第一期工程要开工，就暂由澍培老法师照料。没有多久，湛山寺工程交给别人管理，澍培老法师又回到长春般若寺。 &&&&&&&长春般若寺已经兴建完成，在倓虚大师的推荐下，澍培老法师出任般若寺首任住持。民国二十一年（一九三二年）十月十三日，举行升座典礼，地方官绅信徒道贺者络绎不绝，盛况一时。以後数年，般若寺在澍培老法师坚持不懈的努力下，寺宇雄伟壮观，佛像庄严殊胜，成为东北一大名刹。 &&&&&&&民国二十五年（一九三六年），般若寺首度传戒，倓虚大师由青岛赶来，担任得戒和尚，戒子多达一千多人。澍培老法师於传戒之後，在新戒弟子中选出六十名较优秀的青年，在般若寺办了一所佛学院，施以六个月的佛学讲习。前後办了六期，为东北佛教培养三百多名初级僧才。後来他又从佛学院的学生中，选出了几十名成绩优良者，做研究生。这一批研究生中，有不少後来很有成就的，到美国、日本、新加坡、马来西亚、菲律宾等地弘法。如美国的乐渡法师、香港的永惺、觉光、洗尘、瑞涛、智开、智梵诸师，早年都是出身於般若寺的佛学院研究班。 &&&&&&&以後几年，澍培老法师除住持般若寺外，并到东北各地讲经弘法，如在扶馀县如来寺、泄南县慈云寺、东丰县观音寺、绥化县法华寺、沈阳般若寺、哈尔滨极乐寺，以及辽阳、凌原、丹东、兴城、辽原、庄河等地都讲过经。他在长春般若寺还办了小学和幼稚园，教育附近民间贫困人家的儿童。 &&&&&&&民国三十六年（一九四七年）到三十八年（一九四九年），澍培老法师到青岛湛山寺附设的佛学院担任主讲，其间仍抽暇到各地讲经，并朝礼五台山，参观山西云岗石窟，并且远到甘肃天水讲《金刚经》、《普门品》。 &&&&&&&民国三十七年（一九四八年）夏天，倓虚大师应时寓香港的叶恭绰居士之约，到香港筹办华南佛学院。民国三十八年（一九四九年），定西、乐果二人也到香港去了，未几，中华人民共和国成立，澍培老法师回到东北，在吉林观音堂、哈尔滨极乐寺等处挂单。一九五三年，他二度朝礼五台山，并参加大同南善寺七月十五日的盂兰盆会，留在寺中讲了一段时间的经。一九五四年，他又应甘肃天水佛教协会之邀，到甘肃讲经。在回途上，又留在西安卧龙寺讲了一段时间的经。一九五六年十月，他重回长春般若寺出任方丈。 澍培法师 - 培育僧才 &&&&&&&「十年浩劫」事起，澍培老法师也受到冲击。一九八○年，澍培法师八十四岁，出任「文革後般若寺第一任方丈，吉林省佛教协会会长，吉林省暨长春市政协委员。」重任方丈，给他机会修复他五十年前亲手监造的般若寺。重任般若寺方丈的澍培老法师，以八十四岁的高龄，冒着酷暑，亲自到浙江东海迎请二十多尊佛像，敬奉於长春般若寺中。般若寺中原来的佛像是文革时期被破坏了。 &&&&&&&澍培老法师一向重视僧才教育，老来亦复如此。一九八一年，他送弟子成刚去南京栖霞山佛学院深造，送成勇到福建莆田广化寺随圆拙法师学律，送成福到北京中国佛学院深造。成刚毕业後，回到长春，接任般若寺住持。成勇一度出任广化寺方丈，并已退居。这些学生在外面学习期间，澍培老法师对他们关怀备至，写信鼓励他们刻苦向学，并以私人的「工资」分汇他们作为零用金。 &&&&&&&一九八五年，澍培老法师以近九十岁的高龄，在般若寺传了他一生中最後一次戒。一九八六年十二月八日安详圆寂，世寿九十岁，法腊七十四年，戒腊六十六年。
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长春般若寺有许愿的地方么
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追溯长春般若寺的始建过程
古代当代和现代
距离长春市人民广场仅200米的护国般若寺，是长春人熟悉的“大庙”，它香火繁盛，是长春传播佛教文化最重要的场所之一。但其初建时位置并不在此，始建于上世纪20年代的般若寺，位于当时的西四马路，也就是今天的北安路与人民大街交会处。般若寺是在什么样的社会背景下修建的，它又为何被移建到现在的位置呢？长春市社科院副研究员杨洪友对此进行了考证。本期《老长春》，我们就来谈谈这座熟悉的“大庙”并不被人熟知的过往。长春晚报记者 赵娟通讯员 杨洪友说般若寺的筹建初衷是源于一位佛家大师在长春的经学讲座，并不夸张。上世纪20年代的长春，佛学对很多人来说还比较陌生，但由于当时社会环境使然，不少佛门弟子到长春传道讲经，一时间佛学在长春的各阶层，尤其是在政府工作人员及知识分子中流行起来。般若寺就是在这样的背景下开始筹建、筹款、建造的。从佛学大师讲经到般若寺修建般若寺的初建者是佛教天台宗倓虚大师，倓虚大师在他所著的《影尘回忆录》中记载了当时的社会背景以及般若寺的筹建经过。1922年，当时的倓虚尚在奉天（今沈阳）的万寿寺担任住持，这一年，他应吉黑慈善联合会会长丁树敏、张子元的邀请到长春讲经，内容是佛教经典《金刚经》。事实上，当时有不少佛门弟子在长春传道，大多数佛教信徒去听《金刚经》时，感觉并不能完全领会其中的深义。但作为佛教大师，倓虚在长讲道时，却让很多人感到受益匪浅。这年夏天，吉林督军行署已移驻长春，督军行署的一些职员也来听大师讲道。当时的这些知识分子信佛皈依的有很多，这其中有一位科员，名叫马靖东，他也变成了虔诚的佛教信徒，听大师讲道后，他提倡在长春盖庙，并着手筹备。当他向倓虚问庙名时，倓虚因正在长春讲《金刚经》，于是将庙名定为“般若寺”，以此来纪念这段经历。在倓虚的描述中，马靖东是长春筹建般若寺的发起者。倓虚还回忆说，盖庙的事决定了之后，大家又设法筹款，发起者马靖东还请他的科长从吉林督军孙烈臣那里化来500元大洋做开办费。当时，般若寺的筹建得到了不少长春士绅的支持。据史料记载，般若寺的动工时间是1927年，但并不是当年发起当年动工。综合各方面记载，长春般若寺应该筹划于1922年，始建于1927年。长春士绅执着佛事 让修建般若寺成为可能由于特定的社会背景，上世纪20年代是长春佛教发展最重要的10年。但1922年，当时的长春，佛教还未盛行，只是有很多人对佛教教义很渴望，却并不通晓其义。倓虚来长春讲解《金刚经》，可以看出，对当时社会的引导作用是巨大的。值得一提的是，原本位于吉林市的吉林督军行署迁到长春，使得督军行署职员大量参与讲经活动，这些人都是“知识分子”，又来自于佛教比较盛行的吉林市，可以说，他们对佛教精髓的领悟和理解要远远高于长春本土人士，而般若寺的发起者正是这些人。可以说，长春佛教的兴起和发展，吉林督军行署职员功不可没，甚至说他们是今天长春佛教兴盛的肇起者也不为过。倓虚的讲经说法，为长春官商绅民开启了一扇大门，开启了他们对佛教执着的追求。当时的《盛京时报》就记载，1922年以后，应长春士绅马玉轩的邀请，倓虚还分别在1923年、1925年、1926年，来长春讲解《愣严经》等经文，从最初的每天两个小时到后来的每天3个小时，来听讲的人很多，每次都不下数百名。马玉轩住在长春西三马路西首奎星街，原籍昌黎，来长多年，曾在裕昌源充当执事，后“以金钱借贷、修房招租为业”，家资富有，很早就热心公益。他在西三马路西创立的竟城私立学校被记入《长春县志》。1924年，他开始“投于佛教”，不吝花费重资，数次“到哈尔滨极乐寺虔请倓虚”来长春，在自己家里“设坛讲经”。还比如兴业公司经理傅梦岩，在长春很有名，其掌管的兴业公司，就是长春著名的平康里经营者，他还是长春有名的燕春茶园的园主，并曾参与万国道德会长春分会以及长春红卍字会的成立工作。他在1923年就曾呈请吉长道要组织长春佛教会。所有这些，正是长春士绅被佛教归化的表现。长春修建般若寺确为吉林督军行署的职员首倡，《盛京时报》对此也有记载，吉林督军孙烈臣还在世时，和他的部下就非常提倡和尊崇佛教。般若寺的修建，光有热情是不够的。按倓虚的估算，建这座庙需要五六万元大洋，即使这位德高望重的高僧四处奔走，筹到的钱款还是不足，可谓困难重重。但长春士绅官商的加入，让长春般若寺的修建成为可能。长春高官富绅积极筹建佛教庙宇般若寺士绅的加入，是从组织长春佛教会开始的，这也是般若寺可以修建的组织基础。1925年，马玉轩发起成立长春佛教会，当时就有数百人入会。马玉轩甚至将自己位于三马路南电报局斜对面的房子作为佛教会临时办公地点，在此研究佛教教义并积极筹备修建般若寺。根据资料推断，长春佛教会正式成立的时间应是当年5月。一是因为担任吉长道尹的孙其昌被选为会长，他是于5月12日第二次到长春就任的；二是《盛京时报》5月13日报道了佛教会成立的情况。佛教会的成立，在孙其昌自己的碑文中也有记载，但其时间非常模糊，无法断定是1924年还是1925年，而《盛京时报》的记载可以让这个时间点明确下来。佛教会成立后，曾和吉黑慈善联合会筹办盂兰会，当时“在西五马路西头高搭彩棚，诵经三日，每日晚间沿街散放路灯。至十五日晚间，以东大河放河灯并法船、宝塔等”，整个长春都进入一种对佛法的火热追求之中。《长春县志》曾评论盂兰会迹近迷信，对其持否定态度。孙其昌在《碑文》中曾记载，在长春佛教会成立的第二年即1926年 “蒋捷三布施寺基一区”，能和大师又“募得木材无算”。万事俱备，1927年，《盛京时报》记载，长春城的高官富绅、名流显达，如吉长道尹孙其昌、吉长镇守使陈琨、长春警察厅长修长余、长春县长张晓斋、长春电灯厂厂长金毓黻、长春商会会长孙秀山、长春惠华银行行长董树棠、美孚洋行经理迟艳堂等人“发起助款备料，计划是在公升柴栏迤西“拟修五层佛殿”，可谓计划宏大。经过三起三落，到1931年，大雄宝殿、天王殿、东西配殿、藏经楼、围墙等次第建成，但大殿五层佛殿，我们目前没有看到相关照片，当时是否建成就不得而知了。根据记载，1930年，般若寺还没有完工，长春佛教会就在此兴办孟兰会，人流“不绝于途”，以至东北军第八旅机关枪连受邀请前来弹压，以维持秩序，可见当时的寺院人气是相当旺的。遗憾的是，这座寺庙还没有等到开光，“九一八”事变就爆发了，在伪满洲国的城市规划中，它被拆掉移建到今天所在的位置。三幢石碑见证般若寺近百年历史通讯员 轩宗武由倓虚倡建的长春护国般若寺是东北最具规模的北方佛教七大丛林之一，如今，寺内有3幢石碑，从中可以看到这座庙宇经历过的复杂历史。般若寺为何移建今天的般若寺占地15000平方米，建筑面积4700平方米，由三进宫殿式建筑组成。最初始建于今北安路与人民大街交会处。最初般若寺的修建因为筹款困难，因此断断续续修了十几年，伪满洲国成立后，日本人在长春修马路，般若寺所在的位置需要被征用，因此被拆除。经过交涉后，给了迁移费，社会局另给一块地皮，比原来的地方要宽敞，也更适当。今天的般若寺所在位置，在当时属于长春郊外的撂荒地，对面曾是旧刑场。但当大同大街（今人民大街）和大同广场（今人民广场）建成后，般若寺无形之中变成了市中心所在地，直到今天，它成了长春市位于闹市区的唯一庙宇。伪满洲国成立后，笃信佛教的日本人、伪满洲国皇室都特别关注佛寺的建设，因此般若寺的建设适逢其时，建成后被冠名“护国般若寺”。从该寺山门外由伪满洲国第一任民生大臣孙其昌撰写的“修建般若寺碑”，可以了解其缘由。伪满洲国盛极一时的般若寺1936年，般若寺大体建成。建成后，这里就是盛大佛事活动的举办地，在其开光之前，各种佛事活动非常频繁，充分发挥了当时新京最大丛林的佛事功能。如1933年农历正月十二，是溥仪27岁生日，般若寺山门外张灯结彩，大摆经坛，当时的住持亲自主持了溥仪的寿辰。1934年溥仪为般若寺亲书金匾“具觉正足”，这成为当时般若寺最大的荣耀。此时，长春市内建于清嘉庆四年的南关朝阳寺、西门外大佛寺都成为般若寺的下院。般若寺在1938年农历七月十五，举办盂兰盆会，设法坛超度日满“护国英灵”等活动。般若寺开光时，当时已经下台的伪满洲国国务总理郑孝胥还亲书对联祝贺，可见般若寺在当时的社会地位和影响。1941年10月，般若寺对面开始筹建露天观音道场，除当时的住持负责外，伪满政权上层人物国务总理张景惠、将军张海鹏等都牵头作为筹备人。日奠基，日升座，日开光。观音道场建设经费为伪币14万元，佛像为铸铁鎏金，由当时二道河子穆德山铸造厂完成。当时举办了隆重的开光仪式，伪满政权上层非常重视。张海鹏亲自书写“新京造福观音奉建缘起”碑文，可谓盛极一时。重新迎来辉煌的般若寺2000年，长春般若寺又在钟鼓楼西侧，重建露天观世音道场，观世音法相高6米，莲花座高1米，法台面积64平方米，高1米，整座观世音像高8米，面东坐西，手持净瓶，双目低垂，法相庄严。在观世音道场的西侧鼓楼旁立有两座碑，一座是“长春般若寺露地观音道场碑”，一是“乐助功德碑”。这两座石碑分别记录了重修露地观音道场的经过和募捐修建道场的约5000多人名单。如今的长春般若寺原址面积没有改变，只是今日之观音道场与昔日之观音道场在面积上、气势上不能相比了。般若寺从建成到1949年新中国建立时，基本上可以称得上是一座比较新的寺庙建筑。1956年般若寺为接待东南亚七国僧侣团来长，政府又拨款维修，一时佛像金光灿灿，殿宇粉刷一新，迎接七国访华团的到来，这也称得上是般若寺历史上又一辉煌的时期。在不到一个世纪的时间内，般若寺演绎出中国近代史上曾经发生的一切，在这里留下了许多有关政治的、宗教的、文化的、民族的、道德的思想留痕。一座不大的佛教寺院，却留下了一段复杂的历史。
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古代当代和现代
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作者最新文章长春风物：护国般若寺
长春风物：护国般若寺
护国般若寺，即是我们长春人口中的“大庙”。相关资料很多，拣择几条，稍作介绍。长春般若寺山门历史图片山门历史图片山门现状（近年落架大修，更换了木构和屋瓦）其一：寺院也拆迁般若寺始建于民国十一年（1922年），寺院原在北安路与人民大街交汇处（现市中心医院附近），因为募化资金困难，历经十年修建，至民国二十一年（1932年）才竣工。1931年日本侵华，1932年3月，日本扶植成立（伪）满洲国，定都长春并进行了城市规划。因寺院建在了规划的城市主干道“大同大街”（今人民大街）上，刚竣工的寺院被迫全部拆除，由社会局赔偿迁至现址重建。重建工程于大同元年（1932年）开工，至康德二年（1936年）竣工，寺院现状基本为当时建设。山门阳刻寺名“护国般若寺”其二·改名始末般若寺是由倓虚大师来长春讲解《金刚般若波罗蜜经》的因由创立，故寺名“般若”以为缘起纪念。大同三年即康德元年（1934年），（伪）满洲国改政体为帝制，改国号为“满洲帝国”。（伪）满洲帝国名义上的元首康德皇帝，仿照清帝先例敕赐寺名为“护国般若寺”，并御笔亲题“正觉具足”金匾一块，悬于藏经楼内。现在山门匾额阳刻寺名“护国般若寺”，就是对这段历史的记录。因为涉及伪满时期的不光彩历史，“护国”二字的典故，很少被人提起了。寺前曾大树参天，后在90年代砍伐扩路历史图片·修建中的般若寺般若寺历史图片（摄于1937年）天王殿历史图片天王殿现状大殿历史图片大殿现状其三·大殿的组合结构从历史图片可见，不同时期的大殿外观差异较大。最初只建有中规中矩的正殿五间，康德二年（1936年）竣工。“满洲国国寺”，法事活动频繁，僧侣众多，渐渐大殿使用空间严重不足的凸显。因而紧贴大殿前沿搭建了临时棚屋，康德四年（1938年）将临时棚屋改建成卷棚顶报厅。这种正殿加报厅的非常规建筑模式，在节省材料和人工的前提下，使得大殿进深达到15米左右，使用空间大大增加。大殿内景（匾额以后正殿五间，匾额以前为报厅空间）其四·来自港台的法物伪满时期，般若寺曾倡办过“般若寺佛学院”，先后培养学僧300余人。文革后恢复道场，曾经的学僧们关切祖庭，惠赠法物。大殿内的木鱼、大磬，以及佛前供奉的一对铜制油灯，是在香港的般若寺学僧供养的。运输时，不获准从香港直接过关进入大陆，而中转日本才送到长春。藏经楼内所存的一套龙藏，是在台湾的般若寺学僧供养的，也是历尽周折才运到寺院。在那个物资匮乏、政策敏感的时代，这些法物弥足珍贵。藏经楼内原有银质佛像一尊，后在文革期间丢失。民国建筑风的藏经楼其五·贵妃停灵般若寺藏经楼后，原有“明贤贵妃”停灵的殿堂三间。“明贤贵妃”即康德皇帝的祥贵人谭玉玲。康德九年（1942年），年仅22岁的祥贵人死去，康德皇帝极为悲伤，追封其为“明贤贵妃”，并举行了盛大的国葬，而后移灵柩厝于般若寺后院，并派人长期监护、祭奠。直到1945年，伪满洲国倒台。康德皇帝被苏军俘获关押在苏联，还不忘吩咐皇室成员到般若寺火化贵妃遗体、收存骨灰。露天观世音道场历史图片露天观世音道场现状其六·露天观音像康德七年（1940年），般若寺方丈善果法师倡议在山门对面（今吉林省国税局所在地）修建“造福观世音道场”。康德十一年（1944年）夏，举行了圣像开光典礼，成为教界空前盛会。在文革开始不久，观世像就被“破四旧”的红卫兵拽倒熔化，并在圣像原址举办了“文革成果展”，后“造福观世音道场”被园林部门占用。90年代初，寺院新刻了汉白玉观音像，并将道场重新恢复。1994年，官家以“禁止恢复日伪旗帜的宗教建筑”为名，拆除了道场，并在原址修建了吉林省国税局办公楼。新立的石刻观音像不得不迁至般若寺前院西侧，并在2000年升级为青铜大像，举行了隆重的开光典礼。其七·高僧大德般若寺开山祖师·倓虚大师文革后首任住持·澍公长老成刚蔼然大和尚1983年，成刚方丈升座，方丈与澍公长老合影现三位大师皆已圆寂，灵塔并排安奉在后院昔“明贤贵妃”停灵之地。道场依旧，善士却往，但见德相，奉安影堂，惟忆法教，永怀先人。般若寺成刚老和尚法语四则·身为苦本，此身可厌，勿为身计，当勤正法。·世间人啊，就像那老牛是的，勤勤恳恳努力一辈子，到头来发现：徒劳身心、空无所获。·想着世间声色货利的好事，那能出离吗？得想这世间是苦海、火宅、牢狱，这不是个好地方。念生死苦，乃能乐于出离，乐求涅槃。·一举做到很难，但是不妨学着做。如果不去尝试，就永远原地不动。不实行总是徒然。————分割线————不忖鄙陋，原创此文，如有错谬，恳请指正。
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