& 想买绝地求生大逃杀，没封中国IP吧，要用VPN吗？ ...
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如题，最近看纯黑玩，感觉蛮好玩的，想去STEAM入手一个，就是不知道这游戏有没有封中国IP，需不需要用VPN？另外听说系统优化不好，对配置要求高，我的配置是e3-1230v3处理器、970显卡、16G内存，没问题吧
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本帖最后由 高机动断腿机 于
18:45 编辑 跟锁区简直没区别，开加速器还卡到爆炸，总之推荐不要跟风买这款游戏，优化极烂，服务器也好不到哪去，显卡和内存要求还好，主要是吃CPU--
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这游戏吃内存，4g不用考虑了，8g还行，16g最好，能裸连但是卡，最好开加速器至于体验吗，基本就是国服老阴比太多了，欧美爱刚枪，素质广场
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我从一测开始玩，应该可以回答你，不需要vpn，需要加速器，至于优化。。现在还喷优化的我只能呵呵，之前确实y城比较卡，因为建模问题，一进y城帧数狂掉，从一个多月前就出了优化补丁，y城已经正常，画质的话我显卡开极高是40-50波动，开高特效稳定60帧。内存请上16g，目前内存优化不行，玩几局就要重开游戏不然容易卡死。目前官方在每个星期出一个补丁的速度优化。顺便祝贺绝地吃鸡steam销量周榜8连冠
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现在外挂开始多了
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我从一测开始玩，应该可以回答你，不需要vpn，需要加速器，至于优化。。现在还喷优化的我只能呵呵，之前确实y城比较卡，因为建模问题，一进 ...谢谢回复。加速器用什么好，迅雷的游戏加速器可以吗？主要我有卖迅雷VIP，送加速器。
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谢谢回复。加速器用什么好，迅雷的游戏加速器可以吗？主要我有卖迅雷VIP，送加速器。迅雷我没试过，个人现在在用的是海豚。。也有说奇游好用的。。
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云趣公子 21:34:07
中医基础理论的哲学批判
中医基础理论的哲学批判
本文作于1995年我离开中医界的时候，是一段思考和经历的总结。但其中一定包
含着许多幼稚不成熟的东西。由于时间和精力的关系，这篇文章我就留起来了，
也没怎麽修改。今天有一位网友忽然要和我谈一下中医的问题，我说一言难尽，
于是就决定将此文贴出以飨网友。
本文批判的对象也包括一些权威，甚至是知名人士。但本人一向以为科学探求不
能前怕狼后怕虎，应有一点冒险精神。因此文责自负。
中医学基础理论的哲学批判
当我们谈起中医学的时候，首先应该有一个明确的概念：什麽是中医学。显而易
见：中医学不是指中国的医学，而仅指中国的传统医学。五版教材《中医基础理
论》中是这样给中医学下定义的：“中医学是研究人体生理、病理以及疾病的诊
断和防治等的一门科学，它有独特的理论体系和丰富的临床经验。中医学的理论
体系是受到古代的唯物论和辩证法思想——阴阳五行学说的深刻影响，以整体观
念为主导思想，以脏腑经络的生理、病理为基础，以辨证论治为诊疗特点的医学
理论体系。”（1）从这段话中可以看出对中医的定义是从两方面介定的：一是
从研究内容方面：人体生理、病理、疾病的诊断和防治。二是从与现代医学的关
系方面：独特的理论体系与西医完全不同的理论体系。正如原中医学会会长任应
秋教授说：“我们讲的中医特色主要包括阴阳五行、脏腑经络、病因病机、四诊
八纲、辨证论治、治则治法等基本理论。”（2）这是这个定义的核心内容，由
此产生了一个矛盾，即中医理论与现代医学理论之间的矛盾。这种矛盾的存在、
发展及解决的途径和方法，是我们在实践评价的基础上对中医学进行哲学思考的
主要内容。还有一个应引起我们注意的问题。在中医学的定义中，独特的理论体
系和丰富的临床经验是相提并论的，为什麽这种临床经验没能包含在理论体系当
中呢？这也不能不引起我们的思考。
首先，我们在哲学观点的层次对中医学进行分析：中医学的哲学指导是阴阳五行
学说，虽然它有一定的唯物论和辨证法的思想，但它是属于自然哲学的范畴。不
能与唯心主义划清界限，最终必然倒向唯心主义。“这种自然哲学倾向用哲学的
概念和理论演绎出医学的结论。这种倾向有一定历史根源。因为医学正是由于哲
学的帮助，才从巫术中解放出来，构建了第一个医学理论体系，并且在科学本身
不发达的年代里，为了描绘一幅人体及其健康与疾病的总图画需要用‘理想的、
幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系，用臆想来补充缺少的事实，用纯粹的
想象来填补现实的空白’。”这种倾向在中医学的一般理论层次（如对人体、疾
病等的总观点）和具体医学理论层次上得到了充分的体现。
中医学认为人体是以五脏为中心的整体，气血津液是构成人体的基本物质，是脏
腑经络等组织器官进行生理活动的物质基础，经络是运行气血，沟通表里上下的
通道，六淫，七情影响人体生理机能引起疾病。并据此而建立了脏象学说、气血
津液学说、经络学说、病因病机学说从而构成了中医学的基础理论框架。
中医的脏象学说虽有一定的解剖学基础，但它并不是建立在解剖学的观察之上的。
因此它不能客观地反映人体结构。恩格斯指出：“没有解剖学就没有医学。”
（5）那麽脏象学说反映了人体生理、病理状况了吗？显然也没有，结构决定功
能，既然不能正确地反映结构，也就不能正确地反映功能。
这一点随便举一例就能说明：
中医的肺、脾、肾为主的水液代谢理论能正确地解释尿的浓缩和重吸收机制吗？
能反映人体代谢过程中的酸碱平衡吗？显然不能。因为当时的时代决定了当时的
认识水平。
同样，气血津液学说认为气、血、津、液是构成人体的基本物质。可是，现代医
学早已证实，构成人体的基本物质与自然界并无区别，也是由各种分子、原子构
成。蛋白质、脂类、核酸等这些生物大分子才是构成人体的基本物质，是生物体
区别与自然界的标志。经络学说认为是经络沟通了人体各部分的联系，其实这种
联系本身是建立在脏腑学说基础上的，是一种虚幻的联系，它不能反映人体的各
部分功能的相互作用，相互影响以及调节。中医典籍高度重视经络的功能“决生
死，处百病，调虚实，不可不通。”（6）按照这个说法，截肢的病人三阴经、
三阳经俱断，就不能活了。而实际上，很多的病人截了肢，不是也活得很好吗？
病因病机学说也不能反映环境中的致病因素与机体在致病因子作用下的病理过程。
它仍然是建立在五脏配属五行的基础之上的，六淫，七情这些致病因素本身也是
虚构的致病因素，怎能反映成千上万各不相同的致病因素呢？综上所述，中医的
整个理论框架都是建立在阴阳五行这种臆造的联系之上的。
与此相反，现代医学则是建立在观察和实验的基础上，以解剖学、组织学、胚胎
学等学科来反映人体的结构，以生理、生化学来反映人体的功能和物质代谢过程，
以病理解剖学、病理生理学，免疫学来反映疾病对于人的结构和功能的破坏以及
人体与它们的斗争过程，以流行病学，诊断学、药物学、预防医学和各科治疗科
学反映人类与之斗争的手段?纬闪搜险?睦砺劭蚣埽?晌?匀豢蒲У囊徊糠帧?对中医称颂最多的一个特点是它的整体观。钱学森教授虽然认为中医是自然哲学，
但对它的整体观称颂却达到了登峰造极的程度。他说：“凡不是自然科学的，从
经验中概括起来的理论都可称为自然哲学，因为它必然包括一些猜测臆想的东西。
所以中医理论是自然哲学，它独立与现代科学体系之外。（7）”“西医起源和
发展于科学技术的分析时代，也就是为了深入研究事物，把事物分析成为其组成
部分，一个一个认识，这有好处，便于认识；但也有坏处，把本来整体的东西分
割了。西医的毛病也在于此。（8）”“这些现代科学成果促使我们去考虑祖国
传统医学，中医理论的正确性。中医理论中的阴阳说和五行说，中医的脏腑论和
经络学说，中医理论的六淫、七情、中医讲究辨证论治，这些都强调了人体的整
体观以及人和环境，人和工作的整体观。（9）”“人体科学一定要有系统观，
而这就是中医的观点。（10）”“中医理论中包含了许多系统论的思想，而这
是西医的严重缺点，所以中医现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技
术体系的改造——科学革命。（11）”“初步的框架即人体科学理论的起步是有
的，那就是中医理论。所以我总说唯象中医学，即把中医理论从阴阳五行中解放
出来，用中医整体观把几千年医疗实践总结成为人体科学的框架，这是基础，是
起步，然后把某同志讲的那些千千万万的资料往里装，不合适，就想办法局部地
修改一下原来的框架，这就前进了一步了。一一点一点的做下去，总会有一天，
一切已有的资料差不多了，那时人体科学的理论就形成了。（12）”
笔者认为钱老在这里对中医理论的整体观过誉了。我们知道分析与综合的辩证关
系：分析是综合的基础，综合是分析的完成，没有分析就没有综合。这个错误的
关键就在于没有意识到中医的整体观是以五脏为中心的整体观，是建立在阴阳五
行基础上的一种虚幻的，臆测的联系之上的。中医理论没能够很好地对人体进行
分析，也就不可能进行综合。西医的理论体系中是否有系统论思想姑且不论，
即使西医理论需要有整体观，系统论，那也只能是建立在西医理论分析之上的整
体观，系统论，而决不能是中医的整体观。中医理论不是反映的人体内部固有的、
必然的、本质的联系，中医的整体观是一种虚假的整体观，它根本不可能摆脱阴
阳五行。如果摆脱了五行学说，整体观就不存在了，更不用说系统论了。“中医
现代化是医学发展的正道”“现代科技进行多途径研究”同样是错误的。候灿教
授对此有过切中要害的批评。“在中医学与现代自然科学结合上如果撇开西医学
用现代自然科学理论方法获得的认识（即知识），一切从零开始，实际上有点象俄
国十月革命后出现的‘无产阶级文化派’要打倒一切资本主义文化，重新创立无
产阶级文化的做法。”（13）“也要防止或克服中医对西医的虚无主义态度。”
判断中医理论是否可取，其检验标准只能是实践。中医的实践就是它对疾病的诊
治，中医诊断的过程，实质就是一个“辨证”的过程：即把通过四诊收集来的资
料归纳成某个症状群，将其概括为某种证。并根据这种证确立治则治法，用针对
某种证的药物或方剂或其它治疗手段进行治疗。这种辨证也得到了很高的评价。
钱学森认为：“我说中医的‘证’从系统论的观点看是完全科学的，是人体功能
态。”（14）“辨证论治是辨识和调整疾病功能态。（15）”而实际上这里面有
一个本质和现象的辩证关系的题。
中医的诊断的基础是根据“有诸内必形诸外”的哲学思想来推断人体内部的病理
变化，即所谓的黑箱思维方法。这种思维方法存在着严重的缺陷。首先，有诸内
并不一定就形诸外，有诸内不形诸外，有诸内渐形诸外，有诸内假象于外的情况
也是完全可能出现的。因此，通过望闻问切得到的这些资料只是表面现象，只能
反映人体的局部、表面、不稳定的联系，而不能反映人体内部变化的本质联系，
不能反映疾病作用于人体中发生的有规律的病理过程。单根据症状、体征、病史
无法判断人体功能处于何种状态。而且这种症状群的整理归纳也是依据脏象、经
络等建立在阴阳五行基础上的中医理论，是一种机械化，程式化的症状群。用这
种症状群来进行诊断和治疗会引起下列问题：一是各种本质不同的病都可以引起
某种证。例如：脾虚证可由胃溃疡、胃癌、消化道出血、胃肠功能紊乱造成。各
有本质不同，怎能一概而论。二是证不能概括本质相同的一种病的所有症状。三
是某种证的各种症状之间不一定有必然的联系。四是某些隐匿性疾病无证可辨。
五是某些病不表现它的全部症状。一些著名中医师也认识到这种辨证论治的缺陷。
王琦提出：“辨证论治不是普遍法则。（16）”姜春华提出“辨证与辨病相结合，
辨证论治与专方专药相结合。（17）”但无论中医的辨病还是辨证，都只能反映
人体外部的表面的联系。即使引入微观辨证的概念，也无法克服其固有缺点。但
是也应该指出某些症状确实是有规律地同时出现的，概括这样的症状群的证，是
有一定的诊断价值的。因为它在一定程度上，反映了机体的内部联系。
在辨证完成以后,采取某种治疗措施(包括中药、方剂、针灸⑼颇玫龋??聪??这种证，就是论治的过程。首先来谈中药的应用。“中药材中，植物性占大多数，
古称‘本草学’由于中药的应用是以中医学理论为基础的，有着独特的理论体系
和应用形式反映了我国自然资源以及历史文化等方面的若干特点，所以人们把它
称为‘中药’。”（18）中药的应用是建立在实践经验的基础上的，即通过人们
服用发现其有改善某种症状的作用，人们把这种作用记录下来，加以概括，即称
为功效。例如：麻黄功效发汗、平喘、利水。若某种中药能够改变某种可以被概
括为证的症候群，则功效也就被概括为改变某种证。例如：巴戟天：补肾助阳，
祛风出湿。套上了中医理论的笼头。这种对中药作用的概括只能是对中药作用于
人体后引起的表面现象的，片面的，甚至是歪曲的概括，而不能深入分析药理作
用研究其化学结构，揭示其本质的作用原理。例如：麻黄，西医药理学研究从中
提出有效成分——盐酸麻黄碱，并知道它是通过受体起作用，揭示了麻黄所引起
的现象之间的本质联系。中药理论不能有效地指导中药使用，反而限制了它的发
展。例如：苦参。中医理论只是指出它能清热燥湿、祛风杀虫等一定的抗感染作
用，而现代医学理论的研究还揭示出它有抗心律失常的作用，扩大了应用范围。
中药金银花有清热解毒功效，用于疮、疖、痈等感染。但中医理论并不能指出它
对哪种菌引起的感染最有效，对哪种菌或感染微效或无效，忽视了矛盾的特殊性。
中药的应用总是停留在经验层次，这些经验需要现代医学理论发掘，整理，加以
提高。而且这种开发，属于植物化学和药理学的研究范畴，与青霉素的发现与研
究没有本质区别，和中医理论没有必然联系。由于天然药物的作用必然受到其化
学结构的限制，必然有许多植物药不能满足人类的需要甚至对人体有害。人类必
须人工合成新的化学结构以满足人类对药物的需要，借口中药无副作用而贬低西
药是毫无道理的。人工合成的药物固然有副作用，但天然药物的副作用也不比人
工合成的少。在古代就有“神农尝百草，一日而遇七十毒”的传说。在近代，黄
萍等人收集了年公开发表在123种医学期刊上有关中药不良反应的报道
780篇，计3009例，而这些仅是中药不良反应中很少的一部分。在国外，此类事
件亦屡有报道。比利时应用中药减肥，在减肥的人群中出现了肾功能衰竭病例，
有48例程度严重，需做血液透析，其中18例甚至做了肾移植手术。该国研究结果
是，肾功能衰竭的发生与中药防己、厚朴有关。新加坡应用中药黄连后，发现此
药能引起新生儿溶血症，后经临床及药理毒理专家评议及国家药物专家委员会认
定，由国家颁发禁用黄连的法令，且含小必（音）碱的黄柏、黄芩也在被禁之列。
（19）这些情况在中医理论的指导下是难以发现与解决的。
方剂学的理论也未能脱离脏腑学说、气血津液学说等中医理论的束缚，也是建立
在阴阳五行学说基础之上的。方剂只是对某个症状群即某个证来组方的，这也是
一种盲目的实践，因为他针对的这个证，并不是针对疾病引起的本质变化，而只
是针对疾病引起的表面现象。最典型的一个例子是疝气的治疗：中医称为狐疝，
西医称为是小肠疝。中医治疝气的方子有葫芦巴丸、天台乌药散等数十个，但无
一奏效，非需手术治疗不可。疝气时好时坏，古人无现代医学知识，不知道疝气
成因，便以为是方剂奏了效。只有证在一定程度上反映了机体的内部联系时，方
剂才有效。
针灸，推拿这些物理疗法，其理论指导经络理论也是建立在一种假想的联系之上
的。它能否取得疗效依赖于经络理论指导下的实践在多大程度上不自觉地与人体
在某些病理状态下的实际需要相符合.虽然有无循经感传现象在争论中,但是现在
没有一项研究表明针灸推拿的疗效不是通过神经体液调节,而是通过经络起的作
用.这种直接物理刺激所引起的神经体液调节作用是极其有限的，因此通过这种
作用治疗的疾病种类也很有限。其不可用其它手段替代的作用就更少。
辨证论治在整体上是失败的,无数事实已经证明了这一点.即使著名中医谢海洲在
荷兰神州医庐应诊时,其有效率也只有百分之十几,只治好了几个感冒之类的小病
(自愈性很强,作者注(20)).现今的事实也证明了这一点,现代医学在祖国人民的
医疗保健中起了决定性的作用,消灭了天花(尽管中国人发明了种痘术),控制了各
种烈性传染病,地方病,不仅治愈了许多常见病,多发病,而且还在不断攻克疑难杂
症,每一个进步的脚印都是实实在在的.即使治不好的病,也绝大多数能阐释其原
因或指出其研究方向.而中医早已退缩于一隅且靠政策吃饭了,即使在中医院里也
是大多数病人靠西医治疗,这难道不是众目睽睽的事实吗?
从上面的论述中,我们可以看到,中医的价值不在于它的整体观,辨证论治,而在于
其中的某些经验.这主要包括一些专病专法的经验和一些确能反映机体内部联系
的证.挖掘这些经验,才是中医研究和中西医结合研究的任务.
在证的研究方面:上海医科大学对肾阳虚的研究就是一个很好的例子.他们发现肾
阳虚者尿中17羟皮质醇低下,又进一步发现肾阳虚者不同于阿狄森氏病的低下反
应而是延迟反应最终揭示了肾阳虚患者和老年人内环境反馈调节的缺失,并以补
肾药以药橹せ竦昧寺?獾慕峁?最终指出肾阳虚证的本质主要是下丘脑功能失
调.(21)必须指出这种证的研究只有在认识到尚未被现代医学理论所认识的联系
以及尚未有更好的治疗方法时才有意义.这种证可由不同原因引起,在不同的条件
下存在,补肾方药只是对一定条件下的肾阳虚证起作用,而对另一些条件下引起的
则未必有效.如:补肾方药可用于生理性衰老引起的下丘脑功能失调,而其它原因
引起时,则未必有效.
尚天裕在对骨折的治疗中，借鉴了中医的经验，提出了以内因为主导的“动静结
合”“筋骨并重”“内外兼治”“医患结合”等新的治疗原则，运用小夹板疗法
提高了骨折的疗效。但是，这和中医理论并没有必然的联系。尚天裕指出“中医
的小夹板疗法实际上就是器械外固定。”（22）可见在这里也只是中医的经验在
对青蒿的研究也是从《肘后备急方》中的经验“青蒿一把绞汁服，可以治疟”中，
经过药理学的研究提取出青蒿素，获得了世界的承认。青蒿素是世界上唯一公认
的由中国人发现其化学结构的药物。（23）而中医的传统方剂青蒿鳖甲煎却无效，
因为煎煮破坏了青蒿素的化学结构。青蒿素获得承认的至关重要的原因就是找到
了它的化学结构并且其对疟疾的疗效高于奎宁.这些研究一经完成，它的成果就
属于现代医学理论体系的一部分了。因为它不再是在中医理论的指导下应用的了。
这种研究只是借鉴了中医的实践经验，修正、补充、改善和发展了现代医学理论。
中药加西药不是中西医结合，只有搞清中医的经验在哪个环节，哪个层次上起到
了现代医学理论尚未认识到的作用,才能算是真正的中西医结合。
综上所述，我想可以对中医学和现代医学之间的矛盾下结论了，那就是中医学的
理论未能正确反映人体的结构和功能，在其指导下的实践就整体而言也是失败的。
中医学不符合客观规律，没有强大的生命力，是旧事物，而现代医学理论则是建
立在自然科学的基础上，对人体有越来越深入的正确认识，是新事物。现代医学
医学必然战胜并取代中医，中医必然走向衰亡。现代医学对中医的否定是一种扬
弃，是对中医理论的抛弃，而对中医的某些实践经验的保留，并且把这种经验加
以发掘、整理、提高。正如毛泽东指出的那样：“祖国医药学是一个伟大的宝库，
需要努力发掘，加以提高。”也就是要求我们把中医的经验以提高了的形式有机
地融合到现代医学理论体系中去，促进医学的发展，创造统一的新医学。所以从
发展的观点来看，从真理只有一个的角度看：
西医理论体系和中医理论体系的关系用集合的概念来表述绝不是如左图，而应如
（ 1 ）示中医
（2） 示 中西医结合
（3）示 西医
（ 4 ）示中医中的合理成分
（5）现代医学（即西医）
对中医学进行哲学思考有着深刻而重大的现实意义。首先可以帮助我们对中医进
行正确的价值评价：中医的理论和实践从整体而言已不可能和现代医学相抗衡，
不具有和现代医学同等重要的作用。谁能指望弓箭长矛与机枪、大炮甚至原子弹
相匹敌呢？“在科学和医学发展到如此程度的今天，再坚持这种自然哲学，就只
能造成削足适履的后果。18、19世纪德国的一些著名医学家就曾把德国古典哲学
生搬硬套地移入医学，阻碍了医学的发展，更不必说20世纪的今天了。”（23）
但为了发掘中医的实践经验，中医还是应该在一定范围、一定条件下，继续存在
一个时期。这种存在也是指在中医理论指导下存在。但任何企图长期保持中医特
色（包括整体观念和辨证论治）的努力都将是徒劳的。中医理论是封闭系统，它
本身不可能也不应该再发展了。中医不可能振兴！
其次，可以指导我们正确地发掘中医学有价值的东西。在中医基础理论研究中，
首先应该是从临床入手发现在它指导下的实践有哪些和客观事实相符合的地方，
符合的条件和程度怎样，本质是否有意义，而不是泛泛地造动物模型去印证中医
中的“证”。这种研究夸大了证的合理性成分，将是毫无意义的。对中药，方剂
的提取物的研究应与同类功效的西药做比较，双黄连是否能有青霉素、先锋霉素
和菌必治同样的抗菌作用呢？脉络宁溶栓能不能比得上蝮蛇抗栓酶，抗凝能否比
得上肝素？如果比不上，这种药就没有存在的价值。中医的特殊治疗方法（如针
灸、推拿）只有在某些病的治疗上取得了优于现代医学疗法的效果时才有意义。
而这些研究的一个共同点就是它们用现代医学来阐释中医的实践经验。中医的实
践经验也是受到当时的历史条件的局限，层次较低，而且其中的许多随着科学和
医学的发展大多已过时而不再有意义了。因此，对中医有用经验的发掘也是一个
有始有终的过程，这个过程也不会是一个很长的过程。建国以来，对中医经验的
发掘也取得了一些成果。例如：中医的小甲板治疗骨折、青蒿素的发现等都获得
了世界的承认。但它们只是现代医学发展中的一个小小的分支，不存在若干个
“诺贝尔奖级的问题”。
再次，从管理方面讲，任何企图保持中医特色和夸大中医功效的管理要求都将是
不合理的和不可实现的。中医管理局不应另立中医病症诊疗标准，对科研成果自
己评奖，更不应要求病历书写中面面具到的辨证分析和中医治疗率达到70%以上。
这些都人为地阻碍了医学的发展，造成了假成果的泛滥和各中医院大规模重抄、
篡改甚至伪造病历，愈演愈烈。对与中医师也应要求掌握现代医学知识。对于一
点现代医学知识都没有的中医师必须加以限制。
医学不是艺术形式，是科学，要客观的反映规律和利用规律。中医特色也不能象
京剧那样做为一种艺术形式，做为国粹来保留。因为它不能正确地反映医疗活动
的客观规律。否定中医特色不是否定中国古代医生的智慧，更不是否定中国文化，
主张全盘西化。而是发展、扬弃。中医中的合理成分在中医的消亡中获得新生。
只有否定中医特色才能创造中国特色的新医学。从这个意义上讲：乐为中医灭亡
高歌吟！有道是：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春！”
参考文献：
(1)印会河《中医基础理论》.上海科学技术出版社。1984。5
(2)任应秋：《一定要发扬和保持中医特色》 《健康报》第三版
(3)(23)邱仁宗等 《医学的思维和方法》北京。人民卫生出版社
(4)《马克思恩格斯选集》第四卷，242页
(5)郑思竟等 《人体解剖学》北京。人民卫生出版社
(6)李鼎等《经络学》.上海科学技术出版社 1984.11
(7) 黄建平 《祖国医学方法论》湖南人民出版社 1
(8)(14) 钱学森等 《论人体科学》 北京 人民军医出版社
(9) 钱学森 《系统科学,思维科学与人体科学》 《自然杂志》
(10)吕炳奎 《对当前中医工作几个问题的看法》 《上海中医药杂志》
(11)祝世衲:《系统中医学导论》 武汉 湖北科学技术出版社
(12)《钱老谈建立人体科学的框架问题》 《中国人体科学学会通讯》
《再论中医现代化和中西医结合》 《中西医结合杂志》页
(15)黄荣国 《证是疾病功能态》 山东中医学院学报 );6
(16)《以更高层次走向世界》 健康报 日 第一版
(17)《著名中医专家、中西医结合倡导者姜春华教授逝世》
(18)《中药学》 第五版
《请注意中药不良反应》 段振离 日 第二版
(20) 《健康报》 1993 (已缺)
(21)沈自尹 《从肾的研究谈谈如何深入的体会》《中西医结合杂志》
(22)尚天裕 《骨折治疗中的辩证法》《中西医结合杂志》
(23)健康报 (已缺)
云趣公子 21:35:23
中草药的五大危险因素
中草药的五大危险因素
由于西药上市后还一直有许多人继续做疗效和安全性研究，故时间
愈久，医药界对西药的了解愈深。相反，有关草药疗效和安全性的科学
文献，就不像西药那么完整。因此，就药性而言，西药远比草药“透
明”而能给人更大的安全感。
服用草药有五大危险。
一、有些草药含天然致癌成分。
例如流行于中国、日本和欧洲治咳嗽和支气管炎的名药“款冬”，
无论是花、叶、根，都含致癌成分，大量久服后会得肝癌。肝癌是台湾
的第一大癌症，成因不明，但台湾居民的嗜饮、好补及吸烟人口多，都
是可能的成因之一。烟酒并存本就容易得肝癌，如再加上像款冬这样的
草药，肝细胞要幸免于难，颇不容易。草药的致癌毒性属于慢性毒，几
十年后癌症才会形成，中医本草户籍都把款冬说成是无毒的草药，目前
只有西医才有能力把草药里的致癌成分检查出来。
二、许多草药除含有可治病的有效成分外，还含有天然毒素。
有一位病人喝了一杯利尿名药“垂序商陆根杀剂”，结果被送往医
院急救。“商陆根”含损胃肠、中枢神经和心脏的毒素，可致人于死。
有不少含天然毒素的中药，都是借加热炮制去其部分毒性，炮制过火，
药效尽失；加温不足，则毒素犹存。为安全着想，这样的草药不该随便
三、许多中草药常含过量重金属。
久饮后会损伤神经、肾脏和其它器官。草药里的重金属如铅、
砷、汞等均来自受污染的土壤。有药补习惯的人在使用前，应先取部分
药材找人化验，不受污染的药材才适用于药补。
四、有些草药会使胸腺萎缩。
胸腺是人体生产免疫细胞以捕杀癌细胞和入侵人体的细菌、霉菌和
病毒的腺体。胸腺细胞本会随着岁月的流逝而逐渐死亡，不能再生，人
体的免疫力也因而随着年岁的增长而递减。但被奉为保肝良药的“柴
胡”和护肤美容圣品的“薏苡人”，会使胸腺更快地萎缩，而使胸腺萎
缩的草药还不止这两种。
五、服用草药的孕妇有可能产下畸形儿。
药物使胎儿变形的毒性称为畸胎作用，某种西药是否有畸胎作用有
许多西医文献可考，草药就不然了。
总之，服用中草药的基本原则是趋吉避凶，西医不了解的草药不
宜当补药用，也不宜在怀孕前或怀孕期间使用。
云趣公子 21:36:54
评中医验方和中医理论
评中医验方和中医理论
中医验方里藏了大量的污垢，讳疾忌医，怪不得别人
其一为真不知道。山西有一治银屑病验方，真有效不是假的。外国人出重
金购去，第一期动物试验就发现致皮肤癌的几率非常高，马上枪毙掉了，
头也不回一下。这种致癌性不做临床试验根本查不出来，中医验方里有几
个药做过可靠的临床试验？一个都没有。西药有几个没做过流行病调查？
也是一个没有。长期用验方的各位，搞得不好就是慢性服毒自杀。
其二就是骗人了。因为中医连实验动物学、流行病学的概念都没有，上来
就拿人开练，一个二个案例当宝贝一样看重得不得了，对这种骗子根本没
好法子查，所以长期以来就是骗子神棍傻逼的庇护所。法轮功的缘起，同
中国长期不重视科学，尤其不重视(或有意打压)医学实践中的科学规律有
极深厚的关系。
中成药搀西药不是秘密
消渴丸每10粒含0.25降糖灵(单位忘记)，临床上消渴丸其实就是当降糖灵
用的。气喘片每4片相当于75mg氢化考的松，疗效统统算到中药头上，这
么做相当不老实。
这里所有人曾经出来和将来要出来的现身说法都没有用，因为个案报道在
药物、疗法的疗效方面没有一点说服力。不懂为什么？要不怎么说你傻，
说你业余呢？去复习一下白慕德的帖子再来开牙。
中医理论不可能“发展”成为现代科学
因为现代科学不需要它。
现代科学还需要5世纪的物理学理论么？现代科学也不需要史前的巫医理论。
用哲学代替自然科学，只是在自然科学还不发达的时代为了实践需要(有病
总得治吧？)不得以而为之的事情，在自然科学已经发发达的今天早应唾弃，
你今天用哲学给我发射一枚卫星上天试试。哲学每个人多少都懂点儿，然
而科学就精深了。中医因为其通俗易懂成为生物医学爱好者的最爱，看不
懂人体学总看得懂金木水火土吧？看不懂李时珍我还看不懂金庸吗？对此
专业人士也就是笑笑罢了--要不怎么说你业余呢？不过医学不是让人DIY的
东西，不懂装懂大胆尝试，害人害己，不要怪别人。
日本研究中药最积极
但是局限于把方子转换成便于服用的剂型，药化和药理方面的研究不多，
主要是为了挣钱。西方做得比较严谨，但是由于不信任的缘故，搞这方面
工作的人少。而且什么借鉴现成经验这都是说说容易的事情，一个方子里
面的成份上亿种吧？要按照科学地搞非得一种种分析不可，这个成本还不
如从西医对药物的知识入手来得省钱呢。老是有人说什么为什么不借鉴中
医药的现成经验，好像西医西药就没有现成经验一样，人家的经验好好比
中医中药的经验要系统、科学呢。相比之下，中医的那些破经验也未见得
有什么优势。比方同样治疗爱滋病，当初同样是治不好，与其从研究中药
入手，人家说还不如从我西医对药物、疾病、和疗法的知识经验入手，来
得快，来得可靠呢。事实证明，人家的路子走对了，西医鸡尾酒疗法现在
对AIDS的疗效就不错，而且越来越好，而中医呢？还是那个样子，最近就
没有听到20年前那样子的鼓噪了。现在基本可以负责任地说，西医可以完
全不需要中医的帮助而攻克爱滋病。迷信和伪科学永远找得到理由对科学
进行嘲笑，科学永远用自己的进步给骗子和傻瓜挡头一棒。
中医理论绝对应该摒弃，研究它的一些经验，是中医对现代医学做贡献的
唯一的机会了。也要快，否则不需要中医，现代医学也能够独立地获得这
些知识。那时中医就真地尸骨无存了。赶快让西医研究自己，贡献自己的
精华，尽快地把自己的经验加入到西医中去，这才是中医唯一得以多少传
一点下去的途经。这个工作做得越早，越快，保存得就越多。中医但求速
朽，方能永生。
云趣公子 21:38:28
中医的神话
中医的神话
中华民族的祖先在与疾病做斗争的几千年中，积累了丰富的经验教训，这一切经验的总结
就是中医。在现代医学（西医）相当发达的今天，这些经验仍然是不可忽视的。但是，我
们应该知道，防病治病，保障健康主要靠现代医学，中医只是处于辅助、从属的地位。然
而可能是出于祖先崇拜或者是厚古薄今的心理，在民间仍然流传着片面抬高中医的种种说
法；更有甚者，一些别有用心的人为了谋取个人利益，不负责任地鼓吹中医高明，断章取
义地解释中医理论，故意混淆概念，制造了一个个中医的“神话”。现在让我们仔细分析
一下这些说法错在何处。
神话一：中医讲究整体，讲究联系，把人当作一个整体来对待，所以脚上的痛苦可以从头
上(如耳针)治疗。而西医把人看成机器，把整个的人机械地分割开研究，不懂得联系的道
理，所以头痛医头，脚痛医脚。
分析：说现代医学不懂得联系，不懂得人身是一个整体，这纯属胡说八道。事实上，任何
医学研究的结果都是要治疗一个人！而不是治疗人的某一个部分。世界上存在的任何一种
医学，都是把病人当一个整体对待的。中医强调整体联系，一个很重要的原因是限于生产
力的水平，中医缺乏了解细节的能力。而现代医学有能力研究生命过程的细节，同时又将
这些细节组合起来，这才能更好地把握整体。可以大到人体，小到分子，进行综合研究。
虽然，在现代基础医学研究中，常常利用离体的细胞、组织、器官，可是这类研究的结论
从来就只是个线索，必须经过体内实验的研究进行验证。就是说，必须在人体的整体环境
中确认其结论。没有哪种药物，仅仅经过体外实验就用于临床的。这也说明了，现代医学
从来就没有忘记人身是一个整体。
当然中医有一种理论是现代医学不能接受的，就是中医的“全息”思想，即人体的一个小
部分，会（定位地）反映整个人体的健康情况。中医相信耳廓的皮肤（或足底的皮肤）和
全身的各个器官一一对应，象一个倒立的人形；相信手腕的脉搏会反映内脏的情况，而且
是左手心肝肾，右手肺脾命。现代医学相信人体是内在联系的，所以桡动脉——脉搏所在
处——取血化验来了解（几十厘米以外的）肺的情况；但不能相信中医这种“全息”联
系，因为中医既不能在理论上证明这种联系的必然性，实践中也找不到客观的“联系之
物”是什么。我问学中医的人，为什么足底能对应人体，手掌就不能？为什么脉搏是左手
心肝肾，换成肾心肝或肺脾命可以吗？没人能回答。我们应该说不相信这种无法证明的联
系，并不是不相信所有联系。现代医学相信人体是内在联系的，但那不是中医式的联系。
至于脚上的痛苦，应该从哪里下手治疗，现代医学完全不逊于中医。假如我遇到一个腿脚
不便的病人，一定是通过细致的检查判断其病因如何。如果是局部的肌肉、骨、韧带的因
素造成的，通常是以局部（脚）的治疗为主；如果考虑是神经源性的因素，病变部位可能
在脊髓或脑，治疗手段就要作用于腰或头；如果是血管因素，在局部治疗的同时，必须考
虑全身有无病变，是否与动脉硬化、糖尿病等有关，可能就要治心或胰等；这样的考虑还
有很多。所以，说现代医学只懂得“脚痛医脚”，完全是一种污蔑。当您真的脚痛时，无
论是中西医都要具体病症，具体分析，在没明确诊断时，谁都不能肯定从哪里开始治疗。
神话二：中医治疗疾病是标本兼治；西医是治标不治本，难去根，易复发。
分析：这是典型的把水搅浑的说法。中医病理中对疾病的分析有“标”、“本”的概念，
分别指疾病的外在表现和内在本质。比如疾病的本质是“阴虚”时，本来应该是面色发
白，身上发冷；但也有可能表现出面色红润，手脚心发热，所谓“阳”征。这时说“本”
是“阴虚”，“标”是“阳亢”。治疗是要综合考虑，要“标本兼治”，不能只顾一头。
但同时中医治疗原则中又有“急则治标，缓则治本”的说法，要求医生在急救时，抓住主
要问题，在“标”的问题突出时，先予解决。
这些说法，如果作为一种医学思维的逻辑，现代医学也是同意的，在对疾病进行分析时，
也强调抓住疾病的本质。但是在中西医学临床实践的交锋中，现代医学在急救这个领域中
表现出绝对的优势（现在所有的中医院的急诊都是西医方式），中医完全失去了这部分
“市场份额”；而在其它领域，优势就没有那么明显，比如气管炎、高血压、糖尿病等慢
性病，还缺乏象良性肿瘤手术切除那样一劳永逸的办法，也就给中医留了一定的空间。一
些人就把这个事实和“急则治标，缓则治本”硬拉在一起，胡说什么西医只治标，不治
本，只能管急救；中医是标本兼治，能去根，能管慢性病。如果按照他们的说法，为什么
急救时你不看中医，不是连“标”一块都能治吗！假如你患了良性肿瘤，我看你怎么用中
医“治本”，如果西医开刀手术，一刀割掉了，是叫治什么？
这种神话还有一个要害：他们故意混淆“应该”标本兼治，和“能够”标本兼治。中医治
疗的原则是标本兼治，这是个目标，但未必能治疗成功。但散布这种神话的人公开只说
“中医是标本兼治”这七个字，蓄意误导老傩眨?凳尽爸幸侥芄恢瘟萍膊”局剩?苋?根，不再复发”。因为中医其实也做不到“去根不复发”，所以他们只能暗示，不敢公开
神话三：中医讲究辨证论治。
分析：孤立地说这句话，并没有错。因为中医的一个重要原则和特色就是“辨证论治”。
但反复强调这句话的人，可不是想陈述事实，他们用的是与前面同样的手法——混淆概
念，误导大众。
由于我们的历史和国情，一般老百姓都听说过“辩证法”，尽管多数人不见得懂“辩证
法”的内容（矛盾的对立统一、相互转化、否定之否定），但大都知道这是个好东西，是
褒义。稍微有些知识的人，会知道与“辩证”的反义词是“僵死、一成不变、形而上
学”，可见“辩证”有多好。
而中医的“辨证论治”是说疾病的诊断，在确定病名后，还要按病人的具体表现，确定其
属于何“证”。比如咳嗽，要分辨病人是“寒”、“热”还是“燥”哪种“证”，不同的
“证”用不同的药。这种方法本身的好坏不在我们现在讨论的范围内。
请大家注意“辩证法”和“辨证论治”本来毫无关系，汉字的写法也不一样。但那些“造
神话”者，就是想让你认为这两者是一件事。他们反复强调“中医讲究辨证论治”，就是
想让你认为中医符合“辩证法”是好的，西医是“僵死的、一成不变的、形而上学的”
神话四：纯中（草）药制成，无毒副作用。
分析：彻头彻尾的谎言，目的就是骗老百姓的钱。
第一， 正规的中医，都承认中药有毒副作用，《本草》等药书上都明确记载乌头、附
子、洋金花等药物的毒性很大。
第二， 千百年前象东汉小皇帝喝的鸩酒、武大郎吃的砒霜这些毒药，肯定不是现代化工
产品，不是中药是什么，你能说它没毒吗？
第三， 老百姓很少听说中药的毒副作用的报道，原因不是中药没有毒副作用，而是我们
对中药研究的还很少。古代人限于能力，对中药的毒性只有粗略的记录；而中药的现代医
学研究还很不足。就已经研究过的中药来说，毒副作用也是不小的。如果你害怕药物的毒
副作用，我看你还是吃西药。毕竟西药的毒副作用还有说明书，有研究文献上的记载，你
还可以小心，可以预防。避免糊里糊涂地吃中药，糊里糊涂地中毒。
第四， 稍微夸张一点说，连大米饭、食盐都不是可以随便吃的东西。糖尿病人过量进食
大米饭可能加重病情，高血压患者吃盐过多会升高血压，暴饮暴食会诱发急性胰腺炎。更
何况“是药三分毒”，中药哪里有那么安全？
神话五：西医发展已经到头了，以后要向中医学习。
分析：21世纪学习中医的人还在看2000多年前的《内经》，1500年前的《伤寒》、《甲乙
经》，500年前的《本草纲目》。中医近二百年有什么重大发展吗？莫说现代医学向中医
学习如何发展，中医自己都很难维持和发展了，哪里有什么能力去指导现代医学。
以上，我们分析了有关中医的种种神话，目的是要戳穿一些牛皮，澄清一些偏见。当然，
我认为正统的中医（不骗人的）在可望的将来还是会发挥一定的积极作用，尽管前景不太
作者背景简介：1995年毕业于北京医科大学临床医学专业，在某三甲综合医院神经内科作
临床医生至1999年。现攻读医学博士学位（分子生物学）。对中医的了解来自大学《中医
学基础》这门课，文中有关中医的实例，如有叙述不当，敬请指正。
云趣公子 21:40:40
修改“医师法”与废止中医-李敖
修改“医师法”与废止中医
堂堂“中华民国”的“医师法”，是一部要不得的“医师法”！
这部“医师法”，本是一部乱拼杂凑的法律，它形成于十九年前（民国三十二年）的九月二十二
号。五年以后（民国三十七年）的十二月二十八号，做过一次修正，可是只改了三个字。其他一切照
样施行、照样贻害社会！
最近，听说立法院又要修改“医师法”了，站在一个小百姓的立场，我们不能不关心修改的情况，
因为今天从事修改的人，正是六年七个月前通过议案，请政府设立“中医学校”和“中国医药研究机
构”的人！他们为历史留下的那次违背时代潮流的纪录，在我们小百姓脑袋里还记忆犹新，我们怎么
能不关切他们在修改“医师法”时，会不会又闹一次笑话？
为了了解现在的“医师法”如何要不得，我们不得不迫溯一下“医师法”是怎么来的。
“医师法”的历史背景
中国人对于疾病的观念本来就是充满迷信色彩的，他们认为生病的原因是神仙赐的，所以着要病
好，也非得求神问卜不可，而求神间卜的法子，则莫过于祷告。所以周武王病了，他的弟弟周公要祷
告一阵；孔夫子病了，他的学生子路要祷告一阵。换句话说，能祷告就等于能治病，祷告是“巫’’
的责任；治病是“医”的专职，“巫医”连称，向来是不分家的。
历史上传说神农、黄帝对于医药的贡献，根本全是鬼话。中国医术比较可考的起源是在殷朝，值
得称为鼻祖的是“巫彭”和“巫咸”。（楚辞中七次提到他们，后来的儒者如王逸、颜师古都以为“
巫咸”是一个人，完全错了！）从这个人开始，算为中国医术奠定了千古不拔的基础———个巫医不
分的基础。在这个基础上，几千年来，中国医术就一直走不上科学的正路。至多只有医术，根本称不
上医“学”。但是，有一件妙事是，中国历代都有披着“革新医术”的外衣的人出现，这种人总觉得
他能振衰起敝，刷新二代医术，给病人带来光芒。从殷朝的皇帝祖甲开始，就是这种“中医救星”的
来临。祖甲表面上好像取消了卜疾的迷信，但是他所信奉的药物却又完全被玄学笼罩着，根本还在
迷信圈里讨生活。后来的扁鹊又是救星式的人物，他宣言“信巫不信医不治”的话，可是他所信的“
医”是什么？还不是诗张为幻的玄谈！从扁鹊以降，中国历史上代有名医：如淳于意、张机、华忙、
王叔和、皇甫谧、葛洪、褚澄、陶弘景、徐之才、巢元方、孙思邈、钱乙、张元素、罗知悌、戴思恭、
张介宾、喻昌、陆懋修……这些历朝各代的“歧伯”、“雷公”都曾成为中国病人们的偶像，他们的
所谓“歧黄妙术”也占据了每一个病人的心房。直到洋鬼子的洋船出现，病人们才开始矛盾起来。
第一个开始矛盾的大名人是清朝的康熙皇帝。他在位的第三十二年（一六九三），突然害了疟疾。
当时伺候在他左右的黄种御医们人人束手，最后请来了法国鬼子刘应(MgrClaudus lou），服下了来自
印度的奎宁，才算圣体康复，皆大欢喜。这件被人忽略的往事，在历史上实在具有深远的意义，因为
它给西方医学一个最有力的声援。在这个声援下，一百六十三年（一八五六，咸丰六年）以后，一个
默默无闻的旅者在广州上了岸，他的名字叫黄宽，是从英国回来的留学生，也是有史以来第一个得到
医学博士的中国人。
此后的局面是，中西医的对立不再是中国“儒医”与外国“教士医”的争执了，而是黄色皮肤下
“国医”与“西医”的斗法了！凭“祖传秘方”、“五运”、“六气”、“寸关尺”的原始医术，在
严格的解剖学、生理学、病理学、细菌学、临床诊断学的面前，定不能有丝毫抗衡的能力是显然可见
的。所以，很快的，西方医学便走上了一个反客为主的趋势。
清朝道光十五年（一八三五），外国人已在中国创办了第一所西医“学校”（Peter Parker的“广州基
督教医院”）；三十年后（一八六五，同治四年），中国人自己办的第一所西医“学校”（北京“同
文馆”特设科学系）也开始了。但是很快的，在中医的势力逐渐式微的时候，“和平共存”的法子就
被想了出来。一些聪明人想出了中西合璧的医学教育，他们最辉煌的试验是光绪二十九年（一九0三）
三月由北京大学的前身——京师大学堂添设的“医学实业馆”，招来几十个学生，合授中西医学。可
是这个好梦却做不了多久，民国以后，中国医术在正派的高等教育里，终于被赶出了大门。
“医师法”与中医
民国二年的九月十一号，汪大燮做了教育总长。他这任总长虽只不过做了五个月零九天，但是他
却主张了一项德政——废去中医。那是民国三年一月间，所谓京师医学会的代表们，涌进教育部，请
求为他们的“北京（中医）医学会”立案。汪大燮态度强硬，回答他们说：“我决定今后把中医废除，
中药也不用。你们请求立案，我办不到。”这下子中医们着慌了，乃纠合各地同业，组成了所谓“
（中医）医药救亡请愿团”，由余德壎 率领，浩浩荡荡直奔国务院而来。他们向国务院及各部告状，
希望保存中医中药，可是国务院告诉他们说：
…前此（教育〕部定医学课程，专取西法。良以歧行不至，疑事无功，先其所急，致难兼采。初非有
废弃中医之意也！
这等于明明白白说，你们中医要怎么样，政府不管你们，可是你们若要想在高等教育里来个中西
“兼采”的办法，这是行不通的。这件旧事现在回想起来，已经快半个世纪了。我们试想半个世纪以
前的政教当局，竟有这种眼光、这种气派，我们实在应该称赞他们。
此后是中医一连串倒霉的日子，民国十二年政府有取缔中医施行细则：十四年又有不许中医进入
大学学系的法令；到了十六年北伐完成，更在中央卫生会议提出了“废止旧医以扫除医事卫生之障碍
案”，由余岩倡议，主张对中医停止登记、禁设学校、不准宣传、改称中医院为医室、改称中医学校
为传习所并禁止招生。余岩在这个提案里大声疾呼：
……今日之卫生行政，乃纯粹以科学新医为基础，而加以近代政治之意义者也。
在“科学新医”的基础下，他举出四条废止中医的理由：
一、今旧医所用者，阴阳五行六脏府经脉，皆凭空结撰，全非事实，此宜废止，一也。
二、其临症独持挠动脉，妄分一部分之血管为寸、关、尺三部，以支配脏府，穿凿附会，自欺欺
人。其源出于纬候之学，与天文分野，同属无稽，此宜废止，二也。
三、根本不明，诊断无法，举凡调查死因，勘定病类，预防疫病，无一能胜其任，强种优生之道，
更无闻焉。是其对民族民生之根本大计，完全不能为行政上之利用，此宜废止，三也。
四、人类文化之演进，以绝地天通为最大关键，考之历史，彰彰可按。可谓绝地天通者，抗天德
而崇人事，黜虚玄而尚实际也。〔北伐后〕政府方以破除迷信，废毁偶像，以谋民众思想之科学化，
而旧医乃日持其巫祝谶纬之道以惑民众；政府方以清洁消毒训导社会，使人知微虫细菌为疾病之源，
而旧医乃日持其冬伤子寒，春必病温，夏伤于暑，秋必痎疟等说以教病象。提倡地天通，阻遏科学化，
此宜废止，四也。
他的结论是：
旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不向上，卫生行政一日不能进展。……为民族
进化计、为民生改善计，不可不取断然手段以（废止旧医），此乃国家大计，非区区主奴之见也！
上面这个明智的议案是十八年二月提出的，到了三月十六号，中医们开始发难了，他们奔走呼号，
向政府请愿取消中央卫生委员会的这个提案，并且把这天定为所谓“国医节”。
中医在民国三年和十八年遭了两次大“劫”以后，霉运开始好转，好转的重要因素是获得了党国
要人陈果夫的支持。民国二十年的四月七号，堂而皇之的“中央国医馆”在南京正式开锣，同时分别
在海外及各省设立分馆，在各县设立支馆，声势之显赫，由两年后居然检举卫生署的行动可以想见！
而该馆的理事长，就是大名鼎鼎的中医护法大师陈果夫！
无疑的，中医在教育上的抬头，必然是在法律上得志的信号。相反的，中医想保持他们的地位，
也必须借助于法律的力量不可。在法律上站住了脚，然后才能进一步在教育上抢地盘，防止颓势或“
重振声威”。中医和中医的卫道者们看准了这一点，所以他们经之营之，一心以取得中西医在法律上
的平等待遇为目标。他们已在正规教育里吃了瘪，绝不甘心再在明文法律上被歧视，于是他们便联合
在一起，闹，闹，闹。直闹到民国三十二年，在重庆国民参政会上，由老头子参议员孔庚带头，硬把
四十条的“医师法”凑出来为止，才算出了这口气。
“医师法”是怎样凑成的？
我说“医师法”是“凑”成的，绝非夸大其词。凡是有点法制史训练的，便会明白我的话。原来
“医师法”的降生，其孕育过程与宪法、民法、刑法等有很大的不同。中国的宪法、民法、刑法等的
降生可说先天很足，不但有中国传统的法系可循，还可以大量翻译外国的条文，再加上衮衮诸公与明
法之士皆集中兴趣于此，故成果之丰硕辉煌，自不消说。可是转过头来看“医师法”，我们就不能不
暗叫一声惭愧！追溯“医师法”的背景，我们一点也没有“传统”可寻。“传统”所能告诉我们的是：
中华民族是一个不讲究卫生的民族；中华的“医师”只不过是一群江湖术士；文明古国的医药卫生的
法律简直没有，有的也只不过是“庸医杀人”则“不许行医”或“斩监候”之类，御厨使食物不洁则
“杖八十”之类，根本可说是一片空白。到了民国成立，算是在内务部里有了卫生司，但是卫生司是
没有实质的，更没有法律规定来做后盾的，事实上的卫生事务是由警察老爷来做。警察厅里有分成三
科的卫生处，管理防疫保健。医卫化验和马路水沟。所以卫生司等于虚悬，而医药卫生事务在各省市
里，都一一变成了地方警务的单行法：北京有它的“京师警察厅取缔医生章程规定”；江苏有它的“
检定中医暂行条例”；山西也有它的“不得妄称神方及用其他俗传方药”的明文。一般说来，这些单
行法订得并不算太坏，至少就那些地方上的狗头师爷来说，已经勉为其难了。例如在广东省的“警察
厅取缔医生章程”里，就有未立案医生“不得擅挂西医生招牌行医”、“不得开设西医院”、“不得
开设西医药房自行配制药剂”等规定。其开明进步的程度，即在今天也无与伦比。在这些地方单行法
里，发扬皇汉医术的一群“汉医”显然并未得到什么优待。到了民国二十三年六月，江西省政府独得
天下风气之先，设立了专管卫生的机关——卫生处，使中国地方政制在医药卫生方面跸蛄讼执???中医的声势自然更受打击。中央政府方面，只见卫生衙门由“司”变“部”、由“部”变“署”，也
未看到在实际的立法上对中医有任何帮助。由中央卫生机构颁布的法令，以国民十一年三月九
号内务部公布的最具体。内务部公布的法令有两种：
一、“管理医师暂行规则”二十八条。
二、“管理医士暂行规则”二十七条。
前者施用于西医，后者专行于中医。虽然是两全的法令，但对中医的。“藐视”却是显而易见的。
例如中国“医士”的合格条件之一，是要“曾经各该地方警察厅考试及格”，这是多么值得玩味的事！
而当时的西医并不需要考试，更不要说是由“警察厅”来考了！到了民国十八年一月十五号，卫生部
对十一年的双轨立法还不满意，所以颁布了“医师暂行条例”。这个条例开宗明义就说：“在医师法
未颁布以前，关于医师之认许、依本条例之规定行之。”这是明白的说出它是来代替“医师法”的。
在这二十五条的条例里，根本就没有中医的字样，无怪乎惹得中医和中医卫道者们吹了胡子。九个月
后，所谓“全国医师联合会”出来，以现行“医师暂行条例”不合国情窒碍难行，呈由行政院令交卫
生部核办。这下子政府失败了，在立法院法制委员会的“审查”之下，确认该“医师暂行条例”为专
为西医而设，当将条例标题改为“西医条例草案”，改过后，还要“修正”才成，最后三读之下，就
出现了“西医条例”，在十九年五月二十七日正式公布。事实上，这个条例和前面的“医师暂行条例
”并没多大出入，只不过是一种改装，特别局限在“西医”而已。
三年以后，中医和中医卫道者们又来了。他们觉得“西医条例”也不是好东西，为了给它点颜色
看，非再来个“中医条例”不可。于是在二十二年五月中，中央政治会议第三百六十次会议里，石瑛
等二十九个委员首揭义旗，提出了所谓“国医条例原则”九项，草案二十六条。这些原则与草案转到
了立法院法制委员会里，就一变而成“中医条例草案”，前后争了三年，终于在二十五年一月二十二
号由政府公布，这就是大名鼎鼎的“中医条例”。“中医条例”出来，老家伙们神气极了，他们得陇
望蜀的气概是不可一世的。条例公布后二十四天，他们以“中央国医馆”出面，居然“检举”卫生署
“擅改中医条例”，并乘机向国民党三全大会请愿，理由还是中医受虐待了，中西医要平等呀！这一
闹，又是十年！十年的呶呶不休强聒不舍，西医服了！政府服了！老家伙们终于胜利了！
三十二年的九月二十二号，政府公布了“医师法”。这个“医师法”成立的近因，是国民参政会
上参议员孔庚促成的。修订的方法是将“西医条例”和“中医条例”来了次中西合璧的大“凑”合。
从任何角度看，这次“凑”合都为中国立法史留下了可耻的纪录。它告诉了我们，政府和立法机构为
了“俯顺”所谓“舆情”，居然牺牲了现代化的原则，牺牲了科学医学，牺牲了不能折扣的医疗行政！
这次牺牲的代价是无法估计的，恶果是难以结算的。将近二十年后的今天，我们已经尝尽了它带
给我们的恐怖报酬，满城的密医伪药、满街的命酒仙丹、满纸的鸣谢广告，使我们置身其中，仿佛进
了玄之又玄的鬼域，混淆了现代医学的星光。至于现代医学的工作者们，他们早已心灰意憎，气得说
不出话来。在台大医院“钴六十”设备问世之日，就正是当代华佗“肾科讲座”早泄之时，这是多么
强烈的对比！这种对比的产生，穷本溯源，我不知道不怪“医师法”还该怪什么？这个“医师法”若
不大修大改，我们受罪的日子还在后头。三十六年年底的修改——不负责任的修改，已经使我们轻易
失掉了一次好机会，如今又要修改了，看不过去的人和担心的人都该赶快站出来说几句话，把我们的
建议贡献给政府和立法机关做参考。
修改“医师法”的重要关键
我所以说三十七年的三字修改是一次不负责任的修改，乃是因为那次修改完全没有抓到痒处。主
持修改的诸君既不了解“医师法”的历史背景，也不了解它和中医的一段恩怨，更不了解它被“凑”
成时的客观环境。所以修改出来，除了把原文的“五”改为“三”、“一百”改为”五十”外，一点
也看不到进步的痕迹。
那么，“医师法”该怎么修改呢？
我的看法是：“医师法”的基本立法原意就有问题，要修改，当从这儿开一刀，否则枝节修改
太没意思，也达不到补宜罅漏的目的。了解“医师法”来龙去脉的人，都知道立法的原意在使开时代
倒车的中医，获得法律上的平等承认。这种承认，按说是很勉强的，例如在“医师法”中直到了第三
条，才出现“中医”字样，那是：“中医具有下列资格之一者，亦得应医师检核。”可见在“医师法
”里；没有特定“西医”，反倒特定了“中医”。而对“中医”，用的是“亦得”如何如何的字样。
但是即使这样做，也无异承认在法律上是平等的，所以还是不可原谅。我的理由是，一个现代化社会
的立法原意，绝不能修进大团圆的本位思想，尤其是没有传统法系来捣蛋的科学行政法规，更应该干
干脆脆学学先进国家的榜样，万万不可让“国”字号的名词来扯皮。咱们“国”字号的“国粹”太多
了，外国有戏剧，咱们有“国剧”来挡；外国有拳击，咱们有“国术”来挡；外国有绘画，咱们有?国画”来挡；外国有音乐，咱们有“国乐”来挡；外国有新学术，咱们有“国故”、“国学”来挡。
不客气的说吧，这个“国”字号的东西都是我们痛痛快快现代化的阻力，它们并挡不住西潮的东来，
但是它们的扯皮捣蛋却容易使我们变成半吊子，变成画虎不成的样子，这真是匪夷所思！
一个真正肯死心塌地的走向现代化的社会，它的政府和立法机构绝对不该花时间在这些世界时潮
里的本位礁石上。这些都是传统的余孽。站在执掌一国之重的立场，对传统的余孽任其浮沉则可，加
以鼓励或妥协则万万不可！例如一个月来的美国黑人进入白人学校的风潮，这些种族偏见本是一个先
进国家传统的余孽，在民间即使还如此不开化，但是政府却绝对不能鼓励或妥协，肯尼迪总统的陈兵
校外，就象征着政府绝对不支持传统的余孽，绝不跟着“俯顺舆情”开倒车。这种明朗的做法很值得
我们反省。一个现代化的政府，听任“国医”们传授衣钵难道还不够吗？又何必开办“中医学院”！
听任“国医”们业绍歧黄还不够吗？又何必在立法时律有专条！从这个角度来看，三十二年的“医师
法”实在是一个鼓励中医，向传统余孽妥协的法律。这点根本的立法原意若不矫正过来，而妄想能够
把“医师法”修改好，我不能不说有点儿天真！
所以，今天从事修改它的人必须认清修改它的重要关键。要知道这部法律的本身就是先天不足，
它不像宪法、民法、刑法一样的被“饱学之士”做过积极的设计，它的身世是悲修的。三百年前，它
的胚胎形成于传教士，在馒馒孳长的过程里，并未得到爱国人士的积极重视，中国人的爱国方式，太
偏重在政权的转移与集中，对政权以外的爱国方式很少有人感兴趣，这是知识分子的大失败！新时代
的知识分子们必须感到谈心性之学、走权贵之门固属可笑，但是缩在研究机构里白首书帷也高明不了
多少。我们实在可以换一个方式爱国了，改良改良社会、研究研究农村、访问一下贩夫走卒或神医妓
女，从而设法解决一两个实际的问题，这岂不是我们该做的事？在这种尺度下，晏阳初先生、吴基福
先生、杨国枢先生，他们的实际、热情与睿智，都可以代表我们知识分子光彩照人的一面，他们那些
专家式的结论，也都可以供给我们的民意代表做参考。就以目前的“医师法”而论，立法委员们没有
理由不尊重专家的意见，没有理由拒绝专家们所设计的蓝图。“医师法”的基本症结在容纳中医而变
成半吊子，这已严重损害了它的立法精神。为了给修改“医师法”立下一个新气象，我们的立法委员
们应该重新考虑第三条的完全废止，这第三条是：
中医具有下列资格之一者，亦得应医师检核：
一、曾向中央主管官署或省市政府领有合格证书或行医执照者；
二、在中医学校修习医学，并经实习成绩优良，得有毕业证书者；
三、曾执行中医业务五年以上，卓著声望者。
这一条文若能完全废止，其他间题都是余事，枝枝节节的困难都可迎刃而解。因为目前的主要困
难，都是因为半吊子的法条所带来的，密医伪药、命酒仙丹、鸣谢广告……这些不伦不类的现状究其
祸首，皆导源于中医或从中医蜕变而出。任何大脑清楚的人都会知道，中医根本和正统医学相去十万
八千里。在正统的科学医学面前，中医所用的“术”是道道地地的“邪术”，所用的“方法”是名副
其实的“不正当方法”（请注意退到几千年前，在苗父眼中，不用祷告是“邪术”；在俞附眼中，吃
汤药是“不正当方法”）；绳之以全世界文明国家的医药卫生的立法与行政，都不能认可中医不是“
邪术”、不是“不正当的方法”。所以我们有足够的理由说，中医来“医治病伤”，实在满足了“违
警罚法”第四章“妨害卫生之违警”第六十八条第五款“以邪术或其他不正当方法医治病伤”的明文，
实在应该“停止其营业”；而中医所用的未经化验认可之丹方草药，也完全符合第六十九条第三款
“非真正之药品”，而应予以禁止。
在这种确认下，我们再回看“医师法”。在第二十四条里，已经明明指出：
医师于业务上如有不正当行为，……卫生主管官署得令缴销其开业执照，或予以停业处分。如果
“中医”是“医师”，那么他们因“不正当方法”所达成的“不正当行为”，实已使“医师法”第三
条与第二十四条自相矛盾；如果他们不是“医师”，那么“违警罚法”第六十八条、第六十九条就可
惩罚他们而无憾！这是一个极为重要的关键所在，有了这种体认，我们才会知道我们天天痛骂的密医
伪药，实在包含中医中药在内。因为人人都知道所谓“密医”的“密”，并不是潜伏的“密”，而是
不合科学医学法则的郎中。这种郎中，不但不“密”，反倒天天在报上大做其广告！同时人人也都知
道所谓“伪药”，是不合乎科学方法验证的药物，凡是“科学”没尝过的药物，不管是神农尝过也好、
黄帝尝过也罢，都要算是“伪药”。当然这种确认是为中医和中医卫道者绝不承认的，但这就好比一
个伪政权和伪政权的拥护者绝不承认他们是冒牌的一样。我们绝不因为他们承认我们的西医或政权为
合法，就说他们合法——这是不能交换的！确定了中医中药问题只不过是密医伪药一类的问题以后，
我们不得不说，现在“医师法”对处置这些问题已显得软弱无力，在“医师法”中最重的处罚是第二
凡医师未经领有医师证书或未加入医师公会擅自开业者，由卫生主管官署科以三百元以下罚锾。
这一条有一个明显的特定处罚对象，就是必须是“医师”，假使根本不是“医师”，当然就不适
用，只能用“违警罚法”来罚。而我们今天所说的“密医”一词，它的范围很宽广，合理的解释该包
一、非法医师——“凡医师未经领有医师证书或未加入医师公会擅自开业者。”
二、国粹式密医——中医之京派者。
三、春药式密医——中医之海派者，以“肾科讲座”擅长。
四、柜台式密医——药房老板或藐视医生的药剂师。
五、内功式密医——“自力健身”、“科学内功”、“国粹治脑中心”。
六、大刀式密医——中分两种：一种是“圆环派”，是固定的；一种是“设摊派”，是流动的。
后者经常下乡，以神医姿态诱奸村妇，且爱用摸骨法治病，但却专摸没有骨头的地方。此派已获法外
开恩，因为“药商管理规则”中第一条明明说“沿途设摊者不在此限”，所以他们在所有的密医中，
是最罗曼蒂克的一种。
严格的说，上面第一类可用“医师法”来对付，其他二至六类，那不该是现有“医师法”的权限，
因为他们统统是“非医师”。“非医师”和“非啤酒”一样，他们有时有“类医行为”（或“类啤酒
样子”），但绝不是世界各国公认医师标准下的医师。这种密医的猖獗乃是因为中国没有明文规定收
拾他们的法律，只能按“违警罚法”关七天或罚一百五十块台币，他们自然满不在乎。
最有名的一个例子是五年前在台中发生的密医林天送案。林天送没有医师资格、没有医师证书，
当然更不会加入医师公会。但他却在台中市挂了“原子能放射疗治”的招牌，这当然是胡闹，结果台
中市卫生院看不过去了，请警察机关来办，并援引“医师法”第二十六条来罚他。可是林天送不服，
他说他根本不是医师，怎么能用“医师法”来罚？从现有“医师法”来说，林天送的辩解是站得住的，
“医师法”实在不能罚他，实在不能罚前面所说二至六类的密医。可笑的是，“医师法”不但不能处
罚二至六类的密医，反倒帮助了他们。按照“医师法”第三条第三款，“曾执行中医业务五年以上，
卓著声望者”就可以应医师检核，这真是历史上最荒唐的法律！这等于明明白白的说，你小子只要做
五年“密医”，登些鸣谢广告以示“卓著声望”，五年以后可法定你。这不是荒法界之大唐吗？追踪
这条法律的来源，更证明了我所说的“凑”字。这条法律是抄二十五年的“中医条例”，而“中医条
例”是抄十一年的“管理医士暂行规则”，而“管理医士暂行规则”是抄民国五年江苏省的“检定中
医暂行条例”，而这个“检定中医暂行条例”在今天读起来，会使你哭笑不得：
第八条　具有下列资格之一者，得受委员会之检定；
一、文理精通，曾读〔中医〕医书，在五年以上者；
二、曾营中医业在五年以上者；
三、曾有〔中医〕医药等书之著作者。
从这三点来说中国人立法简直拿人命当儿戏，我想绝不算夸大。以这样荒唐的条文居然还被后人
一抄再抄三抄，而抄进立法院三读通过的“医师法”，我们怎么能不埋怨，埋怨那些既不用脑筋又不
负责任的立法大老爷！
这个例子充分说明了我前面所说的：“不伦不类的现状究其祸首，皆导源于中医或从中医蜕变而
出。”“医师法”的症结所在是中医；修改“医师法”的关键也都环绕在中医问题上，这个毒瘤不把
它割去，因它而起的溃烂还会继续扩大、继续蔓延！吴基福先生到底是长者，他像每一个深受科学医
学训练的医生一样，对所谓“中医”、“国医”、”汉医”、“儒医”、“江南世代儒医”，采取一
种缄默的抗议。我个人所接触到的西医们，台大医学院的学生们，他们也同样具有着吴基福先生的风
度——一种在我看来微嫌消极的风度。吴基福先生在五十九号文星《从霍乱谈到“变法”》里，曾要
〔修正之〕“医师法”严格规定医师不能刊登夸张之广告宣传，同时对中西医分别颁订“医师法
”，各行其道，中医不得使用西药及注射器。
对这段话我有两点意见：
第一、按现行“医师法”第十六条，已经有了“医师关于其业务不得登载或散布虚伪夸张之广告
”的规定，这问题的重点已不在吴基福先生所说的“严格规定”，而在如何使医师履行此“义务”。
关于这点，我的看法很乐观，我相信真正洁身自爱的有医德医品的医师，绝不肯做“虚伪夸张之广告
”，而整天在报上被鸣谢的圣手们，我们根本可以怀疑他们到底是不是医生。
第二、“对中西医分别颁订‘医师法’，各行其道”的意见，我绝难同意。因为这种二分法的措施，
无异又走回三十二年“医师法”颁行前的老路，无异又在法律上承认了中医的价值。无异又把科学的
现代医学跟神学玄学的古代中古医术相提并论，而使一般民众仍在中西间做钟摆，这是说不过去的。
今天我们的责任，要对中医中药严格推行史汀生式的“不承认主义”，先在法律上不承认它，再在教
育上把它赶走。每一个现代化的医生（西医），都应该以在医界中有个附骥尾的“中医”而感到可耻。
医学就是医学，为什么要有中西之分？西医就是医生，为什么要有些不挂听筒的家伙来充数？
总之，“医师法”的修改必须从根本上动手术，不能妄想妥协或苟安，更不可有一般所谓“先做重
点修改，余者回大陆后再行之”的官样文章。如果在根本上我们决心动手术，我们才可进一步的商讨
细节，如明定出医师法的“除名”部分（第四条第二款）、补足“医籍”的缺陷（第七条）、用强有
力的“医疗法”来代替“违警罚法”制裁密医与夸大广告、剔除“医师法施行细则”里中医部分并将
“医师法”第八条移入、完全废除“中医师检核办法”，以及增添我们所缺少的现代文明国家的医药
卫生法规（如“卫生所法”、“精神卫生法”、“性病预防法”、“旅馆业法”、“公园法”、“输
血法”等等）。除了这些法律条文以外，我们要严格要求下列七个机关的权限和它们对医生药品、密
医伪药、广告宣传的责任：
一、考试院考选部。
二、内政部卫生司。
三、省政府卫生处。
四、内政部警政司。
五、省政府警务处。
六、各县市警察局。
七、省政府新闻处。
除了这些治标的机关，我们要正式建议教育部长，从速解决“中医学院”这个Gordian Knot，别
再做连半世纪前的教育总长都不肯做的蠢事！虽然这个铃不是你系的，可是它非得由你来解不可。
立委与舆论界应该反省
“医师法”是关系人民健康的重要母法，立法委员对“医师法”的订立与修改要负绝大的责任。从
几十年来的历史来看，我们的立法委员们至少在“医师法”上，实在对小百姓“没有起”，他们做了
很大的孽。他们不但在民国三十六年坐失一次修改的机会，并且还在一九五六年开了一次大倒车——
“筹设中医学校”和“中国医药研究机构”。这个议案的通过和当年“中医条例草案”一样，也经过
三年之久。可是三年后，胜利终于归于中医和中医的卫道者们。当这群封建的泡沫得势以后，他们得
意洋洋的印了一部什么《中国医药复兴实录》，在“前言”里大言不惭地写着：
我国医药事业，亟需设立学校，以谋改进而图发扬，自民国十八年起，即由医界明达陈述利弊，
奔走呼吁，所有党国先进、海内外名流，均竭力支援，二十余年来，先后请愿建议，以至罢市绝食，
但议决立案概未果行，我中医界全体人士均以此为忠贞救国之职志，再接再厉，永矢弗谖，奋斗到底。
本案……历经三年六个月又六天之久，始获全部完成，万世基业，于焉奠定，人类寿域以此宏开。唯
此重大事件，成就辉煌，为我中医界近百年来空前所仅有……
一个二十世纪五十年代的立法院，竟让一群妄人达到“近百年来空前所仅有”的迷梦，妄想“人
类寿域以此宏开”，这该是何等可叹！现在，他们那位“忠贞救国”的“中华民国全国中医师公会联
合会常务理事兼秘书长”兼“教育部医学教育委员会委员”，已经到台中监狱去开“万世基业”去了，
他们的“中医学院…‘改进而图发扬”以后，居然也用起西医的教科书来了，这是何等奇观！我不知
道他们在闹些什么？难道也想学三十年前的人编“中西验方新编”吗？
回想那次议案的通过，当时立法院院会出席的委员有四百一十七人，但是表决的时候却只有一百
六十四人，其中因一百四十一人的赞成而宣告通过。换句话说，有两百五十三个立法委员不在这么一
个重大的案子上表示意见，只有二十三位立法委员表现出对违反时代潮流的抗议，这该是何等可怜！
何等可怜！
站在小百姓的立场、站在对“医师法”的历史与内容略有所知的立场、站在绝不相信中医能够“
宏开”“人类寿域”的立场，我不得不严肃指出立法委员的失职与可耻。同时我深信这次失职可耻的
纪录，将在立法史上无法冲淡——除非他们决心自赎！由于“医师法”同中医的种种问题，我不能不
同时责备咱们台湾的舆论界，诚恳的希望主持报纸社论的人，切实想想你们诸君的责任是什么？在立
法院通过“筹设中医学校”案以后，你们诸君竟没有一篇不肯媚世的社论、没有一段风骨鳞峋耿介拔
俗的意见，这是你们最大的耻辱！你们主持舆论的人，岂可以人云亦云的与世推移吗？岂可以写几块
豆腐块的讥讽就算向社会交卷了吗？岂可以对国计民生思想趋向的重大问题随便议论吗？社会上这一
类的问题要层出不穷的，你们若自觉所受的思想方法训练不足以解释许多社会现象，你们就不应该乱
抒己见。许多可怜的小百姓们等待你们去向导，许多颟顸的立法委员们需要你们去鞭策，他们又要修
改“医师法”了，如何设法把他们导入正途，这是你们舆论家的责任。
有几条史料很可代表五十多年前国人对中西医的看法，抄在下面做为附录。
清末丁福保是介绍日本医学书籍最有成绩的功臣。他在《历代医学书目序》里有这样一段话。
……西人东渐，余波撼荡，侵及医林，此又神农以后四千年以来未有之奇变也！而骏稚之医，以
通行陋本，坊间歌括，盈脑塞口，瞆瞆如豕羊，酣卧于厝火积薪之上，而坐弃他人之长，推之天演公
例，数十年后，医学国粹亦不复保存矣！
王景沂在《科学书目提要初编》医术科上他说：
西人全体之学，至晚近而益明者，解剖精也。自血管脑筋之理发现，据以推察官骸脏府维系之用，
同不密合。常者安之，变者探其原而去其害。夫唯了然于心，于能砉然于手。斯学不明，而嚣嚣以方
伎自雄，直妄人而已矣！还有吴挚甫，在他《答萧敬甫书》里写道：
……今西医盛行，理精凿而法简捷，苑抢婉┯讣玻??扪泳貌火??隆６?笥鸭渲两袢远嗉嵝?中国含混医术，安其所习，毁所不见，宁为中医所误，不肯一试西医，殊可悼叹！执事久客上海，宜
其耳目开拓，不迷所行，奈何愿久留病魔不一往问西医耶？千金之躯，委之庸医之手，通人岂宜如此？
试俯纳鄙说，后有微恙，一问西医，方知吾言不谬。
在半个世纪以后的今天重看上面这些议论，我们应该惭愧的问问：我们的“进步”在哪里？
当我写这篇文字的时候，我早就预料到所谓中医和中医的卫道者们要对我展开围剿，因为这是他
们一贯的对付异己者的“祖传秘方”。果然不出所料，他们赶办了一个《革新中医》月刊，由所谓“
中华民国中医药学会”理事长担任发行人，常务理事担任社长兼主编，开始在这个刊物里哇哇大叫，
在《庆祝中华民国五十二年国医节特刊》里，他们警觉似他说：
最近又出现若干野心分子将步汪〔精卫〕、余〔岩〕之后尘，且变本加厉，由攻击中医中药，进
而谩骂政府与立法委员，吾人环顾目前情形，殊与“三一七”事件时代之环境不相上下。
他们又说：
此次阴谋破坏中医药之野心分子，比起十八年时的那一班，虽然地位、学识、声望，都还差得太
远，但其野心却更大。
此外是好几篇攻击性的文字，都是攻击“故意摧残中医药者”的。另外在今年的三一七国医节大
会里，发布了一项宣言，中间说：
……（略－编者）
上面三段有趣的文字，真可代表中医和中医的卫道者们的“风度”了。
在香港方面，他们自然也展开响应的活动。“香港中国医药出版社”的社长，当年《中医药保卫
战》的作者，写出洋洋四千字的文章，攻击李敖——“西洋文化的干儿子”。这种下流的手法，在台
湾我也碰到了：台湾中部南部都有剧烈攻击我的文稿和书信。有的甚至说我“步汪逆精卫之后尘，照
此认真起来，每一个国民皆有资格，向警备司令部告发你是一个汉奸之思想犯”。——这些慷慨激昂
的话，更是他们“意底牢结”（ideology）的最佳表现了。
台北今日医药新闻社，举办“修改医师法与革新医界风气的途径”笔谈会，在《今日医药》第二
六０号（一九六三年一月一日）发表了我的一点意见：
李敖先生谈修改医师法与医界风气
编者先生：
你提出的“修改医师法与革新医界风气的途径”笔谈会三个问题，我想就前两个问题表示一点意
一、对立法院审议修改“医师法”有何具体的建议？
我在文星杂志六十一号（一九六二年十一月一日）中，写过一篇《修改“医师法”与废止中医》
（编者按：该文本刊于去年十一月十二日创刊五周年特刊旦亦有转载），我的主要意见都详细写在这
篇文章里。我认为“医师法”的修改，必须从“其木立法原意”动手术，因为我们的基本立法原意，
是在“使开时代倒车的中医获得法律上的平等承认”，这是非常要不得的！我深信，不在这儿彻底修
改，其他一切寻章摘句的讨论都不是根本的有效的办法，我诚恳的希望朋友们能够仔细考虑我这点“
具体的建议”。
二、对今日医界风气的看法如何？
今日医界风气的最大症结在于“医格”的低落，社会上的“非法医师”、“国粹式的密医”（中
街?┡烧撸?ⅰ按阂┦矫芤健保ㄖ幸街?Ｅ烧撸?ⅰ肮裉ㄊ矫芤健薄ⅰ澳诠κ矫芤健薄ⅰ按蟮妒矫?医”……到处把医界风气搅得一团糟，使一般小百姓有时认不清真正正派的医生，没有尊敬他们的习
惯，更没有尊敬护士的习惯。所以我认为，培养今日医界风气的基本方法，在于洁身自爱的医生们严
格维持“医格”的尊严，不降志、不妥协、不畏人言，先在医界里有了所谓“自清”运动，风气总是
会慢慢好转的。
五十二年王月八日台北《联合报）：
不合格中医师不应参加检核省议会促立法院废弃原法变通规定
〔本报雾岭七日电〕省议会第六次临时大会，七日通过民政审查委员会所提临时动议案，请立法
院在审议“修正医师法草案”时，对该条文中第三条第三款予以废弃，以符立法体制。
提案中说：此项条文第三条：“一医师具有下列资格之一者，亦得应医师检核。”第三款：“曾
执行中医师业务五年以上卓著声望者。”查修正医师法草案中，已增订第二十，‘条条文，系对不合
法和不合格之医师（即密医）订有严格刑罚，加强取缔之明文，已充分表明政府对无照密医严厉制裁
和革除积弊的决心，如原法第三条第三款予以保留，即无异政府又对不合格之中医师承认其执行业务。
是以在同一立法之条文中，不应有此矛盾，以维法制。
我这篇《修改“医师法”与废止中医》原登在《文星》第六十一号（一九六二年十一月一日台北
出版），同朗有吴基福先生的《透视台湾界的“大杂院”——兼谈修改医师法问题》。（一九六三年
九月十二日）
(摘自《传统下的独白》之第十六章)
M5 21:42:14
作好被痛扁的准备了吗？
云趣公子 21:42:23
中医和我们的面子
中医和我们的面子
如果我们承认我们面对的是同一个机体,那么事实上殊途必然同归.有心发扬中医者,得面
对至少如下挑战.
1.如何用中医传统理论解释西药的疗效?
对此不加理睬,视而不见的行为只能说明中医理论无法解释具体疗效.而只是把中医往形上
的角度上不断的拔高,绉些什么天人合一整体辩证之类的说起来头头是道用起来动则得咎
在具体的治疗层面还得借助西医西药的做法,这只能说是无赖行径,死要面子,贻误病人真
要成了杀人医生了.
2.在诊断层面上如何把西医的对疾病的分类包容进来?
按说这个最简单,毕竟别人的东西没有藏着.对于同一种疾病,一百个合格的西医来可以得
出同样结论,而要是一百个合格的中医来是否按照中医理论可以得到相同的结论,还是各
执一端,到底是否具有诊断可重复性.
3.面对同样的中医理论不同的中医有不同的理解,而西医基础理论具有普适性,任何一个合
格的西医学生会得到差不多一致的理解,这是个问题?
别说这正是博大精深的地方,一个东西再好,没人掌握得了,或者全世界就几个人掌握得了,
这种医学有和没有到底有多大区别?病人可不会等你掌握了才生病.如果说中医是少数天才
的学问,那这种学问对这个世界就没有多少影响,因为这里不是谈高明的地方,而是病人在
云趣公子 21:43:50
刻书者，传播知识也，至少人肉引擎当得
引用 M5 于
作好被痛扁的准备了吗？
M5 21:50:12
建议改名云趣google
引用 云趣公子 于
刻书者，传播知识也，至少人肉引擎当得
乙方 22:24:28
的确有理，实践是检验真理的唯一标准，有效没效一试便知
空山 22:27:47
我记得鲁迅先生年轻的时候也这么说，后来...嘿嘿。
云趣公子 22:36:48
关于丁文江之死及其不信中医-祖述宪（安徽医科大学）
关于丁文江之死及其不信中医
祖述宪（安徽医科大学）
　　1950年代以后，我国20世纪前期涌现的一些著名学者和思想家的名字
或其著作，在大陆被湮没了三、四十年，丁文江就是其中的一位。我是在
90年代大陆出版胡适著的《丁文江传》，才知道这位“最有光彩又最有能
力的好人；这一个天生能办事，能领导人，能训练人才，能建立学术的大
人物[1－１]。”后来，读到中国中医研究院伊广谦根据台湾学者张起钧
对于丁文江之死的评论 [2] 所写的短文[3]，（以下简称伊文和张文）促
使我进一步去了解他，对有关史实加以核查，发现张、伊二文的一些说法
是错误的。
　　丁文江（）字在君，江苏泰兴人。1902年负笈日本，1904
年转赴英国。起初他在英国东部一个叫斯堡尔丁乡镇的中学就读二年[4]，
1906年考入剑桥大学。由于财力不济，半年后辍学，赴欧洲大陆游历。
1908年到格拉斯哥，头一年在一所“专科学校（Technical College）”选
课，学年结束时拟入伦敦大学医科，但应试未能遂愿，乃入格拉斯哥大学
[5]。他先主修动物学，副科为地质学，最后一年攻读的主科为地质学，副
科为地理学，1911年从该校“动物学和地质学双科毕业”，同年4月乘船
离开英国，取道西贡回国。[注1]5月10日抵达云南劳开，在云、贵、湘等
地旅行历时二个多月，经武汉、上海返回到家乡[1－２，5]。
　　1913年，丁文江就任民国政府工商部矿政司地质科科长。次年，北京
大学地质门因招不到学生而停办，他借那里的图书、标本，由工商部举办
了一个地质研究班，后称研究所，我国地质界初创时期的领导人物许多均
出自此门。二年后这个地质研究所被北京大学收回，成立地质学系[1－３]。
1916年他筹备创立了中国地质调查所并担任所长[1－４]。1921年，由于京奉
铁路局经营的北票煤矿“没有成绩”，而改为官商合办的公司，他因曾在
那一带进行过矿产地质调查，受聘担任总经理。在他任职不到五年期间，
北票煤矿变成一个“很有成绩的新式煤矿公司”[1－５]。
　　1926年2月，中英庚款顾问委员会副主席卫灵敦子爵（Viscount
Willingdon）率团来华，参加中英双方的庚款会议，丁文江南下上海与
会。在此期间，他接受了时任淞沪商埠督办的孙传芳之邀，就任督办公署
的全权总办。卫灵敦是著名的政治家，在接受此职之前丁文江曾与他几次
长谈，征询意见，卫灵敦“很恳挚的鼓励他勉力担负这一件重要而困难的
责任” [1－６]。然而，丁的这个经历被人们认为是有损声名的一个污点。可
是，胡适等认为，他在任八个月，一为“建立起一个大上海市的政治、财
政、公共卫生的现代式基础”，是后来的“上海特别市”的创立者。二为
国家从外国人手里争回许多重大的权利[1－６,6,7]。1928年，他回到地质事
业，在南方进行地质调查。1930年蒋梦麟任北京大学校长，意图教育革
新，邀他去北大担任地质学教授，直到1934年受蔡元培等人之请，接任中
央研究院总干事为止。他任职中央研究院一年半，“就把这个全国最大的
科学研究机关重新建立在一个合理而持久的基础上”[6]。
　　丁文江最爱读《徐霞客游记》，十分推崇徐霞客为探奇与求知而远
游的精神及其地理发现，并且身体力行多次在国内各地漫游，进行地理、
地质和社会考察，对我国现代地质学和勘矿事业的发展作出了卓越的贡
献，成为这个领域的奠基人之一[1－７]。他还根据自己的游历经验和地理新
知识，整理出版了《徐霞客游记》，附有他编制的徐霞客年谱和游记地图
　　在哲学上，丁文江深受英美经验主义传统和马赫经验批判主义的影
响，崇尚科学精神和科学方法，“信仰新医学”，“是一个科学化最深的
中国人”[6] 。在1923年“科玄论战”中，他是科学派的代表人物[1－９，7]。
同时，他在政治和社会学说方面亦有独到的见解。他痛恨腐败的北洋军阀
统治，积极主张有知识有道德的知识分子参政，进行政治改革，组织“好
政府”[1－１０，8]。哲学家罗素曾对英国人说，“丁文江是我所见中国人中最
有才最有能力的人”；他自己也以“治世之能臣”自喻，积极从事政治，
但他的朋友认为，虽然他有处置政务的天才，是顶好的Bureaucrat，但他
绝不是一个Politician，因为他“不是玩勾心斗角的政治把戏的”，“他
若做Politician的生涯必焦头烂额而后已[8]。”[注2]
　　他逝世后，《独立评论》刊出了《纪念丁文江先生专辑》，撰文者大
多是中国现代科学和教育事业的先驱和开创者。[注3]他们赞扬这位“真
实的爱国者”具有高尚的道德品质，坚定的科学理念，不畏艰险勇往直前
和对国家民族的献身精神，并且称赞他是处理政务的天才，“精于科学而
又长于办事如在君先生，实为我国现代稀有的人物”（蔡元培语）。对于
他的不幸逝世都十分痛心，认为“不但是地质界的损失，学术界的损失，
实是中国各方面的一个大损失[9] 。”
　　然而，在丁文江逝世六十多年以后，伊广谦根据张文作如下评论
　　“台湾张起钧在《儒林逸话》讲述了丁文江病死的原委，发人深
思。……丁先生是一位卓有成就的科学家，但他对中医一直存有偏见。他
终生不看中医，却不幸偏偏因此送命。1936年他在湖南踏勘地质时，突然
病倒。病本不严重，但因地处穷乡僻壤，……人们只好给他请中医诊治，
他坚决不要，终于‘不治而死’。张起钧评论此事，‘医药本是救命的方
法，丁先生‘为了方法，不惜送命，可谓本末倒置’，‘有殉道的，殉国
的，殉教的，丁先生这算殉的什么呢？’[3]” [注4]
为了对比，伊文举了《英使访华录》中，18世纪英国特使马嘎尔尼访问中
国的随行约翰·司蒂华“患痢疾”，英国医生治疗无效，后来请一位中国
医生帮助，“给了病人一种药，药到病除，恢复了健康”。伊文最后写
道：“联想丁文江先生拒医身死的悲剧，不禁使人想起鲁迅先生的一句名
言：‘偏见比无知离真理更远’。[3]