有缘的朋友,走啊,西方极乐世界走一遭!
　　阿弥陀佛！
　　先介绍一些阿弥陀佛的西方极乐世界，西方是终极的意义，极乐世界里什么都有，要什么有什么，心想事成！正因为如此，有一条限制——来可以，但是不能带任何东西。
　　话说回来，也不是极乐世界限制。你要是“夹带”的话，老人也可以睁只眼闭只眼，关键是你自己“飞”不动；你说我少带点，老人也不说什么，但是朋友们要知道：再少——只要是“有”，随着“飞”的速度高起来，你的“东西”相应地就重起来了，累死在半路不要抱怨老人。
　　一、发射场——现实的世界
　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（打猎，音：田）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
　　桌椅板凳、老婆孩子、名利地位自己安置。
　　在“”文后留言：人的本性即人的需要。人需要什么是由自身的结构、本质力量或能力所决定。写这些东西，我觉得对现实生活中那些至今还没有给自己定位的年青朋友，因不明确自己的主打方向而陷入迷茫者，可能更有意义些。
　　地面上的事情我们就先“放下”吧，既然乘上了“飞”船，等我们拥抱了阿弥陀佛回来再说吧。
　　二、起飞——逆流而上
　　在“”后留言说：
　　世界可以如此叙述。
　　C1+，C2+，C3+ C1-，C2-，C3-
　　D1+，D2+，D3+……　D1-，D2-，D3-……
　　顺序看下来，先不赋予ABCD……任何意义，大家都能想象得到：事情会越来越复杂、麻烦。
　　但是，逆着回去呢？事情会越来越简单、单纯。
　　如果你有时间、有精力，把这些符号赋予些意义，也非常好玩。
　　一元、二元、N元，顺流而下，分支太多了，而逆流而上，溯源呢？
　　希腊古代，埃利亚学派有一位很出名的人，叫巴门尼德，还有他的弟子芝诺，他们相信世界有神，神只能是一，不能是多。又说神永远不动，因为神就是无处无时遍一切的本体，还动什么？与‘一’相反的就是‘多’。与不动相反的就是动，但动与多如果从纯粹理智上来分析就根本不可能，没有这样的东西。就‘一’来说，分析为各部份就是多，各部份又继续分析下去就是无限的多，多至无限就成为不存在的事物。再就‘动’来说，动必定是从这个地方经过中心点到那个地方，这样分割至无限，就永远到不了终点。这在理性上是矛盾的。(本段引用自贾题韬居士《论开悟》)
　　没有读过“”一文及相关联接的朋友可以对照读过，知道我们的飞行目的，一路塌实些；不然的话，太空飞行，一路的孤独不好玩。
　　三、加速——哲学的问题
　　在“”文后留言：是要不知真相的幸福感还是要获得真相的失落感，哪一种才符合个人的本性，真的很难说清。
　　不计较他说了什么，我们仅仅看了，就会感受到一种失落、迷茫、沉重……这些都是“累”了征象。可以判定，这个家伙一定是不守规矩，私自“夹带”，大家检查一下他“夹带”了什么东西。
　　在“”后留言说：每一种思想体系都是一类多元认知的代表，它们相互浸染，相互对立，相互包容，但本质上，始终是“名”的体系而已。
　　原来“夹带”了“名”，老人帮他清理清理，这个家伙回头要请老人吃饭，所有见者有份。
　　四、“名”是什么？
　　德国哲学家康得创立了二元论学说，认为主观和客观是两回事，认识的作用是主客观条件相接触而产生，就如佛教的六根对六尘而生识一样。表现的形式就是判断，判断有两种，一种是分析判断，不要什么经验，可以直接加以推论，如说：‘某朋友是中国人’，那么不必用什么新的经验，根据这一判断就可以肯定‘某朋友是人’。数学之所以容易得出必然的结论，正是据以为推的属于分析判断，它的结论早就包含在它的前提里，只是把包含前提里蕴含的东西排列出来而已。综合判断就不一样，主谓语是根据经验而形成判断。如某甲今天见到一个人，明天不是还能见到这个人呢？又如我们今天早上吃的是豆浆吗？康得认为这类判断仅仅靠经验，经验就不是必然的。经验虽至千百次也难保其无例外，这就证明分析判断属于人类理性自具的形式，而综合判断来自客观事物，理性就暴露其局限性了。另外，人的认识既有其一定的形式，而认识外界客观，必须通过感觉、知觉、分析、综合概括等内在的作用，但这些作用既有限度，在此限度之外就认识不到什么事物。更重要的是我们看到的事物，已经被感官、知觉等加了工。对于事物的本质根本不可能去直接认识，我们所认识的只能是加了工的现象。在康得看来，前此很多哲学家研究本体问题，而却忘记了研究自己，都陷于武断。只要把自己研究一下，就知道有些问题不是人类理性所能解决的。康得还提出了‘二律背反’的问题，认为两个相反的判断都可以证其为真。比如时间是有限还是无限？若说有限，时间就应当有开始，而时间是没有开始的。若说无限，但未来还没有来，今天就应当是时间的终点，有终点就是有限了，因为它只有过去。有限、无限是相矛盾的，但都讲得通。还有‘因果’和‘自由’这两个范畴，如果承认自由，又怎么讲因果，有因必有果，有果必有因，还有什么自由？但因更有因，因至无穷，第一因了不可得，又成为自由的了。既承认自由又承认因果也是讲不通的。康得认识这些问题超过了人类的理性，不是我们理性能解决的。佛不回答的十四个问题恰恰与康得提出的二律背反可以联系起来看。(本段引用自贾题韬居士《论开悟》)
　　是看懂了“”：经过“解脱概念的束缚”留下纯“概念”，就相当于一个“空瓶”可以装尽大海，我们随时随地可以“赋予”无穷的内容，生活就通达、圆融了。
　　“空瓶”就是他的“名”，他也体会到了：我们看到的事物，已经被感官、知觉等加了工。对于事物的本质根本不可能去直接认识，我们所认识的只能是加了工的现象。
　　佛教的六根是眼、耳、鼻、舌、身、意根，六尘是色、声、香、味、触、法，根尘相接而生识，这个“识”就是我们的认识，对应的就有六种认识，每个认识就分辨各自的“加了工的现象”。
　　这个“法”就是我们意识分辨的东西，说成是“名”也很好，但是我们要记得佛教还是把它划归“尘”，既然是“尘”就一定不是我们自己，就是你的“夹带”。
　　“识”这个东西，不能说它好坏，它把“铁杵磨针”和“黄色笑话”联系起来也很好玩。但是，我们要回归、溯源、“飞”向极乐世界的话，它不守规矩喜欢“夹带”的毛病不好，所以佛教才说“用根不用识”。
　　五、扔掉就好——真理性认知
　　我们看看“识”是如何“夹带”，总结经验嘛，俗话说“磨刀不误砍柴功”。
　　我们知道，识的作用就是分辨，也就是分别，三种情形：
　　１、自性分别：自性分别是不假（借助）比较推测等方法，直观客观事物的觉知；
　　２、随念分别：随念分别是对于过去的事物，追忆怀念的作用；
　　３、计度分别：计度分别是涉及过去、现在、未来三世，思维量度的作用。
　　眼、耳、鼻、舌、身识只能自性分别，而意识具有三种分别能力。
　　认识的结果又如何呢？也是三种情形：
　　１、现量：即真实量，是不加推理比较而能直觉境界的自相作用；
　　２、比量：是由推理比较对照，认识出来的作用；
　　３、非量：既非现量又非比量的错误观念。
　　眼、耳、鼻、舌、身识只是现量，而意识遍及三量。
　　看来，“我们所认识的只能是加了工的现象”这句话是针对“意识”的“非量”而说的，把“非量”扔掉就可以了。
　　意识这个家伙特狡猾，最会推卸责任，它说：所以“夹带”是因为它老板让它干的。还是个叛徒，没有用刑就招供了，不过也不能看不起它，意识天生就有这个“灵活性”。
　　实在说，意识自己犯错误是有责任，但是，基本上是后天“熏习”的坏毛病——在“”后留言说：这世上本没有宗教，“宣传”得多了就成了宗教——这是教育的现象。
　　意识自己的错误容易改正，教育一番就能行——这就是教育的功用之一；其根本错误确实像它招供的那样，“问题在根子上”——朋友们经常说这个话是指这个吗？
　　意识之根叫意根，它自身也有认识作用，它兼有自性分别和现在的计度分别，它只有非量，问题很大。
　　意根的问题是先天的问题，因为它非常潜隐，没有禅定的经验发现不了它。但是，可以利用“意识”这个叛徒，我们把意识教育好了以后，经常利用它给它老板带些消息，慢慢地意根就被“赤”化了——这也是教育的功用之一。
　　包括意根在内，我们知道认识可以分成七个，佛家也把意根叫做第七识。
　　六、再加速——人就是一知
　　在“”一文描述了心理运作的大概过程，文章中有说：
　　１、我们没有修心的功夫，没有禅的体验，还不能体会一个一个的念头，所以我们仅仅看到“概念”——一连串的念头的大概。
　　２、我们没有体会见分和相分就是“知”的内容，而“知”还有更深层次的东西我们不知道，所以更不会去探求。
　　我们有七个识，所以我们能认识现象；一念认识分能认识和所认识，能认识就是见分，所认识就是相分。
　　１、相分：“相”是相状，就是识所分别的境界；
　　２、见分：“见”是照见，就是识能分别境界的作用；
　　每一念的见分和相分都是从识体变出来的，是识之用；识体也有两部分：自证分、证自证分。
　　３、自证分：“证”是证知，它能证知识自己作用的“见分”。
　　４、证自证分：这是识证知“自证分”的一分，它有返照作用，能证知“自证分”，同时是“自证分”的依托。
　　识的四分的作用，可以拿镜子来比喻：见分好象镜子的“光明——能照作用”，相分好象镜子里的影子，自证分好象镜子的玻璃体，证自证分好象镜子的玻璃体依托的水银面。识的见相二分是同时而起，就像我们照镜子的时候，能鉴形的镜光和镜子里的人影同时映现一般。
　　这说明了，我们一般人一向认为的主观的我和客观的宇宙万有都是我们心里的“见分”与“相分”；这是一个天大的问题，朋友们正看老人的博客（这时候眼识存在），那你跑到卫生间去，（这时候眼识还存在）为什么看不到博客页面了呢？有懂得的朋友可以留言解释，为了缩短文章，老人以后再说明。
　　这是一念之“知”的说明，是第六部分开头的第二个问题，我们下面说明念头的相续问题。
　　眼、耳、鼻、舌、身等五个识当条件不具备的时候就停止下来；意识分（日常生活中）散乱、梦中、（禅）定中，当我们无梦无想的时候也间歇下来；而意根——第七识生灭相续，尽管也是一个一个的念头组成，像水流一样——我们不能两次进入同样的河流——整个河流却是川流不息。
　　第七识这种念念生灭、相续不息的情况，就被它的思量作用错误地把它的产生“源泉”——佛家叫第八识认为成“恒常不变”的“我”。这个“我”是第七识的非量作用，是错误观念——第八识不是“恒常不变”而被看成了“恒常不变”、不是我而被认成了“我”，所以这个“恒常不变”也是“夹带”——要扔掉。
　　七、灵魂在变易——命运的真相
　　第八识也是我们的识之一，第八识只是自性分别，第八识只是现量。
　　１、第八识是我们记忆的仓库：我们人生的一切都被第八识储存，哪怕我们一个闪念——也许天不知地不知——第八识忠实记录；就像我们写博客一样，无论我们写什么，都被博客系统记录下来。
　　２、第八识支撑前七个识表演：前七个识也是第八识的库存，前七个识分别着第八识的库存，分别过程也被第八识库存，分别结果还被第八识库存；像我们写博客，支撑系统为我们提供需要的一切，当然支撑系统的性能也局限着我们，同时还是我们博客展示的平台。
　　３、第八识似乎时滞而念念变易：前七个识的活动被存储在第八识，当然就变易着第八识；就像我们任何一篇博文都改变了新浪博客系统，但是大多数的小改变很难被察觉，可是经过一段时间就可以看出来，新浪博客系统确实一直在变化中。
　　我们用博客的比喻来感悟一些：
　　１、老人的博客是老人的吗？
　　２、什么是新浪博客？
　　３、各位的博客如何联系着呢？
　　第七识固执地认为第八识是“我”，实际上是以个体的心量划个范围说是我，就像老人的博客与新浪博客的关系。
　　各位的博客有页面上的连接，有友情连接，有圈子连接，有文化博客，有新浪首页……不同层面、不同方式的联系。就像我们每一个个体，相互之间被国家地区、社团组织、朋友亲情……政治经济范围着，有着千丝万缕的联系。
　　所有的博客都以为是自己的博客，用心书写，认真美化……所有的博客都是新浪博客。
　　我的博客在哪儿？说有也不对，说无也不是，不可说……
　　新浪博客呢？离开所有的博客，新浪博客又在哪儿，没有；“没有”成就了新浪博客，所有的博客都成了新浪博客，也是真有。
　　八、不废江河万古流
　　无生命的宇宙是什么？
　　凡回答者皆是妄想猜测。不可说，不可说。
　　无“知”之生命是什么？不可说，不可说。
　　昨日之“知”，幻影之回忆。
　　明日之“知”，想象之推测。
　　当下之“知”，说“知”知已过；说知，知在生。“知”是什么？
　　毕竟有“知”！
　　想想日光灯：
　　电线、灯座、灯管、继电器……灯管中的惰性气体，灯座上的螺丝，电表，电表上的保险丝……如果再想远一些，电厂、发电机、变电站、变压器……如果再想远一点，电厂的工人、厂长、技术人员；发电的水、煤、各种润滑油……还能想的更远、更远……
　　单提这无数条件中的任何一个条件，比如电线，这是最简单的一个因素。铝或是铜的；内包皮，橡皮或塑料；外包皮，棉线或尼龙线……比如是铜的，从铜到铜线，又需要多少的因缘条件？
　　灯亮了，“光”，多么神圣的“光”，又是多么司空见惯的“光”，产生了，这背后需要多少因缘，你想得清吗？你理得清吗？稍微冷静一点点，你马上会想到这是全宇宙的因缘巧合于此处，“光”出现了。
　　“光”是耀眼的，醒目的，当它闪耀的时候，真实不可一世，射穿了黑暗撕开了夜幕，好似你眼前的宇宙中，只有一个它，“光”！
　　一个螺丝钉松了，接触不良，灯灭了。“光”呢？光到哪里去了？回到电线中了，光有电线是发不了光的；回到开关里了，光有开关发不了光；回到电表中去了，光有电表灯也亮不了……“光”到底哪里去了呢？
　　这是一个太简单不过的问题，但是几乎所有的人都忽略了这个简单得比“一”还简单的问题。
　　“诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘所生法，是中无有常。”
　　你想过没有，人的这个“知”，是不是极类似日光灯发出的“光”，“知”了，等于发出光了。
　　宇宙、历史就是无量的“知”的生命大系统，所有的“知”有着无量的关系，佛家称为运动着、变化着、普遍联系着的“帝网珠”。
　　“宇宙—生命”系统时而涟漪荡荡，时而浪花四起。这里浊浪排空，那里莺歌燕舞，美、丑、善、恶、真、假、祸、福……
　　“强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”
　　迁流不息，生生不已，变化无常，却“知”光常照，这便是“宇宙—生命”系统。
　　这就是阿弥陀佛！
　　你呢？
　　“吾所以有大患者，为吾有身。”
　　“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
　　认得万物空性是第一步，进而要知道离了万物并无人的“知”、人的八识心，也无有人。从万物“空”中要领会人性本空，人心本空。但是知人本空，不是归结处，正因人性本空，所以人的命运是可以改造的，发展的，变化的，这才是“空”的本旨。
　　九、回吧——想干啥干啥
　　好好写博客吧，写好自己的博客，就写好了新浪博客，就完善了我们的博客。
　　好好看博客吧，看自己的博客，看新浪博客，看我们的博客。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。佛学问答类编（净土第十二）
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佛学问答类编 （净土第十二）
李炳南老居士解答
十二、净土
问：西方极乐国是从何处去？（陈荣进）
答：从心上去，此须听经或看经注，方能了解。
问：‘南无阿弥陀佛’为何意？（丘高秀）
答：‘南无’系皈依敬礼之义，‘阿弥陀佛’乃为一尊佛名，其义为‘无量光寿’等（等指智慧慈悲神通愿力种种），此须看阿弥陀经方知究竟。如无此学力读经，则‘初机净业指南’‘歧路指归’‘学佛浅说’等小册子，是要多看两遍。如不了解，不但是为迷信，也易退转。
问：修净土的人，对何等方法修起，方是捷径？（魏柏勋）
答：四法之中以持名为捷，所谓径中径又径也。
问：弥陀经有‘若有信者，应当发愿，生彼国土’发愿须具如何方式？（智海）
答：二课毕时，诵回向文，即是发愿。惟此尚属于口。若念佛时，放下万缘，一意求生，此亦是愿，乃属于心。此外尚有具疏发愿，口誓发愿，均属于特举仪式者。
问：不吃长斋，可不可以家庭上奉敬三圣像？（李俊）
答：可供三圣像，但茹荤腥之时，宜用短幔遮住佛像，以免不洁。
问：习气未能尽断者，不知可以信佛念佛否？（萧慧心）
答：为除习气，始学念佛，为习气未尽，正宜加工念佛。
问：有人说释迦佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，同为一体，是不是？（宽珠）
答：法身可云如是，报化则否。
问：没有吃素的人念佛能往西方吗？（宽柱）
答：虽不吃素，亦要戒杀，方便食五净肉，便不妨碍往生。
问：有一邻人她信佛很久，对我说每月定期污秽时不可念佛，是不是？（瑞珠）
答：此是女子生理关系，并非有意不洁，净法贵在相继有恒，但念不妨。
问：上课念佛时常杂念，尚不得清念，请教好的念法！（魏柏勋）
答：念从心起，声从口出，音从耳入，如是心念口诵耳听，俱要字字清楚，久而久之，自能一心。
问：念佛十念法，可以往生。何以弥陀经中云不可以少善根福德因缘得生彼国呢？（徐福快）
答：所谓十念法，非言只念一次，乃每日必行之法。积年累日，自不是少善根矣。但此法专为事务极忙之人而立。倘能抽暇多念，更佳矣。
问：妇人生产一个月可以念佛吗？用口念，或用心念？（杨金英）
答：念佛注重相继，生产系生理自然，并无产妇不许念佛之说。心念固佳，如不能者，口念亦不妨。
问：每天念佛，依然妄想不净，如何除法？（陈简招福）
答：此是功夫日浅之故，时久渐能摄心，现在不可勉强。恐不得其法，愈除反觉愈多。但于念佛之时，此六字起于心要清楚，出来口要清楚，再入于耳更要清楚，依此而行，妄念自日灭矣。
问：‘观经’上品上生之段，所示修行六念，是哪六念，抑即昼夜六时念佛？（大宽）
答：佛、法、僧、戒、施、天之六种也。
问：鄙人念佛从未悬挂佛像，亦未焚香燃灯或举行其他礼仪，有无对佛不恭之嫌？（桂引杏）
答：室中方便，欲悬佛像，本社可为赠送。如不方便，只面向西方，意存观想，心存至诚，即有功德。至于礼拜一项，倘环境许可，尚是实行为妥，所谓低头一拜，灭罪恒沙也。
问：有某寺主向我呵斥，念佛是著相。不知如何回答？（惠亮）
答：居士可指其衣曰：寺主如是，岂非亦著相乎？请其答覆后，只依其答语而报之曰：吾亦如是耳。
问：我听到很多人说：妻房睡因秽污不能念佛，可是有时睡梦中念佛，不知有罪否？但我看到一本劝世文，行、坐、立、卧、闲、忙念佛。但这与有妻无妻有分别否？（方观音）
答：卧房及污秽等处，不出口念，只用心念无妨。梦中念佛，乃薰习日深之表现，是好境界，并无罪过。在家居士多数有妻，夫妇同修，互相策励，有何不可！
问：念佛念到法喜，是否得到了佛菩萨的一种感应现象（佛光所照或佛力加被）乎？（赖栋梁）
答：法喜是闻法修法，心中所得之一种欣慰之象。不必持佛现像，方发生也。
问：西方极乐境界常得现前，是否由法喜充满而现乎？（赖栋梁）
答：只法喜充满，未必极乐现前，但极乐现前者，法喜益为增上。
问：心念佛心即是佛，不念佛心不是佛，那么念佛的心都是佛吗？有这样容易事吗？（王鸣）
答：佛非他事，只是觉心。心是什么？不可言说。心在那里？无处寻觅。必要追求，当知汝现前一念虚灵便是。若是佛缘而起的心，这心岂不就是佛心。否则就是他心，要从此处著眼，功夫方能得力。
问：‘礼拜’团体生活不得方便，念法不能合掌，高声，只有默念而已。有时取出二寸的佛菩萨圣像，合掌点头，是否如大拜顶礼的功德相同？（战觉力）
答：佛法注重心诚，团体生活，不得自由，可以方便，默念更能收心，以心作礼，同有功德。
问：近闻一事，有佛徒修行多年，忽被欲尘熏染，似此到临命终时，能否障碍？（萧慧心）
答：背觉合尘，已入污泥，还谈什么障碍。
问：念佛方法有多种，可否两种兼行乎？例如持名，观想并行？（智恒）
答：观想持名，古人兼修者甚多，自莲池大师以后，渐用一种方法，以其容易一心也。
问：印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈免难消灾。岂念佛不能消灾乎？（陈净愿）
答：一句弥陀能消八十亿劫生死重罪，焉有不能消灾之理。不过净土法门念佛，要发愿往生西方。或杂他愿，恐有不专之弊。大师此语，原为生死心不切之学人方便说法，若果念到离境平等，自然八风不动，尚何忧乎灾难。
问：周利灜陀伽，根性下愚，释尊为何偏不教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢？（智雄）
答：释尊教人，应机而说，并无定式。因当时一眼看见扫帚，便信手拈来，即是妙谛。且周利只陀伽于扫帚仅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更强人之难乎？
问：道高一尺魔高一丈，这样除平时念佛以外，有什么最好的方法来预防，不使发生魔病退转？（慧德）
答：定力与戒德，两者足却魔障。
问：平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念，其人不知念佛真理，这能往生吗？（慧贵）
答：立发信心，随教肯念者得生，否则无益。
问：持往生咒与念佛意义有何差别？（许炎墩）
答：往生咒与佛号功用上并无差别，不过繁简难易不同耳。
问：如在卧室里，或是便所里，不问出声念佛，与心里默念，不是都不恭敬吗？（邓慧心）
答：卧室亦不妨出声念，惟身卧以后，只宜默念，不可再出声念；在便所里，也是宜于默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相继，故在不方便处，采取心念。
问：听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他。连观音亦不念，其修法如此，是否合法？（赖栋梁）
答：单刀直入，亦无不合。
问：阿弥陀佛之接引身相，是坐是立？（大宽）
答：接引相是立形，乃急迫引去，速离娑婆，不暇坐待之意。
问：念佛愿生西方极乐国是否是贪？（钟世贤）
答：是愿非贪，为生西求证，回入娑婆，广度众生故。
问：经云：心即是佛，既自心是佛，那么我一心自念己名，是否可以成就？（佚名）
答：念心当可成就，名与心异，念之恐增我见，果能不起分别，如数息或参话头之法，未始不可。但属自力，与净家念弥陀万德圣号二力感交者，其功德与难易，则大有区别矣。
问：家庭工作多，念佛的正课时间少，散念或心中默念多，能成就吗？（周慧德）
答：果能心中多念，易入三昧，焉有不成就之理。
问：正课念佛回向后，连接诵大悲咒其他以外之经，未知有碍正课否？（林梦丁）
答：回向以后再有念诵，乃是别愿，只不背本修之旨，即无妨碍。
问：看小说，看电影，唱戏听戏，都能得到忘我境界，而一心不乱。此等一心不乱，和念佛一心不乱有何分别？（智煌）
答：小说，电影，戏剧等，不外诲淫诲盗，及悲欢离合，对之便生喜怒哀乐，如是心动神移，安得说一心不乱，所谓一心不乱者，是万缘放下，八风不摇，外离诸境，内若止水。
问：念佛时承指示不必观想，后学修持时，遂感觉思想无一定方向不易集中，应以何法治之？（许蘶文）
答：佛发于心，出于口，入于耳，复印于心，要他清清楚楚，一字不走，周而复始，心力即可集中，如仍不能，再兼采记数之法，一气三句，再一气三句，后一气四句，其数为十，如是一十二十，乃至百十，心若一走，数即错乱，此法最易使心不散，试看银行中行员点钞票，其速如风扫秋叶，却清楚不乱，可悟心力集中之诀。
问：念佛不吃素，临终能得往西方否？（戴陆火）
答：有助念者可以往生。还是练习吃素好。‘不结冤孽债，临终无障碍’。若是不能，宜吃五净肉。
问：念佛到临终重病时，痛苦非常，不得念佛，这能往生否？（钟慧招）
答：临终之时最为要紧，不能念佛，即是颠倒，何能往生，此际可请同道助念，方能稳当。
问：念佛未受五戒，未断淫欲，能得往生否？（慧兰）
答：虽未受五戒，能自动戒杀戒邪淫，信愿行具足，可得往生，因能带业往生故；但仍以在可能范围内尽力戒免几分为更佳。
问：三毒能戒贪痴，惟嗔恚不能忍，亦得往生否？（慧兰）
答：能得往生，理由同前，惟宜时时练习忍耐，以免临终遇有恶缘，触心生嗔，某王一生修行，临终之时，侍者以拂驱蝇，误触其面，遂生嗔心，因堕蛇身，可为殷鉴。
问：自身念佛，家中人对于宇宙人生另有观念，每逢念佛听经之时，常受阻挠。临终之际，得往生否？（智海）
答：家人有障碍，当系宿生业缘，宜平心静气，善巧化导，不可生嗔！一面再默祷佛菩萨加被，久必被化。佛为度一个众生，不惜多劫受苦，正宜效法，如此转障碍而成助缘，有何惧乎？
问：念佛命终时若现瑞相，固可证明往生，但是毫无证明是否亦有往生者？（张庆祝）
答：现相证明，分他见自见。在他人观察，不必一定见佛闻香闻乐等。以六根之中，意根作用最大，只要心中有佛，便是正念分明，决定往生。
问：信愿坚固之人，临终无人助念，可否决定往生？（钟观靖）
答：临终之时，痛苦昏沉，刹那之间，所关至重，倘内心颠倒，或外有恶缘，即害事矣，请人助念，便可防此二事。惟此等助念组织，并非处处皆有，而家庭佛化，及广结净缘，自必于平日所预备耳。
问：中阴身遇念佛种子起现行时，忽然能忆念佛号，可否得到超生？（钟观靖）
答：古德著述，亦有中阴可往生之说，但其念力如何，大成问题，至其种子，是否起现行，更成问题耳。
问：往西方是幻生乎？是真生乎？（智梁）
答：以真如论，无始无终，不增不减，舍此往彼，非有生灭，何能云幻。以色身论，如疑彼土者为假，然则生此土者，四大五蕴之身相，求之皆无实体，而反认他是真乎？
问：念佛时是否须要记数念过几次？（余智海）
答：记数大佳，一能收心，二防退转。
问：念佛时，脏腑感觉清凉或温暖，未知是吉是凶？（鲁开智）
答：念佛是修心，乃转识成智之道。四大假合之身，偶感冷暖或系呼吸一时变化，实与吉凶无关，不必著相。
问：有时梦中诵经念佛，一字一句，分明在心，毫无杂念，其境之静，为寻常所无；有时还明知是梦中念佛，甚至希望继续持念下去，不愿醒来。此梦境佳否？（章普明）
答：梦中果能常念佛，不现他境界，是渐能专一之象，惟梦时念佛固佳，倘再能醒时念而不断，更佳。
问：普贤菩萨闻了净土法门，即发十大愿王，导归极乐乎？（朱幼）
答：可如是说，若不闻之，何以发愿。
问：其余经典之多不诵持，用以参考可否？（林锦生）
答：行持贵乎专一，参考不妨博洽，不专一功必不成，不博洽理恐不明。
问：在家外护，配偶传嗣为正淫，夫妻间若行周公礼，在做不净垢处时，竟然圣号浮现于心头如轮转动，此时此景系不念而自念，三业不净，圣号呈现，作何安观，似此本不敢启问大德，恐猥污尊严问答版面，奈后学如是，盖净友近事男女亦有如是，故以一人坦率冒昧求问以解群疑！（颜佛兆）
答：此时此境，尚能不忘所习，突起现行，想见平素功深。为避不敬计，宜急转念：若宝树莲花，楼阁金池，皆可改观，则处秽而不变净念，且亦无不敬矣，善体会之可耳。
问：课诵常遇自己幼童吵闹，念不专而起无明，念毕按情惩打，似此刹那分心善恶，是否种下不善因地。若不教训，吵由他念自我，内动恶外虽善，亦非净念。求示良法调伏二心！（颜佛兆）
答：念佛本能断除无明，而因不专更起无明，犹晦月而覆黑云，大为不可。诵毕教训子女，使就轨范，自是善意，并非恶心，但宜恩威兼施，不可真实发怒。应知子女不达规矩，乃是自己家教不良，又是我所招之障，皆当发惭愧心而自责，能如是观，亦调伏之一端也。
问：今有二人，一专持名，一兼参是谁，如果信愿相同，谁人往生较有把握？（钟观靖）
答：参念佛是谁，重信自力，持名求生，重信他力。是二者信愿，已不同矣。
问：晚时常于梦中念佛，而被惊醒，何故？（马谦）
答：梦中能念佛，是念渐熟之好象也。
问：念佛时有时忆起了数年前（或更久以前的）一些从未回忆的事迹，是故何在？（胡正临）
答：念佛功深，杂念当少，种子偶起现行，易觉察耳。
问：正念佛时如何才算是信愿恳切？（刘国香）
答：信环周皆是火坑，惟有面前一线是为极乐，可出危险。但在此时，即是生死关头，须把五欲六尘这些钩索，要一齐斩断，方能向前奔去，少一迟疑，即落坑矣，如是观念，便是恳切。
问：古今大德多云每日念佛号的数目，可增不可减，后学身在戎伍，闲忙不定，可否方便增减？（刘国香）
答：作课有定散之别，定指朝暮一定仪规，散指不拘仪规，行住坐卧，一句名号逗在心头。戎伍之间，定多散少，或定少散多，可以通融，如此已极方便，又何必说减乎。
问：宗门参话头，旨在以一念断万念，然后一念亦遣，一齐休歇，乃得彻见本来面目。净业行人念六字洪名，其旨如也念到能所双亡情境俱绝，亦可见自性弥陀，理应禅净无别，为何说禅是无念，净是有念，下疑情非念乎？若然下疑情的是谁？（刘国香）
答：无念是功夫到家之话，以念除念是入手方便之道。禅家以前，本属观心，后乃多取参话头。疑情是念，居士所云是也。
问：后学初闻禅净之名，即觉禅净无别，且深信不疑，恍若旧知，故虽专习净业，亦喜读禅宗典籍，尤好念诵金刚经，如此者，是知障抑是因缘，有碍净业否？（刘国香）
答：修守一法，专一始精。学应广博，能博始达。明乎此理，修则不致杂乱无功，学亦不陷孤陋寡闻，修净而立根生力，何经不可诵耶。
问：每日定课一万句之佛号，有时遇到种种障碍，不能如数，过了明日再补课未知可否？（詹金枝）
答：以善巧方便打破障碍为佳。如吃饭然，既不能先一日预吃，亦不能后一日补吃也。
问：敝人念佛近年，常感不得一心而苦。现因住院，我就抓住机会，一切闲散免除，终日不读书即念佛，动亦弥陀，静亦弥陀，时刻不忘，如此未及一月，心中大觉轻松，现在每次念佛，总觉得不想住口，好像愈念愈有意味似的，所谓法喜充满，吾实有此感，论问这喜是否合乎念佛的要求？（章普明）
答：法喜充满，不论修何法门，皆须也。
问：持佛号至心境平静时，常发出至诚恭敬心。虽在行动时持念，也阵阵发出似在行五体投地的接足大礼。念佛贵乎一心不乱，此是否乱的现象？（章普明）
答：此是好相，亦是初步应存之念，暂不必谈高调也。
问：念佛时可否目视佛像或西方，抑或只能闭目和半开闭？（胡正临）
答：此不必拘泥，只须随人根性，以何者能得定心，即取何种为便耳。
问：功课外念南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛六字四字功德，有否分别？（宽观）
答：六字者当然恭敬，四字者急时方便耳。
问：念佛至渐能觉察动（妄）静，然时住时失，净法成熟是否说静存动无，即是心佛合一？（胡正临）
答：念时能觉察动静，是寂而能照，失时是不照知静存动无，固是好相，然向深处说，犹是妄念耳。
问：就寝后，有时思潮起伏，难以入睡，惟持念佛号，最为理想，但不知是否能念？（章伯生）
答：只宜默诵耳。
问：念佛时的姿势须恭敬，如跪念坐念等，军中应行坐念，但军人念佛被人知之则成奇事，虽不使人知我在念佛，而坐态总与平常不同，会使人奇异，欲保持平常姿愈则难使心境专一，若躺著念，则无此等顾虑，心境较静但又恐不敬，冒慢佛之愆，请问能随时地方便否，以及有哪些时地限制？（章伯生）
答：净课行住坐卧，皆能行之。寻一广场，或在门外，按时散步默而诵之，有何不可。
问：近四个月以来，我对念佛忽感兴趣，除了做买卖以外我就专心念佛，现在连书本也懒得去看了，故以为‘多看书不如多念佛’，因此我不想专心读书，而想要专心念佛，这是不是可以？或者要两者并重？（林良柱）
答：念佛与看书同进最佳，求其行与解相应也。果无暇，信不退，单念佛亦可。
问：念佛功德无量，如不念出声，而只以心里默念可得同等功德？又今人念佛可以生西，然则佛之所以成佛念谁？如谁也不念那么如何成佛，后人当也可以学习了。（黄大川）
答：念佛不限出声与默念，佛度众生，法门无量，念佛乃诸法之一法，惟取其易而隐也。居士云‘谁也不念’这名‘无念三昧’，正是佛法，只怕人都做不到。要知念佛念到极处，就是活泼泼地‘谁也不念’。但此‘谁’字当‘一切’解，才有是处。
问：常常听到念佛人著魔，颇觉生疑，佛何以不加庇他？（陈淑媛）
答：魔由自心生，此定是念不如法，或是心不能净所致。有此两因，自于佛隔，何能加庇。然能见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自消灭，不能为害。此后功夫，因是反更进一层，所谓不受魔难，不成佛也。
问：信佛的人，时怀慈悲心，但没时间静修，观想默念，是否有成就？（衡钰）
答：行住坐卧默念，净念相继，当能成就。
问：念佛声音是高声或低声为宜？为何多念愈好？（庄庆贤）
答：高声治昏沉，低持治散乱，各有妙用。诵时或低或高，临时采用，不必拘泥一法。
问：我们佛徒，在念佛时往往不能记忆其声数，以致多念或少念，以何种方法来念始能确定？（庄庆贤）
答：持念珠诵，即记数之法也。
问：念佛已念到‘心念心听’的程度，可否在念佛时增加观想西方三圣像？（蒋俊义）
答：果能心念心听矣，是渐专一，又何必再叠床架屋耶？
问：念佛时是否一定要用佛珠？佛珠之用意何在？（胡正临）
答：可用可不用，为记数而已。
问：在专心一意念佛时，杂念无由骤然出现，有无清除杂念方法？（金天铎）
答：此是功夫时间问题，只按发于心，出于口，入于耳，印于心之法，行之恒久，自有云开月现之时。
问：念佛时感觉心酸欲哭不知何故？（杨素月）
答：此心诚之表现，所谓感激流涕也。
问：平时念佛须一心称念方能感应道交，若临终时神识无主，虽能念佛，但若不能做到专一时，是否有碍往生？（胡正临）
答：果能平素念佛得力，临终自可作主！倘不能专一，只要不失正念，无碍往生。
问：平素精神散乱未定，默念佛号，又起妄想难定，为何原因？请示妙法！（翁明标）
答：念佛须从心起，口出佛声，耳听佛声，如是周而复始，清清楚楚，久自心撮一处矣。
问：唐朝大诗人白乐天净土颂中有段：‘达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何’？此三个‘达’字应如何解释？（静修精舍）
答：达是通达，达人者，心胸学问，一切开明之谓。
问：‘不假方便自得心开’句，请问（1）念佛是否方便？（2）心开是否见性？（钟观靖）
答：念佛之法曰真实也可，曰方便亦可，经云‘无有定法’。又曰‘此法非实非虚’。专心念佛，是如来胜方便，大乘起信论说也。以念佛为实，故云不假方便，此章之说也。
问：菩提树第五十期第十页‘弥陀经讲话’下面十三行：同时也是对过分著相念佛的人……’因过分著相四字有以下疑问；怎样才算过分著相？（楼永誉）
答：念佛有初进浅深之别，有事念理念之分，事念宜于初浅，理念属于进深，事属于相，理合于性，惟事从理起，全事即理，相从性生，全相即性。明乎此，则著相与否，皆是方法，不可固执。
问：过分著相念佛有什么弊？（楼永誉）
答：过分者全分也，过分著相，乃全相即性。
问：学人对极乐依正庄严及弥陀相好光明日夜念念羡慕不忘是否也谓过分著相？（楼永誉）
答：可云全相全事。
问：念佛之时，常起悲感，是何境界？（慧祝）
答：此是至诚所感，悲心流露，虽是好象，但宜用定力抑制，使归轻安为佳。
问：念佛念到清净大海众菩萨应作何观想？（翟孟秋）
答：照所念之文，观想可耳。
问：放下万缘，即是喜怒哀乐之未发，不知在发的时候，应当怎样？（赖栋梁）
答：放下万缘是心不缘境，喜怒哀乐发时，是心缘境后种种分别所起之情，由放下、起缘、发情，粗说已经三转境界。明乎此，当情发时，速断攀缘，则归寂静矣。
问：念佛究以高声念抑默念或金刚念好？（许巍文）
答：此不必拘泥，昏沉时则取高声以振之，散乱则取金刚持以收之，止静，或卧眠，及大小抽解，环境不宜出声时，均可默转以续之。
问：念佛方法，如追顶念佛，反闻念佛，数十念佛，目的在于达到净念相继，一心不乱，须选择哪一种为最相宜，最易成就者？（智梁）
答：此须顺各人根器，近自灵岩大师以来，多取数十念佛一法。
问：西方极乐是在心中否？（王慧锦）
答：虽在心中，而西方实有其事；如台中居民，人人心中有柳川，而柳川仍未离开地面。
问：印光大师生西后他的拜垫上犹留大师影像（见永思集），其理如何？（赖栋梁）
答：精诚所结，如古木锯开以后，内有佛菩萨像，汶河底石现花纹鸟兽等形俱不可思议。
问：如何可得念佛三昧，其现相及效用奚似？（李杰超）
答：只有都摄六根，时时熏习，倘能有恒，自有水到渠成之日现相惟有自知，效用即决定往生耳。
问：念佛念到三际念断是何境界？（智荣）
答：是名无念三昧。
问：禅家行持，若有现相皆是魔境，净家念佛遇有现物，是否亦是魔境？（智荣）
答：所修与所得必须相应，方是不错，禅家究心，真如无相，若有所见，皆是妄境，故说是魔。净家依经念佛观佛，若有现相，与经相合即是相应，不得谓魔。设与经违，便是邪境。
问：憨山大师曰：‘一心称名，固是正行。必须以观相，更见稳密’。印光法师云：‘专一持名，不必观相’。此二法，需选择何法？抑亦两法均可乎？（智梁）
答：心契何法，任取其一。
问：学佛要略有云：禅是净土之禅，净土是禅之净土；若此谓，净土是属于禅否？（廖武卿）
答：此二句乃一反一正之理论，为融会禅净立言，不能单念一句，若疑下句是净属于禅，假单念上句，岂非又是禅属于净耶？
问：弥陀经中‘一生补处’之句不明？（张廷荣）
答：处指佛位，补是候补。他界证到佛果，候补佛位，须经多劫。极乐只须一生，即能证得而为候补之佛。
问：何谓开静，开静之境界如何？（陈锐）
答：绕佛坐念以后，忽然止声静默，名曰止静；再击引磬开念，名曰开静。
问：观经说：‘观像时，先观佛白毫八棱向右旋转等……’经再三沉思，始终不解八棱右旋成什么状态？祈示之！（陈锐）
答：如观丈六身时，两眉中间之毫，可如大拇指粗绳，不作圆形。作一八棱之长绳想，再想此毫向右方盘旋，结作珠形，即俗所谓佛顶珠也。
问：念佛止静坐应做何功？（续念则法缚，断念则空死）（李杰超）
答：净学止静有取观想者；古德亦有主张净念只管相继者。即此时虽止于口，未可止于心，不取一念不起之法，盖净念相继，原是有念，若强使无念，只此一用力，便是妄念矣。至云断念，恐念不即死。续念，不妨任他法缚。
问：念佛时虽声音细微然，犹听之如钟鸣，此种境界属恋静境否？（胡正临）
答：是静极之相。
问：念佛四要诀云：不求一心。若到临终不一心者，可不惧从前恶习熏染，能起现行来障碍否？（林福修）
答：此书信不求一心者，指初步学佛之人。此时若使先求一心，必畏难而退，迨功夫日深，自能渐渐一心，非谓终不必求一心也。
问：念佛必要念到‘一心不乱’即能往生，但是弟子念佛时，依然心猿意马，未能得到一心不乱，不知用何方法，即能心不往外跑？（善玉）
答：先用心口耳三轮循转念法，如无效时，加用记数之法，念三三四句过一念珠。如是可去纷乱，倘再无效，并念珠不用，直采记数之法。
问：念佛念到‘打成一片’是什么意思？（李永茂）
答：净念相继，更无杂想，譬如多堆铁屑，熔于一炉；再经千锤百炼，成为整铁一片相似。
问：无念与失念如何分别？（许鑫）
答：本性如如不动，本无有念，因无明故，而多妄念。修到妄念断去。显出本来，仍属如如真相，是本与究竟，皆可曰无念。修断妄念之时，所持之正念，或曰净念，而是断妄利器，倘此正念忘忽，名曰失念。简言之无念者，无任何念也，失念者失正念也。
问：失念是在用功将打成一片时，放 下造成失念？（许鑫）
答：无念与失念之不同，已于前条分析，无念是三昧境界，失念乃昏散等事，两者天渊之别。本条所言用功，未审所用何功？如谓念佛，则‘打成一片’是净念相继而不断。纯熟时，念即是佛，佛即是念，无有夹杂，是名‘打成一片’，正是寂照双融。寂者万缘俱息，照者佛号分明，放下者，是放下尘缘，非放下佛号也，用功者，是提起正念，非教失念也。
问：自性弥陀，唯心净土，其义云何？（宽萍）
答：尽虚空皆我心量，极乐弥陀，咸在我心。心念弥陀，则弥陀显应，然此自是性分中事，故云‘自性弥陀’。依报正报不离，故云唯心净土。此解平易无弊，故为居士说之。
问：念佛必须都摄六根，净念相继，什么意义？（余萍）
答：心有迷惑，妄念飞腾，以故现在造孽，将来堕落，生死轮回，无有了期。念佛一求去妄念，再求感应生西。经中明训，教求‘一心不乱’。六根不摄，心何能一？净念不能继续，则为其他杂念搅乱矣。如此则妄念不减，依然造孽，不得感应，保能生西乎？
问：有人念佛能见种种瑞相，何以金刚经说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’呢？（洪荣保）
答：如来言真空之体，瑞相言妙有之相，相依体有，体因相显，此是中道。凡夫往往迷相遗体，偏执一端，不得真实，故金经彻底破之，不变是体，随缘是相，果能识其体矣，再与言相，始能会空色相即，空有不离之旨，便知寂光是真空，瑞相是妙有，一而二，二而一，非矛盾也。
问：无念而念，念而无念，到此境地，未审还须再存求生之愿乎？（赖栋梁）
答：此境地作么生？可否说存而不存，不存而存耶？
问：有一种人，身体很康健，但他念佛时，只是心乱。未知他这乱心，是身体的病，或是性的病？（慧霖）
答：此事不关身体强弱，一是性根大钝，二是业障过重所致耳。
问：听说念佛是第六识念出，但是心乱时念由六识念出，净念时亦六识或八识念乎？（宽萍）
答：念虽起于第六识，惟弥陀名号，却是第八识种子起现行。不问心乱与净，是两种识皆有关系也。
问：古德云：‘一念清净一念佛，念念清净念念佛’，据此而论，若能意念清净，虽口不宣佛，此心即是佛吗？是否为实相念佛？（赖栋梁）
答：心名如来藏，净即是佛，染即众生。是知一念清净两句，自是至论。但如何使念离染得净，大非易事。自然各宗自有其法，净家多法捷径持名。古德有言：‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛’。是说佛号为因，清净为果也。不可误为不假修因，便能当下一念清净，试思无学无修之人，一念清净，有几辈哉？果作到矣，即合实相。但此境极细，不向净里体念。恐不能知。
问：病时在床上可以拿念珠念佛否？（宽心）
答：病时乃身力不支，非故意赖惰傲慢，自不妨持珠念诵，危难之中，正须要念佛求加被也。
问：人命终时，子孙悲惨两眼流泪，但不出声有否障碍？（周慧德）
答：不令病人见到无妨。
问：前闻人云念佛人临命终时无中阴身，须念至如何程度，才无中阴身？（赖栋梁）
答：临终佛现，即得往生之‘即’字，不可滑口读过，如是即无中阴身。
问：临命终时什么是正念？（吴铭琨）
答：佛子平素所修何种法门，至临终时，而不为世俗诸事牵挂，心仍在其所修之道，即是正念。
问：平素修持到什么程度的功夫，往生才有把握？（赖栋梁）
答：一心不乱，经语至明，纵不到此，只能心口熟练，动念就是这个，亦有把握。
问：弟子惭愧家事多忙，一日只念佛号一万二千，其他什么都不会念，不知后来能否成就？（朱密）
答：法门贵精不贵多，如此甚善。只特尊者，念笤帚二字，尚能证果。况念万德洪名乎。古人云：‘老实念佛，莫换题目’。居士果能什么不会，只会念佛，胜于空谈者多矣。决定成就！
问：明年五十九岁，运气不好，请问老师，念佛能消灾过运否，须用何方法？请示。（何居士）
答：除非短命，谁不经过五十九岁，竟谓运气不好，实是世俗之迷信，学佛者要求正知正见，岂可信此荒唐之说。经云：‘至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪’，若果诚心念佛，未有不消之灾。倘信世俗不经之谈，便知念佛而无诚心。
问：平素念佛，虽然有恒，至临终自身朦胧，且亦未得助念，能往生否？（徐福快）
答：如此恐无把握。但积有善因，自招善缘，届时或有不可思议之感应。
问：平常念佛到临命终时，未得能照著法行事，妻小哭缠，以致不能往生。那么一生念佛是不是同平常不念佛人一样？（李俊）
答：家庭佛化，即无此虑矣。是故学佛者，修己化家，俱是不可少之事，此不独专为益他，且正是减自己之障碍也。
问：学佛人将死前，预知其死时日，是否佛之指示？（钟林招）
答：有佛菩萨现相指示者，亦有净功感通而知者。
问：报载基隆闹鬼，能制人死；闻有念佛的人，遇见就没事，这是什么因果？（智荣）
答：妖由人兴，又有俗谚，疑心生暗鬼。佛家谓万法唯心，其理皆通。果能心地光明，不怀鬼胎，自然不与鬼祟相应。
问：修净业人往生后肉体焚化有得舍利，是功夫做到什么程度？如陈进德居士母堂得舍利二粒，确有生西否？（宽珠）
答：闻古德云：舍利乃戒定慧所结，此必须勤断贪嗔痴，方有应得希望。夫生西者，本由自他之力，故亦非人人能出舍利。然修净出舍利者，自是成就表现，陈母生西，有何疑乎。
问：在念佛而心闲著无所事，故仍生灭不已，虽一时警觉，马上收回，不久又去千里，于是索性翻开书本，则眼看文字，心思文意，手捻佛珠，口仍念佛，耳听佛号，鼻闻香烟，此可谓六根清净否？能往生否？（楼永誉）
答：六根门头，虽皆对净境，然是六处分飞，何能一心？宜取大势至菩萨圆通章细味之，使心专一，乃系功夫火候问题，不必躁求也。
问：念佛人最要紧为临终正念分明，当指后学晨课持诵心经，大悲咒，或平时散持观音圣号时，则不可能同时念佛，若遇意外命终又当如何？（赵泽宇）
答：修何法门，贵在专一，古德早有明训，理应遵依。如修净业者，诵心经等可作课外助缘，然亦不可占时太久，妨碍正课。再修净业得力之人，不遭横祸，后问可无虑也。
问：念佛时常定心不住妄想俗事，净土经典上说要句句分明入耳，但是缚不住心猿意马，还有何良法，可定一心不乱？（李俊）
答：方法实多，贵在契机，居士宜将各法互用，权其合于己者采用之，不必与人强取一致也。
问：念佛菩萨名号，念到一心，能生感应道交，这一心能与佛菩萨相应；念‘色’之心比念佛菩萨之心，还要来的痛切，何以不能相应呢？（白永居）
答：佛菩萨心念众生，众生亦念佛菩萨，两者互念，方有感有应；如电话机然，必双方机件完备，始得相通，若一方机件有缺，即不能通。居士念色痛切，但不知色亦痛切念居士乎？
问：吾人持名念佛，往生西方净土后，是否可再至十方世界利益群生？（李明扬）
答：净土法门之旨，即为往生速证不退，回入娑婆，广度含识，非为安居极乐，自图享受。若图自安，便堕二乘，与成佛无分矣。
问：在净土修炼到什么程度，方可如愿至十方世界利益群生？（李明扬）
答：往生皆得不退，多有一生补处，此自任运十方，勿庸多述。否然者，亦分证声缘菩萨等果。菩萨等级甚多，在别教菩萨初地，即能百界示现，圆教初住以上便可十方示现矣。此论其常，有特愿者，又当别论。
问：念佛为明心见性，但不知如何做法，心方明，性始见？（林圣昆）
答：念佛固能明心见性，然其捷法，是求带业往生，速出轮回。其法明载‘阿弥陀经’，大意是按照信愿行，诚心念六字洪名，再诸恶莫作，众善奉行，以作助缘，即能成功。
问：设如临命终时，因环境以及地方人事等，不许可时，以致快速移动，及无人助念，本人神识不清，此情此境，惟有任其堕落，有否别的方法处之？（黄涵）
答：明知是障碍之所，即须设法摆脱。否则自己功夫，来去自由，确有把握时，亦无所谓为惧矣。然密宗尚有大灌顶光明咒砂之法，可以助人往生，但无缘亦不遇人来布施耳。
问：阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不入涅槃？（蔡世芳）
答：佛现三身，所谓入灭者，只是有相之报化二身耳。法身则不生不灭。西方实报庄严净土，系属阿弥陀佛之报化，经载将来入灭，但灭以后，观世音菩萨，即继彼土之佛位矣。
问：弟子阅读净宗诸祖师著集其云，念佛人于二六时中，不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛，甚至睡著做梦时都要会念佛，有这样的功夫，才有往生乐国的希望，否则一念之差，便在六道轮回。又有云念而不念，不念而念，如是这样弟子念佛太差，不敢作往生乐国的妄想，其次弥陀经云‘一心不乱’，祈示！（郑均海）
答：古德云：往生与否，全由信愿之有无，品位高下，端赖持名之深浅。观此则净因深浅俱得往生，净果高低却有区别，虽居下下，已脱轮回，实胜二十八天。居士所举二六不断，念而不念，一心不乱等，皆系上上之因，纵不能此，只信愿俱足，朝暮数百数千，中下亦有其分。
问：净土法门十方共赞，处处指归，最为殊胜，弥陀成佛于今十劫，在十劫前十方诸佛有无开此法门、而弥陀独创乎？若然众生成佛就非三大阿僧祇劫不可了，是不是诸佛度生善巧方便不及弥陀？（赖光裕）
答：此问有三意，兹分说之。（一）净土法门，即是念弥陀圣号法门，弥陀以前，无有弥陀，既无之，自不能念。诸佛共赞者，亦是执持弥陀圣号，十劫以前，并无弥陀，十方诸佛，指何而开此门。（二）弥陀法门，持名往生，乃弥陀因地愿力，依经义讲，可谓弥陀独创，至于众生成佛，并非皆经三祇，有上乘利根之人，亦能顿超，不过希有难得，不普及耳。（三）佛佛道同，善巧方便岂有轩轾，惟弥陀因地发愿特殊，故果地利众特殊，古德云：‘十方三世佛，阿弥陀第一，不及之意，或在斯乎？
问：念佛时手捻数珠，捻完一○八粒，捻到佛头珠，须要将数珠，翻转过来，回头再捻，其意思是手捻数珠不能超过佛头珠，并且含著乘愿再来之义。又一般人念佛，大多数口念弥陀，手捻数珠总是越过佛头珠，继续不停地捻。以上两点，到底谁对谁不对呢？（陈泽）
答：尊问虽列三条，其实一问，数珠念至佛头，穿绳必有小空闲处，再掉转来，始好掐珠再过。若图省事，越过佛头，彼段之珠，已与佛头紧贴，无空闲处，则珠难过手矣。此为灵便起见，尚是掉转珠头为佳，至乘愿再来一句，存如是观念，未尝不可，但未见有记载也。
问：念释迦佛名，闻释迦佛名，得几何功德，灭几何生死重罪，于无上道能退转否？若专念释迦亦能往生否？（王金陀）
答：此功德几何，不可思议，盖此娑婆世界众生，得闻佛法，得闻佛名，皆本师释尊恩泽。经中如载念何佛名，有几许功德。方便说念释尊名号，便得几许功德。以所得之念他佛功德，皆由释尊出故。增几许功德，便减几许重罪，于无上道因，亦不退转。惟往生一事，须依教而念弥陀，方为合法也。
问：弟子除念佛外，并从事诵咒背经并日受持金刚经一部，有感行焉不专，是否行坐一句弥陀，得益无二？（庞干善）
答：所云咒与金经，既已行之多日，不必舍去，只每日按时诵持一遍即可。执持名号，却应二六时中而不断，名曰净念相继。求专当然有益，杂修自然分心。
问：坐禅时，周身震动，有师言，此为外道，应自控制，专心用功，然周身血液尤流动震栗，是否一心念佛即可？（庞干善）
答：前条言修净，此处又言禅，净乎禅乎何尚未定？禅如有师，虽云有承，然脚踏两船，不免落水，所谓不禅不净，二门具破，倘无师承，闭目枯坐，恐落黑山鬼窟，周身震动，尚是小毛病，或一味盲修瞎炼，更怕有大魔境在。
问：静坐念佛微微感头痛，因有脑神经衰弱，是否由病业所感，或可一意专念，不予理会？（庞干善）
答：所生状态，病与业兼而有之，或再有念不如法，以作增上，亦未可知。倘念时不能心平气和，过于紧张，亦能发生是病。居士云‘一意专念，不予理会。’是矣，然必须止念调息，不缓不急，绵绵密密，如深潭流水，不兴微波，自可愈所疾矣。
问：因病体弱，常思假身虚幻不实以对治，返观本性了无可得。此法乃弟子静坐与平时行持，间以持名念佛回向，是否为当？（庞干善）
答：静坐则不可常思，若常思是身静而心不静矣。静坐时只 止观，念不起，谓之止；念若起随觉是妄，谓之观照；能了自性无得，而妄念何有，谓之照破。然此却非常思，毫厘千里，不可不辨。倘止不能止，则念佛代之，自念自听，有止有观矣。若加回向，是为发愿，愿无虚发，真切必有所成也。
问：阿弥陀经上说，人临命终时，若能念佛一日，乃至七日，念至一心不乱，即可能蒙佛接引，然身为病苦所逼，不能出声正念，甚至心念能力不足，变成忆佛想佛亦可能蒙佛垂慈接引否？（陈灶）
答：克期七日，乃指平素健康之时，非谓临命终时，果至命终寸晷难待，何能七日。临命终时若能忆佛想佛，便是心不颠倒，定感佛现。否则纵能口念，而心不在佛，亦属唐捐。
问：人命终时必须持念佛号分明才得往生，否则纵念佛一生亦必坠入三恶道，殊违夙愿，窃意建议每一佛教寺庙应普设一专收留莲友临终时备用之房间，由和尚或皈依导师届时义务助念，促彼往生西方，则自度度人之大乘教义当更易普及披沐，因现时能佛化家庭者殊不易得，甚或家庭各份子间每有持不同之宗教信仰，而后者对临终时则更受影响，大德以为能否倡导，由主事佛教机构策划实施？（桂向元）
答：此分二意，前为议论，后为方法，先言其一，正念分明，方得往生是矣，如不分明，亦必论其识田善恶种子，何者而起现行，加以断定，不能直说坠三途也。再言其二，净土法门，古德早有助念之法，各地多有行之者。即今台省各地修净者，亦有助念团之组织，惟但就其将终人家中行之，有时确生阻力，尚未有公共处所，专作是事，实一憾耳。
问：善导大师念一声佛，则一佛从口中而出，是神通乎？抑感应乎？（高添丁）
答：大师境界，区区不知，以理而言，发现神通，由于定力，得到感应，亦由定力，大师之德，神通感应，定必兼有。且有感斯通，能通即是得感，确有连带关系。念佛而口出佛，显系示现摄化，说感应固可，说神通亦未始不可。
问：净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛即佛来接引往生西方净土，念药师佛东方佛来接引往生东方净土。但是有的人没有念佛，全念大悲咒如念佛一样，口念耳闻执持持念，此人命终谁来接引？往生何处？求大德指示！（孙妙松）
答：念弥陀，弥陀佛来迎，而弥陀经有此记载。念药师，药师佛来迎，药师经无此记载。念大悲咒，有大悲咒之功德，至于往生何处，须仗愿力，如无愿力，恐仅断几分惑，而不生东西两佛土。古德云，往生与否，全在信愿之有无，故知无愿不生东与西土也。
问：阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空，又说六方有恒沙诸佛，这样解释对不对？要是对的话，既有弥陀法身，已经塞满，六方恒沙数量佛，坐在何处？（张营林）
答：佛有三身，所问二句，乃是指法身而言，法身无相，犹如虚空，以空入空，何有所碍。前哲以灯光为喻，极为透辟，云一室千类，光光互入，纵一室万灯，亦不相碍，可细味也。
问：西方说是莲花化身，无有父母，若是离开莲花出生以后，依靠何人抚养长大？（张营林）
答：花开出生，自与彼土之众，身形齐等。由此土之竹，笋箨出土，一夜长足，并非继续数年也。且皆金色相好，神通自在，不须受人抚养也。
问：极乐娑婆，同是佛土，为何生到彼处，便皆不退转，生到此地，便皆退转，这是什么理由？（张营林）
答：此问古德在经文后，早有详注，请检阅之自明。兹再略补其意，念不一不生极乐，爱不重不生娑婆，是一得超果而去，一得堕果而来，此理由之一。彼是净土，纯是净缘，既到已无缘而不导之使进，故得不退；此是秽土，既来已无缘而不引之使堕，故多得退，此理由之二。彼土生者，皆是净业成熟之人，觉而不退；此土生者，多是孽缘现行之人，故迷惑而不进，此理由之三。简言如是，详则万言难尽。
问：以前，还不像现在深信的时候，闭目念南无阿弥陀佛时，每每有一尊穿白衣，执锡杖的和尚，显在目前。或是在梦中恐惧之时，这尊白衣和尚都会来解救，可是现在这种境界，思之亦不出来，是不是现在比以前懈怠了，还是那一种境界是不正当的，我虽然修的净土法门，可是不知怎样心里不会攀缘想极乐国土的境界，虽是丈夫时常提示我，要观想西方国土的庄严才能往生。这种修持的方法是不是有哪一个地方不对，毛病在那里？请你老开示，令我得到正当的修法。（陈慈容）
答：前见像今不见，皆不可执著，宜以一心持名不去理他为对，若是执著之，反而是病！至修净之道，爰有四法，即实相，观像，观想，持名，是也。前者暂不说，观想与持名合修之法，自莲池大师以后，多不采用，惟主以专持名号，单刀直入，较为稳当。盖观想须依十六观经而修，今人心粗，难入细境，经云若他观者名曰邪观。观不明法，或招错误；莫如心起念，口出声，耳听声，三处轮转，加以深信切愿，但求获得一心，不必定观境界也。
问：我已老了，这四大幻驱时常被病魔侵袭得难当，虽然早晚二课及念圣号都不间断，前日看高僧传里面有一法师病了，梦见佛祖给他指示诵涅槃经病就好了，弟子可不可以也模仿诵持涅槃经如何？还是有别的方法？人家说过老居士对医药也有相当成就，我是患了久年的肝病，右胁时常做痛，透过背后肌肉也小肿。我相信我的业重，我不愿就医，（因行动不自由，脚动病就发作）以虔诚的心持念圣号来治疗，可是功力不见效，敬请老居士赠我疗病的方法！（陈慈蓉）
答：修法贵乎专一，最怕朝三暮四，脚踏两船，须知佛法皆可圆用，更在舍生用熟，六字洪名，阿伽陀药，万病皆医。且经明训，至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，已有珍宝，何必他求。再居士既云老年，又长患病，而‘身见’犹如此重，娑婆兴趣深恋不舍，大是往生障碍。区区虽会医病，却不会医障，敬赠数言，无论求往生，求去魔，求却病，都要立定主旨，摇动不得，只有坚持弥陀圣号一法，他皆节外生枝也。
问：弥陀经中：‘广长舌相，遍覆大千’，云何舌相能覆大千世界？（陈净愿）
答：声相所及，即同舌相所及耳。
问：佛法导论书中说持佛名号，十六字为念佛法门一大纲宗，此十六字请示！（陆玄智）
答：查佛法导论最后一页末一行括弧内，所载极为分明。即‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’等十六字，非另有所指也。
问：西方三圣佛，观音，及地藏王菩萨的根源并请示三菩萨未成佛前俗家之姓氏及其朝代！（芮春荣）
答：此皆久远劫前所修成果，今之历史仅及五千年，何能论以朝代，只有按佛经所说，我辈方知大概。西方三圣乃弥陀、观音、势至三尊之总称，并非一位菩萨，名曰三圣，不可误会。按无量寿经，弥陀过去世系一国王出家，名曰法藏比丘，修成佛果。按大悲心陀罗尼经，多劫以前，有正法明如来，为度众生，倒驾慈航，到西方世界，权作菩萨，辅佐弥陀，即观世音。按地藏本愿经，久远劫中有一国王，发愿永度罪苦众生，是地藏菩萨。再佛与菩萨，皆系多劫修行，其身非一，经上只记有关系之事，琐碎小节，不胜其载，故略之。如中国历史，盘古氏，有巢氏等，较佛经所举多劫之人，即为最近，且亦不载姓名，况最远者乎。
问：念佛念六字念四字或快或慢有什么关系？（周慧前）
答：六字恭敬，四字方便，过快过慢皆非得宜。须心平气和，不快不慢，能轻安为是。
问：曾阅印光祖师答众弟子总信内有云：‘念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须念五千观音菩萨，念佛多少类推。’愚小在未皈依三宝以前，未供奉观音菩萨，所以现在每日早晚礼佛后先念佛五千，次念观世音菩萨二千，是否可以？已受五戒，供有三圣像后，可否专念南无阿弥陀佛圣号？（周慧前）
答：印祖此一段训言，当别有用意，若能读此信全文，自明其旨也。至于皈依以后，拟专念弥陀，亦甚佳，但念佛以后，观音势至大海众，诸礼诵之规定，不可不遵也。
问：净土三经系五时说教的哪一时？（蔡世芳）
答：净土三经，既是大乘，自然列入方等时。但净土教法，则不受此限制，因开首华严时曾说极乐，最后法华时又说极乐，所谓千经万论，处处指归。是三经者，净法之专书也，净法者，佛教之通论也，能知专著与通论有别，自不致以酪酥醍醐，半字满字，起轻重之心矣。
问：‘歧路指归’之卅五页十二栏有‘不论行坐睡眠以至大便小解的时候，都可以念佛’一节，是否对于佛，有欠礼貌？（廖增龙）
答：念佛注重相继，故不论何时，皆使不断，然念分出声与‘心转’之别，入厕时‘心转’无妨，但不必出口耳。
问：某自念佛时，初由心念，忽而念在头念，头脑感觉昏胀，余为不祥之兆，遂摄心念，时经月余，尚间有微觉。余阅‘宇宙万有本体论’53页圣心无知章有‘头上安头，将心觉心。’是否即此谓也？（鲁开智）
答：居士学佛何人传授，宜向其将念佛之道，详细问明，或先看净宗入门之小册子，先求理解，否则因疑惑入歧途，而招魔事。‘宇宙万有本体论’，非初机应读之书，读亦不懂。凡一切学问，皆有次第，躐等而进，有损无益也。
问：念佛时，念在虚空，或念在身，有时念在虚空，念亦在身，未知是好是凶？如凶，应如何补救？（鲁开智）
答：念佛不在身，亦不在虚空，奉劝将如是等疑神疑鬼，幻妄念头，一律打消。念佛是求往生极乐世界，此是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听，不紧不慢，调匀气息，除一句佛号之外，一切妄念俱要放下。尚要严戒杀盗淫妄，多作慈善公益，（作善作公益，并非专指金钱，不可误会），以求消灭魔障。小册子先看‘歧路指归’，‘净业初机指南’，‘暗路明灯’，‘佛法导论’等。此明白后，再学看经。
问：（1）在家修行居士，任何精修与否，当临终时是否总逃不了‘病’字？（2）又在家精修大居士，临终与出家高僧圆寂来较，神色有无差别？（3）在家修行居士须修何宗功夫，及多少时间，临终时方能瑞相异俗？（卓忠振）
答：此问三段，一、谛闲大师、太虚大师出家高僧也，圆寂以前，皆示病苦。宋王龙舒，在家居士也，身立念佛而终，有病无病与出家在家无关。二、此但论功夫如何，亦不在出家在家也。三、佛法普及群生，弟子虽有出家在家之别，再修法一道，只论根器，任人选择，并未限制出家修何法门，在家修何法门，至云时间瑞相，岂能预期，此全在乎勤惰之作，顿渐之机。如同一株树，其所开花，其所熟果，尚不能在一时也。
问：净土法门，原来崇敬西方三圣，阿弥陀经又是净土宗必要的经典，而且定为日课，为何经中没有提到观世音大势至二菩萨呢？（金云）
答：净土三经，教相虽一，行持却各不同，异则各有其重心，不可不知。大本重六度万行，故广陈功罪，备举五受五痛五烧。观经重在观想，故详言依正微妙，列举观音势至，及九品生众。小本重在持一名号，故单提弥陀，而不及其他。
问：净土宗自莲池大师以后，专主持名，不教观想，极乐世界有四色莲花，将来往生，生到何色莲花里？（金云）
答：法华四花，表四因位，即住行向地之四类也。据此，知行人是何因地，则生何色之花也。
问：常听老师讲说，经虽是道，文字也佳，初机之人，必须先明文理，方能求道。我对阿弥陀经上，六方佛一段，很有疑惑，为何四方先说东方，不是北方为上吗，反而列在最后？上下两方自然是从上而下，为何又先说下方？（金云）
答：佛经有真实语，有随顺语，尚有他种等等之不同，四方上下，皆假定之名，安有其实，佛亦云云，此依时依处随顺语也。此地球居人，指日为准，而定四方，故曰方名假定。作文须有次序，日出于东，为一日之始，春来自东，为一年之始，故四方先言乎东方。草木有末，根本在下，枝末在上，故上下先言乎下方。
问：弥陀经中‘于彼国土，若已生，若今生，若当生’，几句义意虽明，按文义讲，甚觉碍口，如何讲法，能使好懂？（金云）
答：中国之字，一字而有多讲，‘于’在此处，是发语辞，作‘对于’讲，将‘于彼国土’合讲，即谓对于弥陀之国土也。不过此是上句，尚有下三句，必一气穿成，方能充畅。但若向下讲，必加入前文作介词，方觉顺口，应加‘已发愿者’，‘若已生’矣。‘若’在此作如讲，换成白话，是‘像那样’之意，合解此句，谓像那样已竟发愿之人，已经往生矣。下二句亦必加前文介辞，方好讲解，加入现今发愿者一句，也像他们那样已发愿已经往生者一样，今可往生。后句类推，再后二句之‘若’字，作乃（就能）字讲，却也直截，谓今发愿者，就能现今往生，当发愿者，就能当来往生。
问：西方弥陀佛在三身（法、报、化）中属在何身？（林火寿）
答：西方既具四土，其土自具三身，众生生者，证入何土，即见何身也。
问：有人与我提到西方图，佛菩萨等像是根据何处翻印出来？是否已有人曾见到西方，佛菩萨等？（李宽观）
答：有人见到西方佛菩萨，事亦有之，往生传及净土圣贤录，俱有记载。惟所画图像，乃根据于十六观经，只不过略而已，文为事之说明，图为文之标本，不必依各人见到为凭也。
问：生而聋者，其临命终，当旁人为他念佛，是否能得利益？（李宽观）
答：盲聋喑哑，八难之一，障碍受佛法也，但佛法不可思议，能得灭罪之利。如平素供其眼根，教以念佛，于善巧方便中，能使知往生之益，临终时悬佛像，焚栴檀，由其眼鼻二根，引起正念，或亦能获特别益处。
问：除了在居处或在佛像前，他如走路时，作事时，一心念佛，是否也有功德，或可直接得著佛祖之感应？（唐桂兰）
答：行住坐卧，皆可念佛，但求真诚，及其恭敬，佛之法身，遍满虚空，佛之光明，照十方国，众生何地而不对佛。所谓‘夹岸桃花新雨后，马蹄无处避残红’。
问：念佛时出声念与不出声心中默念，二者是否俱同等功德抑或有所差别？（唐桂兰）
答：念佛功德，在求乎定，经曰一心不乱。至其念法，不限何种，以契个人之概为断，契合者，功德便大，不契合者，功德便少耳。
问：‘佛说阿弥陀经’是何佛所说？（唐桂兰）
答：此界此劫之经，皆本师释迦牟尼佛所说，非只此一经也。
问：晚学自皈依三宝讫，已有七载之时光。自开念佛经年余后，即感每念一句佛，心即随之一滚动，因此曾经请教大德开示，教以继续念至不动为佳。嗣后每日持念至今，心果已不动，但如偶起贪嗔痴念时，心仍动乱不止。唯须立作正念纠正之，心动方止。行人平时如能善自摄心，不使起贪嗔痴念，至临命终时，是否即能心不颠倒，一心念佛，蒙佛接引往生极乐？（陈非林）
答：贪嗔痴为三毒，戒使不起，自是正路，果能伏断，临终当不颠倒，惟摄心不可著相，如心存伏断三毒，反又多一妄念。莫如摄心在佛，不使有断，不问有何境界，或好或劣，一切不管，只是提起一句佛号，便是正念，心与佛号不相应时，便是颠倒。
问：晚学自客夏以来，不管何时，眼前远近皆见有闪烁之白金光，举头观空凡眼力可及之处，即见有倏现倏灭之白金光，如桌球大。读书时书上亦见有多数之细点白金光，察此光之来处，似出自晚学之眉额间，因面向白壁时，自觉眉上有闪烁之光影，入暗室时亦同此感，且额中皮肤亦常有紧缩之怪态，又若至心念佛时，光必增强，懈怠则转弱，如此之光，究系晚学身中之光，抑属外境之光？（陈非林）
答：境由心造，此乃是心作用，光明虽非恶相，惟额中发紧，且闪烁不定，亦非瑞相，更应知凡所有相，皆是虚妄，仍宜不去管他，摄心念佛为正，若心常在此光，反将净念失去，大是错误。
问：上述之白金光，如果确系晚学身中之光，加上前一问之心态，综合观之是否即见性之一种？（陈非林）
答：智性与妄识，烦恼与菩提，只在一转之间，著之则妄生，舍之则真现也。居士仍以注意，‘净念相继’，其他水月镜花，概不理会为是。
问：佛说华严五时判教中，属于第一时，当时佛说弥陀经属于什么时？（朱幼）
答：此经因其性质故列于方等，似为第三时教。盖此五时之教，前二时乃以经名而定，后二时亦如之，惟中间一名系类名，不是经名，只有列于此时而已。实则开首华严，要终法华，无不说此法门。夫如是，则此经可以断代，此法则无法划时也。
问：学人先吃素一月，皈依后长久吃素，因为负家庭生计，不能时常参加社团念佛，又因佛教经典甚多，每部都是宝藏，但吾人生命之短，每部都想受持，实在难能，学人只好选持妙法莲华经观世音菩萨普门品及佛说阿弥陀经，信愿终生早晚课诵，但每晨在五、六时之间念普门品，将晚夜在十一时念弥陀经，念完并念佛号千声，以此时间及如此受持对否？不打法器可否？（林锦生）
答：念佛在于求定，功夫好时，便是一心不乱，如此境界，尚是在个人家中，朝暮二课时能得至于前往社团念佛，不过结缘随喜，因公不能常去参加，亦无妨碍，但居家之朝暮二课，万不间断。朝诵普门品，晚诵弥陀经及佛号，尚无不可，功夫在精不在多，贪多不精，反无效力，不见禅家一句话头参之终身乎？法器一项，居家环境许可则用，否则不用。
问：念佛可增智慧，拜佛可消业障，前者念佛念到妄念（意）少时，确有此感觉，后者拜佛如何能得消业障的体验？（是否指人身体平肝脏之火及心静气和的意思）。（纪禹）
答：众生有身，抬手举足，无不是罪，最显者杀盗淫耳，有恶业必定恶报。一点钟拜佛，一点钟不造杀盗淫，一日拜佛，一日不造杀盗淫。不造新恶业，岂但不受新恶报，且恶缘不起，旧业无增上缘，亦不易起现行。明乎此理，便是体验，省其心，察诸行，无可惭愧时，便是消业之消息。
问：‘念佛一句消灭八十亿劫生死重罪’，那么我们不妨造罪，以后才来念佛，如说消旧业，不造新殃，造罪以后不是成旧业了吗？（白痴）
答：此问又属二事，兹分奉答。昔有某甲，持砒霜而大啖，某乙见而惊曰，君何故自杀，甲曰非自杀也，今闻某店有解砒毒之灵药，吾欲服之，故先啖此砒霜。先生所问，无乃类是。复次，三际流转，刹那不停，作已而后，便称过去，所论是矣。然此二句，本有界限，不论欲作好人？或欲学佛？以发心之日起？前者假名曰旧，后者假名曰新耳’
问：‘琉璃王灭释种，释尊头痛三日’成佛之后，还不能逃因果，念佛何能灭罪？（白痴）
答：因果乘除，千头万绪，如杀人偿命，欠债还钱，是其原则。然有抵有折，有讨有解，必以事论事，未可执一。惟先生所问，俱不在此范围中，要知业尽情空，方圆佛果，安有成佛以后尚有带业之理，如十五之月，不缺方称曰圆，既名曰圆，便无缺矣，此段经文，为明因果不虚，现身说法，非世尊真实受报，如八相成道，亦不过古佛示迹演法而已。
问：人若往生西方，其子孙代其诵经作功德，是往生人得去，或子孙得去。（宽观）
答：往生者莲品增高，子孙尽孝，而又奉信佛，亦有莫大之功德。如为人子者，父母旅行，或为其御车，或为其拨舟，其父母减劳，是利益之果，子孙行孝，是利益之因。有因终得其果也。
问：净土宗信者有须要研究外宗经典否？（庄庆贤）
答：法门无量誓愿学，为四宏誓之一，为大乘学者之原则，净土宗岂能例外，不过为学应须知其本末，明其先后耳。本者本宗之经宜先通，末者他宗之经继后学，本不通而务他端，恐邯郸学步，他未成反而失其素行，本既明而不博学，则孤陋寡闻，执一事或致碍其圆理。
问：阿弥陀佛是否世自在王佛给他授记？而观世音菩萨是何佛授记？（周罗汉）
答：从迹相说，弥陀授记于世自在王佛，载在无量寿经。观音授记于古观音如来，载在首楞严经。然凡一圣人成就，皆曾不于一佛二佛三四五佛而兴供养，无不侍多千亿佛，是授记者，亦不止一佛也。
问：观音势至，此两尊菩萨，若理解即显阿弥陀佛之悲智二德，可如是解乎？（周罗汉）
答：西方三圣，观音势至为弥陀二胁士，辅弼度众，观音表悲，势至表智，所谓智悲双运也。
问：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益，父母主张给他受了皈依，他长大退转了，是谁担负过错？（张宽心）
答：低头一拜，灭罪恒沙，念佛一句，灭八十亿劫重罪，虽不解理，已种善根，何得云无利益。至于长大退转，乃是另遇恶缘，然以前之种子，坚如金刚，伏于识田。终不消灭，仍属有益。且为其皈依时，更不能预虑退转，若居此念，则无由引人为善矣。儒家云：与其进也，不与其退也。
问：众生若蒙难时，学人代为念往生咒被之，能确定生西方否？（龚文泰）
答：见其蒙难，能救则救之，如或不能，与以法施，自是慈悲菩提。得生西方必具种种因缘，非可少分善根福德能致，但佛法如日，照处自有光明，纵不生西，亦能消罪。
问：自家念佛，不会度众生，临命终时能不能生西？（朝新班莲友）
答：不会度众，是无弘法之才；不肯度众，是无菩提之心。才虽不可勉强，菩提心不可不发耳。如果都作不到，真肯死心蹋地念佛，亦能往生，不过品位不高而已。
问：佛经云‘信愿行’得生彼国，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方？（衡钰）
答：信愿行之行字，指正助二行，正行是洪名善根正因，助行是众善福德助缘，如鸟双翼，缺一难飞。经有明训，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。有过不改，自是少福德而乏助缘，为行缺其一，而三资粮显然不备，何得圆满结果？且嗜好存心，临终亦起障碍！
问：讲经说法做种种的功德，都不能往生西方？那么不要到外面弘扬佛法，岂不是闭门造车吗？（衡钰）
答：话不如是偏颇，一个法门，一种修法，种瓜不能生豆也。净土法门之正因，专在念佛，其讲经种种功德，不过皆助缘耳。缘固不可少，然无正因，如同无有种子，生从何起？念佛是自利，讲说是利他，二者必同进，若单取助缘，忽略正因，故不得往生耳。
问：到西方极乐国去的人，是否记得自己的眷属？（衡钰）
答：生到彼国，备具神通，自知宿命。惟言自己眷属一语，含混不清，试问所云者，自己是什么？究竟是哪一个自己？
问：无量寿经内说，西方无恶人，修净宗是带业往生，当有恶习气，何以无恶人？（池慧霖）
答：善与恶，是众生未断无明时对待名辞，自有假定界限。其八识田中所藏恶种，起现行发动身口意十恶时曰恶人，能制使伏或断，于身口意不起十恶曰善人。不必无明尽时，方称善人，七地以前菩萨，无明未尽，且称圣人是。亦不必习气尽后，方称善人，阿罗汉习气未尽，亦称圣果是。带业往生者，均得三种不退，是恶种或伏或断，不再发起，故曰西方无有恶人。
问：无量寿经中有谓：‘正心正意，斋戒清净；一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’。又谓：‘于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁’。若照此比例，极乐与他方佛土，并无二殊，极乐何能胜过他方佛土呢？（佛文）
答：极乐纯善，再起加行之善，虽百岁而不难；此地多恶，作微善已难，作整日之善则更难。倘能为之，一日所用之力，便等极乐百岁之力，其所得之功德，亦自如之。惟恐其不足，故加正心正意斋戒，以作助缘，极乐喻如车轻路平，用马力十分，便行百岁，此地车身极重，路又平少险多，若用马力十分，仅行一日，尚恐不足，故须加助油电。他界善多恶少，作善百岁不及极乐之易，而较此地则胜。此地若作善一日不加正心斋戒，固不及极乐百岁之力与功德，然可追及于他佛世界之百岁力功，比喻他界车不甚重，平多险少，若行百岁，马力十分，自不充足，必须加成数分，此地马力十分已能行一日，若用十分加成数分之马力行车，不必再加助油电，便行一日有余力矣。
问：夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，必有其由来及应化事迹，请详细说明。（李荣棠）
答：弥陀本因为法藏化丘，乃久远劫降生，历法古今中外，各个不同，何能以中国之夏历而定其诞耶？此不过后人钦崇弥陀，假定一日，作纪念耳。传闻宋时永明大师为是日所诞，因大师弘扬净宗，度众甚广，崇古藉以尊今之意。
问：赞佛偈中‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。’此段赞佛身怎样？难解，祈详释！（李荣棠）
答：此形容佛身之大耳。佛相两眉之间，有白毫一盘，俗呼为佛顶珠，而其大如五座须弥山。佛目之光为绀色，一目之大，如四海之广，面其身之大，更可知矣。若求详细，可参二课合解。
问：过此有十万亿佛土，有世界名曰极乐，究竟谁先去的呢？有否根据？（莲云班莲友）
答：以三量而论，圣言量便是根据，经云已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生。不过如是，未曾说名，谁人？予何能举。
问：尝见感应录中，往往有诵持地藏经令已亡父母得超生极乐，回向偈中亦有‘愿我宿现诸父母……接引往生安乐国’之文，窃念吾人念佛未到一心，往生尚无所握，何以为亡亲诵念反易？且往生必先具足信愿，如亡者信愿不足时将如何？（钟观靖）
答：经乃圣教量也，感应录系信者见闻所录。古训‘依法不依人，依了义经不依不了义经’等四句，宜作南针。尊问二者，吾从乎圣教量也。
问：禅靠自力，净依他方，又云自他不二，究竟禅净应说是一是二？（钟观靖）
答：禅亦不离经教，是有他力也；净须信愿念佛，是有自力也。不过二者有尚乎轻重之别。无他力自力不生，无自力他力不应，是为自他不二也。
问：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有几人，此与心外有法之外道何异？（钟观靖）
答：老太婆不解唯识，但能具信愿持名，诚心即已不起分别，焉有内外，故多成就者，未可轻也。
问：信外道之人，亦称念佛号，后如有往生极乐之愿，能否得佛菩萨接引？（钟观靖）
答：求法须离邪见，功成在乎专一，既归佛门，当离外道。邪正混杂则法不真，法既杂乱，则念何能一，虽有往生之愿，恐是可东可西之流荡心耳。资粮不足，往生焉有其分。但人对宗教，尚有信归小别，有归信一致者，有信而未归者，有归而未信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未归者，果发切愿，亦得往生，心力为之也。
问：佛说极乐世界，是否因应某些执著不舍，贪恋五欲的众生而说的一种方便，还是实有一个极乐世界？（邓长林）
答：居士此问，正是佛法理路不清，自生执著。应知我佛说法，权实得中，事理不背，我辈初机，只有依圣言量，而信受奉行。若以极乐世界为方便假设，则净土三经皆妄语矣。
问：念佛念到一心不乱，即外无所求，内无烦恼，此时即在极乐世界，耳闻皆是弥陀法音，眼观皆是菩萨所化，还是待此身死后，实可往生净土见佛闻法？（邓长林）
答：此身如旅馆，旅客坐此馆中想往美国，而在此时美国之境界，已历历分明。试问此客此时是已到美国乎？是仍须出此旅馆舟机前往乎？
问：念佛是念自心佛，还是念心外佛？当念佛之时，将能念之心与所念之佛，融会为一，心佛无二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有误？（邓长林）
答：居士这段高论，准是述自他书，惟何是自心，何是心外，何为心佛无二，即心即佛，恐不能真了其义，若差之毫厘，谬以千里矣。区区四十年来，才晓得几分‘心内’，至于‘心外’，却还未曾能明。以愚见论，莫如一切不管，但集中全力，自念自听便得真实受用。应知此‘当前一念’，即玄妙难言，不必格外之乎者也，多寻麻烦。
问：阅印光大师著，居家士女学佛程式曰：修习禅定，即修止观，而念佛乃是修习止观的一种方便，何以很多书刊又曰禅净不可双修。（邓长林）
答：‘有禅有净土，犹如戴角虎。’何尝不许禅净双修？然须深解禅净二法者行之，方不迳庭。若事理不明，歧中加歧，则禅不禅，净不净，二门俱破矣。就以‘居家士女学佛程式’中，此段文字而言，乃谓禅净皆是‘止观’，非教人同修禅净也，岂可误会！
问：弥陀经内云：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫。’查劫有小中大三种，阿弥陀佛成佛十劫，究指何种之劫？小中大三劫每劫有多少年数？又西方佛国在阿弥陀佛未成佛之前，有无他佛，较阿弥陀佛成佛为先？（卓忠振）
答：人寿自十岁起算，过百年增一岁，增至八万四千岁为止；由此百年减一岁，减至十岁为止，此一增一减之两极数，合之为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。弥陀经中所言之十劫，前人曾云指大劫言也。
问：极乐国土有无众苦，但受诸乐，众生生者，皆是阿鞞跋致，然佛教教人知苦灭集，儒家亦有忧劳兴国，逸豫亡身之训，带业往生之人，八识心田习气未除，一旦生到安养，享受诸乐，如何能精进不退？请示其理。（钟观靖）
答：乐可分二，欲乐与法乐也。三处七宝，种种庄严，是为欲乐。乃对娑婆众生所说，随顺其习，使之生羡而求往生也。而在彼土，此种种庄严之尘，实是说法之具，生到彼国，见闻知觉，因五尘说法之故，决定改观。经云：‘自然皆生念佛念法念僧之心’，既自然念三宝矣。是心已与道合，是为法乐。此是一法不作一法用，正是其善巧方便处。
问：楞严大势至菩萨圆通章‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’（1）请问忆与念是两法还是一法？（2）此念是用口念抑心念？（3）所见佛是化佛抑自性佛？（4）如果是心忆心念，与禅家看话头和参话头有无不同？（钟观靖）
答：（1）此是文法关系，中文有一类专用双字，圆通章文即是此类。如是者甚多，例‘言语’，‘思想’，‘行动’，‘欢喜’等，本可皆作一义讲，若必单字分讲，亦未尝不可。忆念二字，与上正同，忆若明记不忘，念若念兹在兹。（2）是用心念。（3）此当是自性佛，更应知吾辈念佛，纵现报化，亦不出自性也。（4）如言经则不能拘泥，因经文圆通一切，不必以宗派划范围。若言执持法门，自有区别，禅参话头，旨在开悟，净起佛念，旨求往生。
问：经云：‘若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉’，又云执持名号若一日至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。二说何以不同？（钟观靖）
答：至心者，心无杂念，彻底到家之谓。信乐者，是深信不疑，愿乐往生之谓。此等功夫作得到，临终一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。
问：净土法门称为万修万人去，何以念佛之人仍有许多不能往生，因地不正欤？修持未得其法欤？抑立言之意先以欲钩牵欤？（钟观靖）
答：‘先以欲钩牵’义不如是解，兹暂不论。所谓不生者，因缘不一，如上说二句，乃其最主之因。
问：永明寿禅师‘有禅有净土，犹如戴角虎。’禅净双修是否比专修为胜？（钟观靖）
答：此为修禅者劝，非为修净者劝。因禅境高而净法稳，高再得稳，一往无阻。若稳者求高，未必人人可能，不能恐两门俱破，反唐捐其功矣。四偈合观，当悟永师命意所在。
问：念佛用心念心听之法，声相甚细，此与观世音菩萨耳根圆通入流照性功用是否相同，可否称为念实相佛？又此能念之心与能听之心是一是二？（钟观靖）
答：心念心听与入流亡所及实相念佛，并不甚同。惟念听之心。理非二个，听时即念时。事可说二，念听却又甚分明也。如日当空而照，照自有光，是照与光，可说是一，亦可说非一也。
问：古德云：得生与否，视信愿有无；品第高下，在持名深浅。今有人具足信愿行，而不能发广大之心，只翼往生极乐国土享受诸乐，如此当不能与阿弥陀佛悲愿相应，倘其人信愿深切，亦能得往生否？（钟观靖）
答：亦得往生，不过彼国之人天，或声闻而已。不发大心，难得补处。
问：极乐国土人民寿命无量，其数自应与时俱增，何以回入娑婆度众生之菩萨，末世罕见，岂各人缘有胜劣耶？（钟观靖）
答：此地球不过娑婆世界若干分之一耳，再以中国而论，又不过此地球若干分之之一。短短之千余年间，而有净宗诸祖，及净土圣贤录中所列诸士，何得谓为罕见？即今各地亦大有人在，不然净宗便如三阶教消灭矣。
问：曾闻一位居士说，娑婆的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心乃为究竟，因心即佛，即净土，那么，我们修净宗的人又何须求生西方，对此作何解说？（萧金荣）
答：似是而非之话，最为害事，此类是也。殊不知娑婆人想往生西方，是为了生死；西方人想生娑婆，是学已成就，乘愿度众，凡圣各别，求生意亦不同，岂可相混。至云求心，试问初机之人，能知心是什么？知之矣，如何求法？不是一句空话就了。心是佛，是净土，话也不错，问他有心否？他若有心他是否就是佛？
问：弥陀经内云‘……迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音……’答句，足见西方佛国亦有昼夜之分，其佛国夜间是否鸟息花合而已？抑或如尘世夜间之黑暗？（卓忠振）
答：实无昼夜，以花