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道家思想的主要代表人物都有谁
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第2页 三亿文库
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联系客服：cand57</& 春秋战国时期的百家争鸣知识点 & ““天地不仁，以万物为刍狗（指用草做成的狗...”习题详情
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“天地不仁，以万物为刍狗（指用草做成的狗形，供祭祀用）……道常无为而无不为。”与此引文最为接近的观点是&A.“仁者爱人”&&&&&&&&&&&& B.“鸡犬之声相闻，老死不相往来”&C.“与人为善，暖于布帛”&& D.“君者舟也，庶人者水也”&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-江苏泰州二中高二第一次10月限时作业历史试卷
分析与解答
习题““天地不仁，以万物为刍狗（指用草做成的狗形，供祭祀用）……道常无为而无不为。”与此引文最为接近的观点是A.“仁者爱人” B.“鸡犬之声相闻，老死不相往来”C.“与人为善，暖于布帛” D.“君者舟也，庶人者水也”...”的分析与解答如下所示：
从材料“道常无为而无不为”可以看出，这是道家的思想观点。AD属于儒家学派孔子和荀子的观点。C属于墨家思想。B项属于老子的思想。故选B分析：
考点1：春秋战国时期的百家争鸣
儒家、道家、墨家、法家代表人物，百家争鸣局面形成的重要意义；孔子、孟子和荀子对儒家思想形成重要贡献1、春秋战国出现“百家争鸣”根本原因：社会大变革2、列举春秋战国时期诸子百家的代表人物及思想主张，并作扼要评价。儒家：孔子& 哲学思想——思想核心是“仁”、“礼”；（仁者爱人，克己复礼）政治思想——① 主张“为政以德”（含民本思想）；② 提出“正名”主张教育思想——“有教无类”“因材施教”学习要实事求是、“学而时习之”“学思结合”“当仁不让于师”评价：① 当时未受重视，后经改造形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流② 在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人”孟子& 政治思想——“仁政”（核心）、“民贵君轻”&&& 哲学思想——“性善说”道德思想——先义后利，舍生取 人格精神—要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神评价：① 《孟子》一书被当作经典，后列为“四书”之一 ② 建立一套系统的政治学说“仁政”，成为儒家学派的重要奠基人。孔子学说，被尊为“亚圣”，对传统文化产生很大影响。荀子：哲学思想—— ① “天行有常”“制天命而用之”（唯物主义）② “性恶论”（但教育可使人由恶变善）政治主张——以礼教为主，礼法并施评价：①基本继承了儒家思想，但很长时间不为正统儒家重视。②作为战国百家思想的集大成者，对中国哲学影响深远。道家：老子& 哲学思想——① “道”是天地万物的本源，否定“天命论”② 辩证法思想（矛盾对立面及转化）政治主张——“无为而治”、“小国寡民”评价：① 中国第一个探讨宇宙本源的哲学家&&& ② 思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。庄子& 哲学思想——“齐物”（任何事物在本质上都是相同的）“逍遥”（对事物变化要采取旁观、超然的态度）。天与人“不相胜”，人必须顺从自然文学成就——寓言、散文蕴涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格，对后世影响深远。法家：韩非：思想主张——① 主张法、术、势结合，建立君主专制中央集权② 认为历史是发展的，主张变法革新。&评价：① 韩非是法家的集大成者② 其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后1000多年中，法儒结合，成为中国古代社会统治思想的理论基础。&墨家：墨子& 思想主张——“兼爱”、“非攻”、“尚力”、“节俭”&评价：①代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学②曾被广泛吸收，战国后不再受重视。&3、春秋战国时期百家争鸣局面的形成有什么重要意义？①对后世文化学术的发展产生了极大的影响。②儒家思想孕育我国传统文化中的政治理想和道德准则，是传统文化的核心。③道家思想是构成了2000多年传统思想的哲学基础。④法家思想中的其中的变革精神，成为历代进步思想家、政治改革家的理论武器。⑤它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。(① 奠定了中国传统文化体系的基础； ② 促进了文化思想的繁荣；③ 推动了社会变革的进程。）4. 简述儒家思想的形成过程：① 春秋末产生，其创始人是孔子，提倡“仁”“礼”的学说，但未被统治阶级所重用。② 战国时初步发展，孟子主张“仁政”，并提出“民贵君轻”的思想，使儒家思想开始与政治相结合
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“天地不仁，以万物为刍狗（指用草做成的狗形，供祭祀用）……道常无为而无不为。”与此引文最为接近的观点是A.“仁者爱人” B.“鸡犬之声相闻，老死不相往来”C.“与人为善，暖于布帛” D.“君者舟也，庶...
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等考点的理解。
因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
春秋战国时期的百家争鸣
与““天地不仁，以万物为刍狗（指用草做成的狗形，供祭祀用）……道常无为而无不为。”与此引文最为接近的观点是A.“仁者爱人” B.“鸡犬之声相闻，老死不相往来”C.“与人为善，暖于布帛” D.“君者舟也，庶人者水也”...”相似的题目：
中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家是A&黄帝　　　B&孔子　　　　C&老子　　　　D&周公
下列哪句话反映的是荀子的思想A“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”&&B“举世誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”C“志不强者智不达，言不信者行不果”&&&D“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”
今天我们在处理国际关系问题时，可以继承和发扬儒家学说中的&&&&“和而不同”和“仁”的思想民本思想“有教无类”的思想“民为贵，君为轻”的思想
““天地不仁，以万物为刍狗（指用草做成的狗...”的最新评论
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天地不仁以万物为刍狗
&天地不仁，以万物为刍狗&出自今本《》第五章。意思是:天地有仁心，滋生了万物;老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。所以真正意思是:天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。世间万物皆是一般，无高低、贵贱、尊卑、优劣之分，不以好为好，不以恶为恶。
天地不仁以万物为刍狗词语释义
刍狗【chúɡǒu】古代祭祀时用草扎成的狗。
魏源本义：&结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。&。《庄子·天运》[1]
：&夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。&&以万物为刍狗&是说将万物看作刍狗，用时尊荣，用后即弃之如弊屣，顺其荣华至衰败的发展过程。这自然是不讲仁恩了。
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜(因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜)。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替(就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样)。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行以后，就把它扔下不管了。
天地不仁以万物为刍狗词语来源
出自《道德经》老子第五章[2]
天地不仁以万物为刍狗原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中。
天地不仁以万物为刍狗译文
天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗？静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。政令多反而会行不通，不如保持内心的虚静。
天地不仁以万物为刍狗出处考证
"天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。"传说中的河上公(有人以为是汉文帝时人)有注："天施地化，不以仁恩，任自然也。""天地生万物，人最为贵。天地视之如刍草、狗畜，不责望其报也。""圣人"句注仿此。其意是说天地不讲仁恩，只是任自然，将万物看作草和狗。王弼注："天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧(通惠)由己树，未足任也。"(据《王弼集校释》，中华书局1999年版)王弼之意，也是以为天道任自然而已，并不加惠于物。而万物各自有所用，如兽吃草，人吃狗之类。
天地不仁以万物为刍狗解释1
《中国哲学史大纲(卷上)》[3]
(商务印书馆1919年初版)中，有对《老子》这句话的解释，提出了两种说法：第一种，就是王弼说，那就是将仁解释为慈爱；第二种，则作了哲理上的推阐，说：
仁即是"人"的意思。《中庸》说："仁者，人也。"《孟子》说："仁也者，人也。"刘熙《释名》说："人，仁也；仁，生物也。"不仁便是说不是人，不和人同类。古人把天看作有意志，有知识，能喜怒的主宰，是把天看作人同类，这叫做天人同类说。老子的"天地不仁"说，似乎也含有天地不与人同性的意思。
接着，胡适又说："人性之中，以慈爱为最普遍，故说天地不与人同类，即是说天地无有恩意。"这就把两种不同的说法统一起来了。最后，胡适盛推他理解的老子的这个观念，说："老子这一观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然科学的基础。"
1922年，在《先秦政治思想史》前论第二章"天道的思想"附录二"天道观念之历史的变迁"中，也认为老子的话表现了对天的信仰的动摇，开启了后来荀子的天论思想。
天地不仁以万物为刍狗解释2
钟泰先生的《中国哲学史》第一编第三章有附文《〈老子〉天地不仁以万物为刍狗解》(商务印书馆1929年初版)，对此有所驳正。云："吾统观《老子》全书，知其说之出于穿凿，未足据为定论也。"其下就从三方面来阐述：首先，从语言上来看，所谓"仁者，人也"的说法，是求其语源，不是等义。"'人'字乃抽象名词，非具体名词也。故以人为仁之训则可，而以人易仁则不可。"而且依胡适之说，也只能说"非仁"，不能说"不仁"。何况此句之下又有"圣人不仁，以百姓为刍狗"之语，总不能理解为"圣人不是人"吧？其次，从《老子》全书来看，"天网恢恢，疏而不失"、"天道无亲，常与善人"，都是《老子》之言。所以要认定老子打破天人同类的谬说，证据是不足的。再次，胡适之误，是信了王弼关于"刍狗"的误说。王弼之说，分刍与狗为二物，说天不为兽生草，而兽吃草；天不为人生狗，而人吃狗。这里含有天以万物为草芥之意。实则刍狗是一物。《庄子·天运篇》载师金之言曰："夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。"(意思是：刍狗扎成而未祭献时，用盒子盛着，上面用精美的绣巾覆盖着，尸祝斋戒了来送它到祭坛上。等到祭献以后，就废弃了，走路的人就践踏着它的头颅和脊背，拾柴草的人就捡起来烧火)"以万物为刍狗"是说将万物看作刍狗，用时尊荣，用后即弃之如弊屣，顺其荣华至衰败的发展过程。这自然是不讲仁恩了。
"刍狗"就是扎草为狗形，疾疫时用于求福禳灾，此时要文饰妆扮一番。祈祷之后，侍祭者可享用祭品，而刍狗即便弃置，人踏车轹，随后就将它当做柴草，一烧了事。我们看汉、魏、晋文献中的记载，就可以明白。《淮南子·齐俗篇》说刍狗和土龙刚刚做好的时候，用青黄色来文饰，蒙上绮绣，缠着红线，尸祝穿着纯黑色的祭服，大夫戴着礼帽来迎送它们。等到用完之后，土龙不过成了一堆土壤，刍狗不过成了一堆草芥罢了，有谁看重它们呢？在其下注："刍狗，束刍为狗，以谢过求福。土龙，以请雨。"很显然，刍狗就是用草扎成狗的样子，土龙就是用泥土做成龙的模样。刍狗是用来谢过求福的，土龙是用来求雨的。《说山篇》也说"刍狗待之而求福"。《说林篇》又说："譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。"这就说得更清楚了，刍狗的一个大用处，是瘟疫流行之时，用来祭神求福的。这时，它的位置，俨然是帝王一般。自然，用后就扔了。刍狗祭祀之前，位置尊崇，极尽荣华，祭祀之后，立即废弃，车轹火烧，已如上述。而《三国志·魏志·周宣传》说三梦来展现刍狗祭祀后的三个过程，也很有意思。说的是周宣善于占卜，有人就故意来考考他，说是梦见刍狗了，周宣说将会得到美食。不久出行，果然遇到丰膳。后来又说，又梦见刍狗了，周宣说："你要小心，会堕车折脚。"不久，果如其言。第三次又说梦见刍狗，周宣说："特别要注意呀，你家将失火。"家里真的很快遭到火灾。问的人后来说："其实我三次都没有梦到刍狗，为什么这么灵验呢？"周宣说："这是神灵让你说的，和真梦没什么不同。"问的人说："我三次都说梦见刍狗，为什么结果很不同呢？"周宣说："刍狗，是祭神之物。祭祀初毕，祭品可以分人，所以得到美食。祭祀结束，刍狗为车所碾压，所以会堕车折脚。这之后，就要将残碎的刍狗拿去烧火了，所以会失火。"(宣曰："刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得余食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。")
这些材料，将刍狗的形状，所用的材料，用途和使用过程说得很清楚了。这个过程，是自然的过程。用时显贵，用后废弃，天地万物，莫非如此。
"天地不仁，以万物为刍狗"，就是天地并不施仁恩，只是让万物如刍狗那样走完自己由荣华到废弃的过程而已。
天地不仁以万物为刍狗解释3
另无名氏注曰：挫其锐，解其纷，是谓天地不仁；锐不挫，纷不解，是谓圣人不仁。
天地不仁以万物为刍狗解释4
在现在大量的网络小说中引用这句话，同时又赋予了一些新的意思。
天地不仁以万物为刍狗解释5
既然众生平等，又何来低贱卑微的"刍狗"？天地没有仁爱，把万物当作草扎成的祭品。刍狗非活祭品那样，在祭祀的时候，当场宰杀，而是祭祀完毕，将其丢弃或焚毁。现在引申为：事物失去了利用的价值，便如废品一样任意丢弃。
"天地不仁，以万物为刍狗"这句话真的是众生平等吗？即便是宣称"众生平等"的佛教，也未曾实现过真正的平等。
社会上有人富贵腾达，有人低贱卑微；有人聪明绝顶，有人愚不可及；有人四肢健全，有人天生残疾，难道有些人生来就是花朵，而另一群人天生就是那花朵脚下的一块泥巴，他们的存在是为了衬托花朵的美丽？
天地本就是无爱无憎，无欲无求的，给予万物繁华并不是因为天地喜爱于它们，使万物萧条也并不是因为憎恨于它们。
生命便如刍狗一样，当祭祀完毕之时，刍狗的使命也随之结束了。而每个人都有自己的使命，在社会中充当着不同的角色。事物都有自己的规律，就像万物的枯荣，天地的运转，谁也没有办法将其破坏，最终还是要选择不加以干预的"无为"的态度。
天地不仁以万物为刍狗作者简介
老子坐姿画像老子(约公元前571年~公元前471年)，字，谥号聃，又称李耳(古时"老"和"李"同音；"聃"和"耳"同义)。楚国苦县厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县太清宫镇)人。曾作过周朝"守藏室之官"(管理藏书的官员)，我国最伟大的哲学家和思想家之一，被尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是"无为"，《老子》以"道"解释宇宙万物的演变，"道"为客观自然规律，同时又具有"独立不改，周行而不殆"的永恒意义。《老子》书中包括大量观点，如以为一切事物均具有正反两面，"反者道之动"，并能由对立而转化，"，善复为妖"，"，福兮祸之所伏"。又以为世间事物均为"有"与"无"之统一，"有、无相生"，而"无"为基础，"天下万物生于有，有生于无"。"天之道，，人之道则不然，损不足以奉有馀"；"民之饥，以其上食税之多"；"民之轻死，以其上求生之厚"；"？"。
其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。也有人认为是，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋(dān)，生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。"或曰：老莱子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。"当时司马迁也疑老子即为老莱子。并不是道家创始人。《老子》，又名《道德经》，又有一说法为《德道经》[1]。1973年，马王汉墓出土了帛书《老子》，给几千年来的老学研究带来了从未有过的光明。帛书《老子》有甲乙两种版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在后。尤其乙本在两篇后分别有"德""道"二字明确分出篇名。这使得自魏晋以来被误名为《道德经》，及颠倒《德篇》与《道篇》编排次序的事实真相大白。在敦煌藏经洞中发现的老子《老子*德道经》，多以《德篇》为上篇，《道经》为下篇，不分章，与今天流传的《道德经》上下二卷(《道经》在前，《德经》在后，并分为八十一章)次序不同。二十世纪七十年代出土的银雀山竹简和马王堆帛书《老子、德道经》为汉文帝二十年(公元168年)以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在后。可见《老子、德道经》以"德"、"道"分上下是战国以来的旧传，符合老子淳德归道、全德复道的本意。敦煌写本、银雀山竹简本和马王汉堆帛书保持了这个真面貌，是研究老子的最好材料。不仅如此，先秦韩非子《解老》《喻老》亦言德在前。可见魏晋以前的《老子》实为《德道经》"德道"除了有道德的内涵，而且寓意明德归道、以德养道的深刻意境。
．百度百科&#91;引用日期&#93;
．老子道德经&#91;引用日期&#93;
．百度百科&#91;引用日期&#93;439被浏览236512分享邀请回答35722 条评论分享收藏感谢收起1284 条评论分享收藏感谢收起