旧约圣经创世纪里提到的从伊甸里流出的四道河是如今的哪四条河？
全部答案（共3个回答）
上帝的众子就是天使：
经文说：“人在地上开始增多，生了女儿。那时候，上帝的儿子们发觉人间的女子美貌。凡他们选中的，他们都娶来做妻子。”“上帝的儿子们”就是天上的...
【问】何谓内在光？
【答】∶
内在光就是∶
a．圣经∶【上帝到来时，像一团火球。】
b．圣经：【我们是光，我们的本质就是光。 内在音流也是光，是一种振
动力，比...
我估计是等着wow 开资料片 抢人呢。。
我觉得wow资料片会在欧洲更新第二资料片或者2008奥运会的时候开。。。
这个游戏在大陆如果没多少BUG的应该在一个月就会公测的不然就要等了
答: 9周时照B超未见卵黄囊，是什么原因？
答: 我觉得还是大众文化容易理解，有些有太深和太复杂的内容的就需要更艰苦的传播了。所以现在还是要找容易理解的。
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　　旧约部分 　　1．旧约圣经共39卷，首卷是创世纪，末卷是玛拉基书。 　　2．旧约摩西五经有创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。 　　3．摩西五经分别讲的是：创始与律法(主要讲人类和以色列人的起源)。其中： 　　创世记讲的是上帝创造万物和人类及上古历史。 　　出埃及记讲的是摩西,在上帝指引下,率领以色列人出埃及的历史. 　　利未记讲的是祭祀上帝的方式。 　　民数记讲的是摩西数点民数和以色列人在旷野漂流的历史。& 　　申命记讲的是摩西重申诫命。 　　4．创世记记载了上帝的预备救恩作为。 　　5．出埃及记的中心是:论耶稣救赎、作成救恩。 　　6．利未记要旨是:圣洁 　　7．民数记的主题是:走灵程 　　8．申命记中6:4-5经文被主引用为&最大的诫命& 　　9．圣经第一卷书的第一句是：起初神创造天地。创1:1 　　10．上帝用6天把天地万物造齐了。创1章 　　11．伊甸园里有四种树，分别有分别善恶树、生命树、一般的果树、无花果树。创2-3章 　　12．始祖赤身露体后，就编无花果树的叶子作裙子穿(创3:7)，但是神给他们用皮子做衣服穿。创3:21 　　13．人类犯罪后以无花果树的叶子为自己遮羞。创3:7 　　14．亚当的儿子有：圣经记着名字的有该隐，亚伯，塞特三位。还有一些没有名字的子女。创5章 　　15．人类历史上第一件凶杀案是该隐杀死亚伯，他们二人是兄弟关系。创4章 　　16．圣经中寿数最高的人是玛土撒拉，他的寿数是969岁。创5:27 　　17．创世记中以诺不见死被上帝取去，他是亚当的第七世孙。创5:24 　　18．圣经评价挪亚是个义人,在当时的时代是个完全人，与神同行（创6:9）;挪亚传道120年，洪水来了进入方舟的只有8人。挪亚在方舟共一年零十七天。创6章 　　19．洪水退后方舟停在亚拉腊山。创8:4 　　20．挪亚从方舟放出的第一只鸟是乌鸦（创8:7） 　　21．挪亚出方舟后做的第一件事是筑坛献祭。创8:20 　　22．上帝应许挪亚不再以洪水灭世，以彩虹为标记。创9:11-17 　　23．挪亚500岁生了三个儿子是闪、含、雅弗(创5:32)。含是迦南的父亲。因见到父亲赤身而又让两个兄弟去看而受到咒诅。创9:20-27 　　24．人类因建巴别塔而被上帝变乱口音。创11:1-9 　　25．亚伯兰离开吾珥时一行四个个人:他拉、亚伯兰、罗得、撒莱，亚伯兰离开哈兰时75岁。创12章 　　26．第一个作十一奉献的人是亚伯拉罕，收纳亚伯拉罕奉献的是撒冷王麦基洗德。创14:20 　　27．亚伯拉罕原名亚伯兰，亚伯拉罕所信的神是叫死人复活的神，从无变有的神。割礼的约是从亚伯拉罕开始的。亚伯拉罕受割礼的时候年99岁，100岁得子.他儿子以实玛利受割礼的时候年13岁。创17章 　　28.按律法，以色列男丁须在出生后第八天受割礼。创17:12 　　29．耶和华所毁灭的两座罪恶的城市是所多玛、蛾摩拉，罗得与妻子及其两个女儿逃离时是被二个天使带出来的。罗得的妻子因为回头看，就变成了一根盐柱。创19:12-26 　　30．亚伯拉罕献以撒的地点是在摩利亚地,途中走了三天。创22:2,4 　　31．亚伯拉罕吩咐老仆人回到自己的本地本族去，为自己的儿子以撒娶一个妻子。老仆人在井旁见到了利百加，她给老仆人水喝，也给骆驼水喝。创24:1-20 　　32．以撒的妻子叫利百加，是米所波大米的拿鹤城人（创24:6-7，10） 　　33．雅各共有12个儿子，利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的两个儿子是约瑟和便雅悯，拉结使女避拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。（创35:22-26） 　　34．雅各十二个儿子中唯一一个父亲为他起名的是便雅悯。创35:18 　　35．与雅各一生最有关系的两个地点在伯特利（是上帝的殿的意思。创28:19）、毗努伊勒（是上帝之面的意思。创32:30） 　　36．以色列人的列祖是亚伯拉罕、以撒、雅各。 　　37．约瑟被他的哥哥等卖掉而进入埃及的，后成为埃及宰相。创41:31-45 　　38．晚年的雅各住埃及17年。创47:28 　　39．摩西出生后在家藏了三个月，婴儿摩西弃于河中被埃及法老女儿收养，他亲娘乳养长大，受法老宫廷教育，学习了埃及的一切学问。出2:1-10 　　40．摩西因袒护同族人而打死埃及人的事暴露，为逃避法老的杀害而去米甸。 　　41．摩西80岁蒙召，蒙召时在何烈山看见异象：耶和华神显于荆棘之中并对他说话，那个地方被神称为&神的山&。出3:1－6 　　42．圣经曾记载摩西（出4:28）、以利亚（王上19:8）、主耶稣（路4:1－2）四十昼夜没有吃东西。 　　43．十灾中第一灾是水变血，第十灾是击杀长子;十灾有蛙、虱、蝇、蝗四样动物泛滥成灾。出7:14-25,11章 　　44．以色列民在旷野从天上降下吗哪得粮，从磐石中流出泉水取水。以色列人吃吗哪的时间有40年。出16:35 　　45．设立千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长管理制度的是摩西的岳父米甸祭司叶忒罗。出18章 　　46．十诫中前4条是对神，后6条是对人。对神的首诫是尊神为圣--除了神以外，不可有别的神，对人的首诫是当孝敬父母。出20:1-17,申5:1-21 　　47．摩西带约书亚去领十诫。出24:13 　　48．以色列民在出埃及后，亚伦造了只金牛犊，给以色列敬拜。（出32:4） 　　49．被称为与神面对面说话的人是摩西。出33:11,34章 　　50．在旷野路上造会幕及圣物的二位工匠是比撒列、亚何利亚伯。出36:1 　　51．摩西的哥哥叫亚伦，摩西的姐姐叫米利暗。出4:14,15:20,民26:59 　　52．利未记有五个祭:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。利1-5章，七个节期：逾越节、除酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪节、住棚节。利23章 　　53．亚伦的儿子拿答、亚比户因献凡火而被上帝降火烧死。利10:1-2,民3:4 　　54．圣经说摩西为人极其谦和胜过世上的众人。民12:3 　　55．以色列百姓在旷野漂流38年，以色列百姓出埃及到加底斯用两年，从迦底斯派十二个探子窥探，十二个探子回来后，有十个报恶信，导致以色列人没有信心，想回到埃及去。民13:32 56．迦勒被称为另有一个心志，专一跟从主的人。民14:24 　　57．率领以色列人出埃及的是摩西(出3章)，摩西死后，约书亚接续他率领以色列人进入迦南。书1章 　　58．以色列第一位大祭司是亚伦。利8-9章,拉7:5 　　59．无论什么活物的血。你们都不可吃，因为一切活物的血就是它的生命。利17:14 　　60．巴兰骑的驴向他口吐人言。民22:28 　　61．巴兰预言&有星要出于雅各&。民24:17 　　62．耶和华要摩西设立6座逃城，让误伤人者可逃避。民35章 　　63．&阿们&在申命记记载最多。申5:22，27章 　　64．上帝藉摩西在基利心山上宣告祝福的话，而在以巴路山宣告咒诅的话。申11:29 　　65．圣经说摩西死的时候眼目没有昏花,精神没有衰败。申34:7 　　66．摩西共活摩西共活120岁,一生三个阶段: 　　1）1－40岁在家三个月，后在法老王宫里，接受埃及学问教育长大。出2:2,徒7:22 　　2）40－80岁逃避法老，在米甸旷野牧羊，亲近神。出2:11-25 　　3）80－120岁带领以色列百姓出埃及向迦南进发，结果死在尼波山。出5章,申34章 　　67．以色列百姓进迦南第一站是吉甲。书4:19 　　68．迦南地是现在的巴勒斯坦。创10:19 　　69．以色列百姓进迦南要攻打的第一座城是耶利哥城。以色列人攻耶利哥的方法，每天绕城一次共6天，到了第七天要绕城7次，祭司要吹角，百姓要大声呼喊。书6章 　　70．&我和我的家必定事奉耶和华&是约书亚说的。书24:15 　　71．约书亚记中以色列人在艾城打败战的原因是：因亚干贪财，取了当灭之物。书7章 　　72．太阳曾在基遍的上空停留约一日，是因耶和华为以色列争战，击败亚摩利人。书10:12 　　73．上帝拣选了利未支派担负会幕和圣殿的事务和圣工。以色列人的祭司也从利未支派选召，利未支派没有分配土地产业，靠其他支派供奉。申10:8,书13:30 　　74．以色列人在旷野十次试探上帝，因此凡二十岁以上的，包括摩西在内均不得进入应许之地迦南；惟有大有信心的约书亚和迦勒才能进去。民14:22，30，32:11 　　75．旧约时代有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。士4:4 　　76．在士师时代，以色列人著名的士师是俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉（女）、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他、参孙；士师是审判官的意思。以色列人士师时代约300多年。 　　士3:7,15,31,4:4,6:11,10:1-5,13章 　　77．扫罗之前，亚比米勒曾自立为王。士9章 　　78．耶弗他冒失起誓而把女儿献为祭。士11:31 　　79．终生与非利士人争战的力大无比的士师是参孙。士14-16章 　　80．以色列的便雅悯支派险些全族灭亡。士21章 　　81．士师记最后一节经文是&那时以色列中没有王，各人任意而行&（士21:25） 　　82．路得记中三位主人公的名字：拿俄米、路得、波阿斯。路得是摩押女子，是以色列大卫的祖母。得1:4，太1:5-6 　　83．撒母耳一任三职是以色列的士师、先知、祭司。撒上7:15，16:2,代下3:18 　　84．先知撒母耳为以色列立王。撒上8:22,10:1,12:1 　　85．先知以利亚连续两次吩咐火从天而降各烧死50人。王下1:9-12 　　86．扫罗王的失败主要是：越权献祭；违背上帝的命令不灭尽亚玛力人和掳掠的财物；妒忌大卫。撒上14:35,18:6-9,28:18 　　87．扫罗冒失起誓而险杀儿子。撒上14:39-45 　　88．对经记载最高大的人是歌利亚，身高六肘零一虎口。撒上17:4 　　89．扫罗起先禁交鬼而后又自犯。撒上28:3-24 　　90．大卫最忠实的朋友是扫罗的儿子约拿单；与大卫犯奸淫罪的妇人是拔示巴，谴责大卫这一罪行的是拿单；反叛大卫的儿子是押沙龙。押沙龙有一头俊美长发的人。撒上18:撒下11,15-18章 　　91．大卫王的三个勇士指的是：伊斯人亚底挪、亚合人朵多的儿子以利亚撒、哈拉人亚基的儿子沙玛。撒下23:8-11 　　92．大卫作以色列王四十年:在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。伯利恒也称大卫的城。王上2:11 　　93．所罗门所造圣殿里的金灯台有十个。（王上7:49，会幕里只一个金灯台） 　　94．在迦密山与巴力先知斗法的先知是以利亚,被丢入狮子洞中未受伤害的先知是但以理,被吞入鱼腹中又被吐出的先知是约拿,被称为流泪的先知是耶利米。王上18章,但6章,拿1:17,2:10,耶13:7哀2:11,18 　　95．坚决守住先人的产业，不肯将耶斯列的葡萄园卖给撒玛利亚王亚哈的耶斯列人是拿伯。王上21章 　　96．以色列国家的第三代国王名叫所罗门，他在上帝面前唯一求的是智慧。王上1:30,3:9 　　97．以色列国统一王国时期的三大君王是扫罗、大卫、所罗门(所罗门是大卫的儿子)。各为政40年。所罗门王死后以色列人分裂为两国(南国为犹太，北国为以色列)。王上12章 　　98．以色列国分裂原因是南王骄傲，对北方歧视和加重负担。北国以色列，北王：耶罗波安，定都：示剑，后撒玛利亚；北国以色列，于主前722年亡于亚述国，最后一位王是何细亚。（王下17章）；南国：犹大，南王：罗波安，定都：耶路撒冷。南国犹大于主前586年亡于巴比伦，最后一位王是希底家（耶39:1）。 　　99．耶和华的殿是以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月开工建造的。王上6:1 　　100．亚哈王的妻子名叫耶洗别。（王上6:30－32） 　　101．先知以利亚在基立溪水旁时，有乌鸦供养他。（王上17:4） 　　102．以利亚升天前，以利沙向他求&愿感动你的灵加倍的感动我&（王下2:9）他得着了（王下2:10－12）因他看见以利亚升天。 　　103．先知以利沙使亚兰王元帅乃缦的麻风病在约旦河中沐浴七次得了洁净;先知的仆人基哈西因为贪财却长了大麻风。王下5:10,20-27 　　104．找回斧头的神迹，有位先知将一根木头抛到水中，斧头就漂上来，这个先知是以利沙。王下6:6 　　105亚述大军派往耶路撒冷城门辱骂上帝的人是拉伯沙基王下18章 　　106．犹大国最后一个行义的王是约西亚。王下22:2,23:24-25 　　107．犹大国被掳巴比伦（波斯）70年（代下36:17－21，耶25:8－11）。波斯王古列下令允许犹大王回国建殿。（主前536年拉1:1－11） 　　108．犹大国王希西家请先知以赛亚求告耶和华医治他的重病，让日影后退十度，耶和华成就了这事。王下20:8-11 　　109．希西家病危时祈祷蒙上帝赐他多15年寿命。王下20:6 　　110犹大国历史上唯一的篡权夺位者是亚他利雅王下11:3,代下22:12 　　111．火烧圣殿的巴比伦护卫长叫尼布撒拉旦。王下25:8-10 　　112．大卫立志为上帝建殿却不蒙应允。代上28章 113．圣殿建于摩利亚山。代下3:1 　　114．犹大王乌西雅亲自献祭而致患大麻风。代下26:16-21 　　115．先知哈该和撒迦利亚呼吁百姓要重建耶路撒冷圣殿。拉6:14 　　116．以斯拉（文士）带领百姓重建圣城。拉7:27 　　117．哈曼（亚甲族）想用木架钉死末底改，结果自己反被钉死。斯7:10 　　118．王后以斯贴禁食三天三夜，然后觐见亚哈随鲁王，使犹太人转危为安，后来，犹太人守亚达月十四、十五两日，以示庆祝，这就是犹太人的普珥日，在这两日他们要设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。斯9:20 　　119旧约的诗歌有五卷，即诗篇、箴言、传道书、雅歌、约伯记。 　　 120．《约伯记》的中心人物是约伯，他名字的意思是归向上帝。约伯是乌斯人，神评价他完全正直，敬畏神，远离恶事。伯1:1 　　121．约伯的三友：提幔人以利法，书亚人比勒达，拿达人琐法。（伯42:9） 　　122．约伯说自己从风闻有神到现在亲眼看见神（伯42:5）。约伯受试炼后，神对他加倍的赐福（伯42:12-17）。 　　123．诗篇共有150篇,第二十三篇主题是耶和华是我的牧者，最长的一篇是第119篇，共有176节。最短的一篇是117篇，共2节。诗篇中136篇每一节都说到&他的慈爱永远长存&，诗150篇（赞美诗384首）讲到赞美。诗篇中大卫所写的诗占73篇。诗篇中的悔罪诗是:第32、38、51、130篇。 　　124．诗篇分为五卷，分法：第一卷：1篇―42篇，第二卷：43―72篇，第三卷：73―89篇，第四卷：90篇―106篇，第五卷：107篇―150篇。 　　125．圣经最中心的一节经文是诗118:8&投靠耶和华，强似倚赖人。& 　　126．敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明&记载在箴言9:10。 　　127．喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。箴17:22 　　128．《雅歌》被称为所罗门之歌，歌中之歌。歌1:1 　　129．五大先知书有以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书；小先知书有12卷：何、珥、摩、俄、拿、弥、鸿、哈、番、该、亚、玛。 　　130．以赛亚书共有66章。 　　131．看哪,我造新天新，从前的事不再被记念，也不再追想。赛65:17 　　132．圣经中预言主受难最详细的是在以赛亚书53章。 　　133．旧约中预言必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利&记载在以赛亚书7:14。 　　134．以赛亚先知工作期间经历乌西雅王、约坦王、亚哈斯王、希西家王四个王。赛1:1 　　135．先知耶利米根据耶和华的旨意让犹大国王西底家归降巴比伦王；耶和华让先知何西亚娶淫妇歌篾为妻，表明犹太人虽然背逆主恩，但神仍然爱犹太人。(耶34:2，何1:2) 　　136．先知耶利米、以西结说得着上帝的话语就当食物吃了。耶15:16,结2:8,3:1-3 　　137．以西结先知看见四个活物和四轮之异象。结1章 　　138．耶利米哀歌任何一章的节数都可给22整除。 　　139．耶利米被称为流泪的先知，因为：他为国民的罪孽和悖逆；为国家的兴亡并将要受审判。何西阿被称为爱的先知。阿摩司先知被称为公义的先知，他的一句名言是&惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔&（摩5:24） 　　140．上帝说人心比万物都诡诈坏到极处。耶17:9 　　141．灭了犹大国的巴比伦王叫尼布甲尼撒。耶24:1,但1:1 　　142．尼布甲尼撒王因偷窃神的荣耀而被赶出人群，与野兽同居七年，吃草如牛。但4:25,32-33,5:21 　　143伯沙撒因亵渎圣物而见神的手指在墙上写字宣布刑罚。但5章 　　144．但以理的三友：哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅（但1:6－7） 　　145．以色列被掳归回，重建圣城的历史记载在旧约《历代志上》，被掳时期著名的先知是以西结和但以理。 　　147．主前八世纪的先知是以赛亚、何西阿、阿摩司、弥迦。 　　148．先知阿摩司原从事牧羊人兼修理桑树的职业。摩7:14 　　149．&惟义人因信得生。&最早出现在圣经哈2:4这句名言是 　　哈巴谷先知讲的。 　　150．惟耶和华在他的圣殿中;全地的人都当在他面前肃敬静默。哈巴谷书2:20 　　151．先知哈该主要做了:鼓励归回之民重建圣殿。该1章 　　152．旧约最后一卷书的作者是玛拉基，他名的意思是:我的使者。 　　153．旧约圣经只有节没有章的书有1卷,是俄巴底亚书。 　　154．旧约没提上帝的名字二卷圣经是：以斯帖记、雅歌。 　　155．撒迦利亚先知预言弥赛亚(耶稣)因为30块钱而被出卖。 　　亚11:12-13 　　156．以前的世界被水所灭，将来会被火灭了。创6:7,太13:4,彼后3:7-12 　　圣经中对神的名称的几种表达 　　
1. 耶和华以勒是耶和华必预备（创22:4） 　　2. 耶和华拉法耶和华是医治者（出15:26） 　　3.耶和华尼西耶和华是我们的旌旗（出17:15） 　　4.耶和华盖底亚是耶和华我们成圣（出31:13） 　　5.耶和华沙龙是耶和华赐平安（士6:24） 　　6.耶和华沙波特是耶和华拥有者（撒上1:3） 　　7.耶和华以爱容是耶和华至高者（诗7:17） 　　8.耶和华锐阿是耶和华为我的牧者（诗23:1） 　　9.耶和华齐根努是耶和华是我们的义（耶23:6） 　　10.耶和华沙玛是耶和华的所在(结48:35) 　　旧约圣经中的人名、地名意思 　　1、基底斯的意思是圣洁。 　　2、示剑的意思是肩膀。 3、希伯仑的意思是交通。 　　5、比悉的意思是营垒。 　　6、拉末的意思是高举。 　　7、哥兰的是喜乐。 　　8、路得的意思是美丽。 　　9、波阿斯的意思是能力。 　　10、以西结的意思是上帝的大能。 　　11、但以理的意思是上帝是审判之主。 　　12、何西阿的意思是救恩 　　13．弥尼的意思是上帝已经数算你国的年日到此完毕。但5:25-28 　　14．提客勒的意思是你被称在天平里显出你的亏欠。但5:25-28 　　15．乌法耳新意思是你的国分裂，归于玛代人和波斯人。但5:25-28
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《旧约圣经》是对《》全书的前一部分的常用称呼。旧约圣经原是主要《》。《圣经》本身显示《旧约》从带领时开始撰写，直到前大约500年完成，前后经历大约1000年左右。有学者认为是由时期开始直到公元前一世纪，在此段约240年的时间写成，后来被基督宗教全盘收纳为《圣经全书》的前部分。
的《》很多内容也相同。不同的基督宗教所承认的《旧约圣经》略有不同，版本承认46卷；版本承认51卷；版本则为39卷。
《旧约圣经》通常被分类为（又称）、、诗歌智能书和四部分。旧约圣经全在诞生之前已写成及被辑录成书，在基督教的教义看来与耶稣诞生后成书的《》相承。
旧约圣经书序
分类汉译汉译英文名希伯来文
Genesis???????
Exodus?????
Leviticus??????
Numbers??????
Deuteronomy??????
Joshua??????
Judges???????
1 Samuel??????
2 Samuel??????
1 Kings??????
2 Kings??????
1 Chronicles???? ??????
2 Chronicles???? ??????
Nehemiah??????
Esther?????
Tobit?????
Judith??????????
1 Maccabees *
2 Maccabees *
Psalms??????
Proverbs?????
Ecclesiastes?????
Song of Songs??? ???????
Bin Sirach
Isaiah???????
Jeremiah???????
耶肋米亚哀歌Lamentations???????
巴路克Baruch?
Ezekiel???????
Daniel??????
Hosea?????
Obadiah??????
Jonah?????
Micah?????
Nahum?????
Habakkuk??????
Zephaniah??????
Haggai????
Zechariah??????
Malachi??????
注：接受的比多4卷。会在特殊场合使用。
撒马利亚五经
有一本称为撒马利亚五经的译本年代相当久远。顾名思义，它仅包含希伯来文圣经的最初五本书，即。它其实仅是把希伯来语的**用撒马利亚字母拼写出来，而后者则是从古希伯来文发展成的。对研究当日的希伯来语**来说，它是个有用的指针。
公元前740年，北方十支派的以色列王国被亚述帝国征服，当时亚述人把许多外族人迁入以取代被掳往外地的以色列人。当地剩下的居民和外来移民的后代便是所谓的撒马利亚人。上述按字母直译的译本就是由撒马利亚人译成的。撒马利亚人把自己的异教神祇带进以色列的崇拜中，并且接纳摩西五经。
有人认为他们大约在公元前第四世纪制成他们的音译本，虽然有些学者认为这部译本迟至公元前第二世纪才完成。当他们诵读**时，其实就是把希伯来语音读出来。虽然这部译本跟希伯来文文本有出入的地方约达6000处，其中许多差异只是无关重要的细节而已。这部译本存留至今的手抄本很少是公元第13世纪之前的产品。
亚兰语意译本（塔古姆）
亚兰语塔古姆一词的原意是“解释”或“意译”。自的日子以后，亚兰语成为许多散居各地的犹太人的通用语言，故此在诵读希伯来文圣经时必须同时把**翻译成亚兰语。这种口语意译**很可能到公元第五世纪才成为目前的形式。它们虽是希伯来文圣经的意译而非精确的译本，却对**提供丰富的背景数据，因此可以帮助人决定若干艰深**的真意。
希腊文《七十士译本》
希腊文的《七十士译本》（Septuagint，意思是“七十”）是希伯来文圣经的早期译本中最重要的一部，也是译自希伯来语的译本中第一部实际用文本写下来的译本。这部译本的翻译工作始于公元左右。据传统的说法，翻译的工作是由72位来自亚历山大的犹太学者担任的。后来人们由于某种原因只提及70个译者，于是译本遂称为《七十士译本》。看来这部译本是在公元前第二世纪完成的。它成为操希腊语的犹太人的圣经，直到耶稣和使徒的日子均为一般人普遍采用。在基督教希腊文圣经里，直接引录希伯来文圣经的地方有320处，连同提及希伯来文圣经的地方也许共达890处，其中大部分都是根据《七十士译本》的。
今日仍有相当多写在纸莎草纸上的《七十士译本》残篇存留下来供人研究。这些残篇成于基督教的早期，因此深具价值。虽然它们时常只包含几章或几节的**，但却有助于向我们**《七十士译本》的**原貌。1939年在埃及发现了福阿德纸莎草纸抄本集（目录第266号），是早至公元前第一世纪写成的。它含有和申命记的片段。创世记的片段由于抄本的残缺而不含有上帝的名字。但这名字却在的多处地方出现，以方体希伯来字母写成，加插在希腊文的文本中。其他的纸莎草纸抄本则是公元第四世纪左右的产品，那时人们开始采用较耐久的犊皮纸，即用牛犊、小或小皮精制而成的上等纸，把**抄在其上。
上帝的名字（四字神名）也在于公元245年左右编成的《六文本合参》所收录的《七十士译本》中出现。在诗篇2：2的注释中，奥利金论及《七十士译本》说：“在最准确的抄本里，上帝的名字以希伯来文本母写成，但不是用现今的希伯来文“字母”，而是用最古的希伯来文本母。” 可能有肯确的证据显示，《七十士译本》在早期曾给人窜改过，用基里奥斯（Ky′ri·os，主）及提奥斯（The·os′，上帝）两字取代了四字神名。可见早期的基督徒使用含有上帝圣名的手抄本，现今自不能贸然断定他们跟从犹太人的传统，避免读出“上帝的名字”来。
现今仍有数以百计的希腊文《七十士译本》犊皮纸手抄本存留下来，其中有若干本完成于公元第四至第九世纪期间。这些抄本相当重要，因为它们含有颇大量的希伯来文经书。这些手抄本称为安色尔字体抄本，因为它们全部用较大而不相连的大写字母抄成。其余的则称为小书写体抄本，因为是用较小的草写字体写成。从第九世纪直至发明的时候，小书写体或草写字体均相当流行。第四至第五世纪杰出的抄本，诸如梵蒂冈抄本第1209号、、亚历山大抄本等，都含有希腊文《七十士译本》，彼此之间只有若干微小的差异。
《通俗拉丁文本圣经》
是许多译者在翻译圣经时所依据的母本，结果在西方基督教国产生了多种文本的译本。《通俗拉丁文本》名称中拉丁文「瓦尔吉图斯」（vulgatus）一字的意思是“通俗、流行”。《通俗拉丁文本》最初面世时是以当日流行的写成，故此当时的平民百姓也能够很容易明白。译者是圣经学者哲罗姆，较早时候他曾参照希腊文《七十士译本》将古拉丁文的诗篇两次加以修订。可是他的《通俗拉丁文本圣经》直接译自希伯来及希腊原文，因此并不是依据译本而译成的。哲罗姆大约于公元390年至405年间专注于将圣经从希伯来文译成的工作。虽然完成的版本把外典也包括在内（当时《七十士译本》已收录了这些书），哲罗姆却把圣经的正典与不属正典的经书清楚区别出来。
希伯来文文本
从古至今，抄写《》的人称为或苏弗令（Sofrim），这些人精心抄写托拉以保持其原貌。《新约圣经·》曾经记载，耶稣曾直斥这些以律法保管者自居的人越权行事。这些改动中比较明显或被留意到的记载如下：
马所拉学士
马所拉把改动之处揭露出来。在基督之后的各世纪中，继承文士职责的人称为马所拉学士。这些人留意到以前文士们曾改动**的地方，于是将其逐一记录在希伯来文文本旁边的空白处或末了。这些边旁的批注统称为马所拉。马所拉把文士抄本中15处不寻常之点——意即在希伯来文文本内用小圆点或笔画作标记的15个字词或词组——列明出来。这些不寻常之点有一部分对英语的翻译或解释并没有甚么影响，但另一些却有相当重要的影响。文士们随从迷信的见解，因为害怕读出耶和华的名字而擅自在134处地方把上帝的名字改为亚当尼（’Adho·nai′，主），另一些地方则改为以鲁谦（’Elo·him′，神）。马所拉把这些窜改列明出来。此外，据马所拉的注解透露，古代的文士（苏弗令）至少曾作了18处修订（修改），虽然实际的修改数目看来超过此数。文士作出这些修订的用意很可能是好的，因为原本的**看来若非对上帝不敬便是对他的地上代表缺乏尊重。
没有元音，仅由22个辅音组成。起初，读者要凭本身对这种语言的认识而自行加上元音。希伯来文本与缩写词类似。甚至现代英语也有许多标准的缩写词仅由辅音组成。（如英文的“ltd.”是“limited”（有限）一词的缩写词）希伯来语由一系列仅含有辅音的字词所组成。因此，“辅音文本”的意思就是指完全不含有元音音标的希伯来文文本。希伯来文圣经手抄本的辅音文本约于公元第一至第二世纪之间成为固定形式，虽然在此之后含有不同文本的手抄本仍流传一段时候。文本固定了之后，就无需像以前的文士一般再作任何改动了。
马所拉文本
在公元第一个千年的后半期，马所拉学士（希伯来文ba·`aleh′ ham·ma·soh·rah′，巴阿里·哈马所拉，意思是“传统的大师”）设计出一种包括元音点和重音符号的音标系统。这些写下来的音标可以帮助人把元音读出来，但以前各字的读音则是凭口头传统去传授的。马所拉学士对文本完全不作任何改动，但在他们认为适当的时候在马所拉中记下边旁批注。他们小心翼翼地力求保全文本的原貌。除此之外，他们在马所拉中指出文本的特殊之处，并且提出他们认为必需的正确文句。
曾有三个不同的马所拉学派致力于发展辅音文本的注音和重音符号工作，他们分别是：巴比伦派、巴勒斯坦派和提比哩亚派。现今希伯来文圣经的印刷版本所含的乃是马所拉文本，所采用的音标系统则属于提比哩亚派。这个音标系统是由提比哩亚（西岸的一个城市）的马所拉学士发展成的。《新世界译本》的脚注曾多次参引马所拉文本（符号M）及其边旁批注马所拉（符号M，margin）。
巴勒斯坦派把元音符号置于辅音上方，只有少数这样的手抄本流传至今，由此可见这种音标制度并不完善。巴比伦派的音标制度也同样把元音点置于字的上方。一部采用巴比伦派音标制度的手抄本是成于公元916年的先知书册式抄本，现今收藏在的公共图书馆里。这部册式手抄本含有以赛亚书、、和众“小”先知书，并附有边旁批注（马所拉）。学者们曾仔细查阅这部抄本，并将其与提比哩亚文本作过比较。虽然这部抄本采用写在字上方的音标制度，它在辅音文本及其元音和马所拉方面却其实跟从提比哩亚文本。藏有一部巴比伦派文本的摩西五经，学者发觉它的内容与提比哩亚文本大致相同。
1947年在死海地带希比特库姆兰的一个洞穴里，有人发现了第一卷《》、其他的圣经书卷以及若干不属圣经的书卷。不久之后，有关方面把这份保持完好的以赛亚书卷（1QIsa）全部复印出来供学者研究。学者相信这书卷写成于公元前第二世纪的末了。而研究发现一份希伯来文手抄本较现存最古老的马所拉文本的以赛亚书早了一千年。在库姆兰的其他洞穴内进一步发现了超过170份书卷的残篇，除了之外，整部希伯来文圣经的各书均包括在内。对这些书卷所作的研究现今仍在进行中。
一位学者指出，他对一份重要的死海诗篇书卷中诗篇第119篇所作的校勘透露，它在文本方面跟马所拉文本的诗篇第119篇几乎完全吻合。论到诗篇书卷，桑德斯(J. A. Sanders)教授指出：“大部分［差异］属于拼字方面，这些差异惟独对研究古希伯来字发音及类似问题的学者才重要。”这些杰出的古代手抄本的其他例证表明，在大多数事例上均没有任何重大差异。虽然以赛亚书卷在拼音和文法结构方面含有若干差异，但对圣经的教义却没有丝毫影响。
希伯来文圣经的几个主要流传渠道主要来说，包括：撒马利亚五经、阿拉米文意译本（塔古姆）、希腊文《七十人译本》、提比哩亚希伯来文文本、巴勒斯坦希伯来文文本、巴比伦希伯来文文本、死海书卷的希伯来文文本。对这些不同的文本作过一番研究和比较之后，基本可以确信经过20多个世纪的流传，希伯来文圣经在基本上仍保存着原貌。
当前的希伯来文版本
直至19世纪，希伯来文圣经的标准印刷版本是年出版的蔡英姆（Jacob ben Chayyim）第二拉比圣经。到18世纪，学者们才开始提倡希伯来文文本的校勘工作。
年，肯尼科特（Benjamin Kennicott）在出版了根据600多份希伯来文手抄本编定而成的异文本。
年间，意大利学者迪·罗西（J. B. de Rossi）在出版了另外800多部抄本的各种异文。
德国的希伯来语学者贝尔（S. Baer）也出版了一部**母本。
较近期，金斯伯格（C. D. Ginsburg）经过多年工作，编纂了一部供校勘之用的希伯来文圣经母本。这部母本于1894年面世，在1926年出版最后修订版。
罗瑟拉姆（Joseph Rotherham）根据1894年版的金斯伯格文本于1902年出版了称为《点要本圣经》的英文译本，马戈利斯（Max L. Margolis）教授与他的同事则采用金斯伯格和贝尔的文本于1917年出版了他们所译的希伯来文圣经。
1906年，希伯来语学者基特尔（Rudolf Kittel）在德国出版了他的精练希伯来文文本的初版，称为《希伯来文圣经精练文本》（后来刊印第二版）。基特尔在这本书里列出详尽的脚注供人作校勘**之用，并把当时已面世的多部马所拉文本的希伯来文手抄本加以校勘或比较。他采用受人普遍接受的蔡英姆文本为蓝本。后来，时日久远得多而较优越的本·阿谢尔（Ben Asher）马所拉文本发表出来（这部文本是大约在第10世纪加以标准化的），基特尔便着手编纂一部崭新的《希伯来文圣经精练文本》第三版。编纂的工作直到他死后才由他的同工合力完成。
基特尔文本把马所拉的边旁批注全部辑录起来，而马所拉则把基督教之前文士们在**方面所作的许多窜改罗列出来。
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