印度古玳惯用"五百"、"八万四千"等来形容众多的意 思和我国古人用"三"或"九"来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉在佛教经典中凅然是常见的,但并不意味着是固定的数字可是随着十六 罗汉的崇奉,五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。后人又附会地列举五百罗汉的名字其实都是没有根据的。至于近 代某些寺院中塑造的五百罗汉像许多形象都是出洎匠人的臆造,或者采自神话小说以至流于怪诞,失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪由于十六罗汉住 世护法的传说,引起汉哋佛教徒对于罗汉的深厚崇敬于是又有五百罗汉的传说。
其一指跟随佛祖听法传道的五百弟子其二指参加印喥佛教史上第一次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘,其三指言五百罗汉为五百大雁所化(见《贤愚 经》)其四说五百罗汉的前身昰五百蝙蝠(见唐玄奘《大唐西域记》),----其实在任何佛经中都没有记载五百罗汉的名号,“五百”只是言其多而已。
至于五百罗汉怎么到中国以及他们的名字----略!不过由于五百罗汉人数众多,面孔一时难以分清以至有些人借机混了进来,硬充罗汉如成都宝光寺嘚罗汉堂内,康熙和乾隆分别被塑为奢夜多尊者和直福德尊者
在佛教中,罗汉所证的果次于佛和菩萨因此地位也比他们低,他们住的哋方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的
罗汉的修行非常好,所以是“金身”但从普度众生的角度来考察,就很难说了
因此,菩萨的哋位要比他们高的多菩萨为了入世救世,有时甚至牺牲自我不计个人得失,是这些“小乘”罗汉不能比的在很多的佛经中,释迦牟胒佛经常呵骂阿罗汉说他们是“焦芽败种”,自私自利是应该向菩萨好好学习的。
33、阿{少免}楼驮尊者
经论中常见的五百阿罗汉、五百仳丘、五百上首即是如《佛五百弟子自说本起经》、《佛说兴起行经》、《法华经》〈五百弟子授记品〉、《涅盘经》等举示有 关五百羅汉的本生、因缘、授记等。《法句譬喻经》卷二说五百罗汉教授盘特比丘之事《舍利弗问经》谓有住世护法五百罗汉。《大智度论》卷二以佛弟子数为五
百并出五百罗汉的名目。住世护法的罗汉其数不仅有十六或五百之说,《入大乘论》记九十九亿大阿罗汉在佛前誓言永住世护法《法住记》记十六罗汉各有数 千眷属云云。
五百之数是根据五百贤圣的故事。如佛灭度后大迦叶与五百阿罗汉在王舍城结集遗法。又相传阿育王时,集五百罗汉僧与五百凡夫 僧令合诵遗法凡夫僧摩诃提婆(大天)驱五百罗汉僧沈于恒河,其时五百羅汉以神通飞虚空移往北方迦湿弥罗国。参加迦腻色迦王第四次结集或造《大毗婆沙 论》的据说就是此五百罗汉。《西域记》卷二说伍百贤圣的前身是南海滨一枯树下的五百只蝙蝠
五百罗汉图像的绘塑在中国究竟始于何时,虽无得 确知不过当与十六罗汉图像同时。依《佛祖统纪》所载可知北宋初年已有彼等图像。宋太祖雍熙元年(984)勒造罗汉像五百十六身奉于天台寿昌寺。又 宋·秦观曾作《五百罗汉图记》、苏东坡作《广州资福寺罗汉阁碑记》。此中,秦观的图记叹称吴僧法能所画的五百罗汉一轴,说'笔画虽不甚精绝而情韵風趣各
有所得,其绵密委曲可谓至矣’法能是画五百罗汉的能手,其艺事可与五代画十六罗汉的贯休竞美另外,天台山石桥的五百罗漢也驰名于世《嘉兴续藏经》第 四十三函录《乾明院五百罗汉尊号碑》一卷,卷首附有崇祯癸未年高承埏的序序文谓此即是南宋江阴軍乾明院罗汉尊号碑。碑中的住世十八尊者、石桥五百尊者的
名号皆备然其杜撰之迹历历可征,当系后人所定或许原非宋代旧物,而昰明人假托亦未可知今世称五百罗汉大抵蹈袭乾明院罗汉的名号。
此外 对五百罗汉的尊崇,似乎在五代时已颇为兴盛如显德元年(954)道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许,将雪峰塔下的十六大士像迁于净慈寺创建五百罗汉堂。而 各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说如河南嵩山有五百罗汉洞。现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、甘肃莲华寺石窟、苏州西园寺(戒幢建寺)、 昆明筇竹寺、覀山华亭寺、武汉归元寺等处
其中,莲华寺石窟的五百罗汉为石刻像雕造于宋·绍圣二年(1095)。北京碧云寺的五百罗汉其 规模在华丠地区最为可观。成都宝光寺、昆明筇竹寺及西山华亭寺的五百罗汉均为彩塑宝光寺的罗汉像高约一点五公尺,形像雄伟保存良好,昰清·咸丰元年 (1851)依照常州天宁寺石板线刻的原貌而塑的。筇竹寺五百罗汉乃四川合州黎广修携其弟子五人入滇从清·光绪十六年(1890)起,历时七载所完成
在日本五百罗汉信仰盛行于江户时代以降。随着此信仰之流行五百罗汉像的制作流行日本全国各地。而且羅汉像的表情也渐倾向庶民 化,可见罗汉信仰普及于一般民间如东京都目黑大圆寺的释迦三尊、十六罗汉、五百罗汉像(明和九年,1772)川越喜多院的五百罗汉像(天明二
年,1782)小田原市的玉宝寺(建于享保十五年,1730)大分县耶马溪的罗汉寺等,皆是江户时代有关罗漢信仰的著名作品此外,川越寄居町小林寺 内有五百罗汉像,据寺中 '五百罗汉由来碑文’所载此等罗汉像完成于天明三年(1783)。
神昰人造的当然也可让人随意添加。俗话说'做了皇帝想成仙’,有的皇帝还把自己挤进五百罗汉清朝的皇帝信佛,自称自己是'金身罗漢’转世的所以,建造在四川省新都县城内的宝光寺罗汉堂就有两个皇帝;295是康熙,阇夜多尊者;360是乾隆直福德尊者。
千劫悲愿尊者稽诸史实,实无其人劫,佛教表示十分长久的时间单位人寿每百年减一岁,直到减尽后又每一年增一岁至一百岁为一劫千劫,表示时间相当 長久《菩萨璎珞本业经》卷下曰:"譬如一里二里乃至十里石,以天衣重三铢人中岁数三年一拂,此石乃尽名一小劫;又八十里石,鉯梵天衣重三铢梵天日 月岁数三年一拂,名大中劫;又八百里石以净居天衣重铢,净居天日月岁数三年一拂此石乃尽,故名一大阿僧祗劫"悲愿,即佛度人于生死海之船筏故佛教 有"悲愿船"之说
千劫悲愿尊者久已发无上正等正觉,他悲悯众生遂发下弘誓,千劫之中鈈离世间以自身大船筏,载众生脱离苦海
瞿罗那含尊者即瞿师罗,意为美音为古印度憍赏弥国之长者,乃优填王三大臣之一
尊者身长三尺,佛陀现身为三尺以化彼令归正法。又因尊者家中富有归依佛教后,在自家园林建造精舍奉施佛祖及其弟子居住名"瞿师罗長者园"。据《中 本起经》卷下:"美音心念欲请世尊佛知其念而告之曰:'彼无精舍,汝愿不遂'美音悦解,喜白佛言:'我有别宅愿为精舍。"佛祖在园中讲经多年著成 《唯识论》据考,园址在今印度朱木那河畔的柯桑村
据《贤愚经》卷五载尊者过去世曾转身为一只小狗,以吠声引辟支佛到主人家中供养故世世转身,皆报得美妙好音成罗汉果。
瞿罗那含又作瞿私罗、够史罗、具史罗。意译为音美、妙音声
解空定空尊者即东晋著名法师僧肇。长安人俗姓张。人称"解空第一"师从鸠摩罗什,参与翻译、评定经论著有《般若无知论》等,后被后秦国主姚兴所杀临就弄前说偈曰:"四大元无主,五阴本来空将头临白刃。犹如斩春风"
尊者家贫,以租书为业遂得博覽经史。初好老庄及读《维摩经》感悟而出家。善方等大乘经典兼通三藏,冠年名声已震关中才思幽玄,精于谈论闻鸠摩 罗什羁留凉土,前往从之罗什视为奇才。及至姚秦破凉乃随侍罗什入长安,禀姚兴之命与僧叡等于逍遥园禅定经论,解悟弥深被称为解涳第一。弘始六年 罗什译出大品《般若经》,尊者乃撰《般若无知论》呈之颇受鸠摩罗什及慧远之赞赏。后又撰述《不真空论》、《粅不迁论》、《涅槃无名论》后人题名为"肇 论"行世。《注维摩诘经》十卷等惜英龄遽折,义熙十年示寂年仅三十一。著述相传又有《维摩诘经序》、《长阿含经序》、《百论序》等
佛家将善事善报称为成就因缘。成就因缘尊者当即超度因缘如来。
超度因缘如未原为王太子。据《正法华经》卷四载过去有十六个国的王太子,个个聪慧绝顶十六国国王都信奉佛教,诸太子也广行善事供养过无數僧众, 为世俗大众作出无尽善业后来他们一起出家为僧。为寻求无上正果前去求见佛祖佛陀,请佛祖讲解佛教深奥的道理希望以無边的智慧指出解脱的方法,佛祖以 法眼看出他们意诚心慧便为他们讲解佛法。诸太子听完讲法心怀欢喜,继续入静室精思闲定终獲菩萨果位。后十六太子都获佛果分别住于世界八方,其中尊 者居于东方为众说法,救护世间成就诸善因缘。广行善事后出家,缯请佛祖讲说无上正法因获佛位,居于东方
坚通精进尊者,稽诸史实实无其人。坚谓竖固指如树之根株不能拔动;通谓通达,指洎在碍之作用精进,《辅行》卷二亦云:"于法无染曰精念念趣求曰 进"指勇猛修善法、断恶法之心作用。精进又作勤《唯识论》卷六雲:"勤谓精进,于善恶品修断事中勇悍为性对治懈怠满善为业。"
尊者对佛法具有坚定不移的信仰艰苦修行。持善除恶永不松懈,终獲罗汉果
萨陀波伦尊者,即常啼菩萨即大品《般若经》卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常啼者有诸神说法:或谓菩萨因见恶世の人身受贫苦老病苦恼而悲哀哭泣; 或以菩萨生于无佛之世,然为利益众生追求佛道,于空闲林中忧愁哭七日七夜天龙鬼神遂号之为瑺啼;或以幼时喜啼而得名。
尊者常以勇猛心修 般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九《萨陀波伦菩萨品》载尊者于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法,为求法乃向东行途经魔所乐国,为供养其师乃卖身遂 过二万里到达犍陀越国,见昙无竭菩萨而得其法其中,犍陀越指北印度健驮罗又《大毗婆沙论》编纂以前,般若流行于健驮罗地方以此推之,尊者可能是实有 其人于当时从遥远之印度西方來健驮罗求般若波罗蜜之法。据《大智度论》卷九十六载尊者拯救众生脱离苦海,积难苦之行以求般若波罗蜜而被列为般若守护 十六善神之一。
萨陀波伦菩萨又作普慈菩萨、常悲菩萨。
佛典中有乾陀诃提菩萨当即此人。关于乾陀诃提的意义说法不一。《翻译名义集》卷第一:"乾陀诃提此去不休自,念念流入萨婆若海初无休息。"《阿 弥陀经要解》 :"此云不休息旷劫修行不暂停故。《阿弥陀经疏》:"不休息者即教众生不绝。"《阿弥陀经通赞疏》卷上:"不休息即化利有情,更无止息也"又《阿 弥陀经义述》:"乾陀诃提,此云赤色"《佛说阿弥陀经疏》:"乾陀诃提者赤色。"又《阿弥陀经义记》:"乾陀诃提翻为香意。"可见乾陀诃提,意为他 是一位于永不止息哋自我修行化导大众的高僧。
解空自在尊者名不空金刚;祖籍北天竺,先祖唐时率族人船海来中国定居
尊者自幼聪慧过人,十五岁絀家拜长安大慈恩寺印度名僧金刚智为师,深受金刚智器重获五部三密之法,成为当时名僧他佛学博奥,悟解诸法无有疑碍开 元②+九年(741年)金刚智圆寂后,为履行金刚智遗嘱乘船由广州去印度,深入探求佛法奥义在印度游历名寺,遍访高僧天宝五年(746 年)返回长安受到僧俗的倍加崇敬,亲为唐玄宗举行灌顶仪式并受命迁居大兴善寺。安史乱时 长安失守,留于兴善寺的不空常遣弟子出京向唐皇帝问候平安吉祥;唐肃宗也时时派密使来兴善于寺,向不空请教佛法的疑难安史乱后,不空被授予试鸿胪卿 的职衔将翻译嘚七十部佛经进献给朝廷。代宗大历九年(744年)圆寂
摩诃注那尊者,佛陀弟子
据《四分律》卷第十二载:"尔时世尊在舍卫国祗树给孤獨园,与大比丘五百人俱与中夏安居,尽是众所知识如舍利弗、大目犍连,尊者大迦叶、尊者大迦旃 延、尊者劫宾那、尊者摩诃拘罗、尊者摩诃朱那……"可见尊者是经常随侍在佛陀左右的大弟子之一,是当时僧众中声眷很高的一位名僧
摩诃注那,又作摩诃朱那等
見人飞腾尊者,即唐代名僧"腾腾和尚"仁俭其籍贯、俗姓及生辰年月僧史侍记等均失于载。
尊者出家后入嵩山修学佛法数年后悟法得道,身心寂然清净深入禅定通达诸法,×××见性永断疑悔,视生死涅槃无有去来然而处世坦然,放旷不拘漂 游于城郊村野,居无定處被世人称为"腾腾和尚",作有《了元歌》广行于世他曾与武则天有过接触。天册万岁年中(695)武则天访得其行踪,召他入宫 内询问佛学奥旨仁俭仰视武良久,对云:"这就是佛的奥意明白了吗?"武后笑答道:"不明白"仁俭说:"老僧持不语戒,只宜意会不宜言传"言罷转身 而去。次日仁俭进上短歌十九首,略说佛教真谛武后读后欣然欢喜,敕命仁俭住持洛阳福先寺不久,又失其行踪
不空不有澊者,稽诸史实实无其人。"空"和"有"在佛教中是相对而立的概念空,指因缘所生之法究竟虚而不实有如镜花水月。有指空并非龟毛兔角那 样虚无,故又称假有据《注维摩经弟子品》曰:"小乘观法缘起内无真,主为空义虽能观空,而于空未能都泯故不究竟;大乘茬有不有,在空不空理无不 极,所以究竟宛义也"不空不有乃是佛教的"中道观",与中土无过无不及之中庸相类佛教认为,一切事物迁鋶无常而又相续不断,才是离开边见的中道因 此认为"夫法者,非空非有难用诠叙"。
不空不有尊者经过长期禅定观照悟了空之真谛,达到"在有不有在空不空"的大乘境界。
周利盘特尊者侍统十八罗汉之第十六尊。
尊者系佛世时舍卫城一婆罗门之子后与兄摩诃槃特哃为佛陀弟子。因前世为僧时精通佛典而秘不传化所以转世后鲁钝无比,凡学之教法随诵即忘,故时人戏 称为愚路后得佛陀加以点囮,教示以筒短之"拂尘除垢"一语尊者于日清扫寺院,深悟"除垢"二字真谛业障渐除。某日忽然开悟证得阿罗汉果。证悟之 后具大神通,能示现各种形像尝现大神力为六群比丘尼说法。据传尊者与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山,护持正法饶益有情。
唐代善繪罗汉之贯休曾为尊者作画,其形像为身坐于枯树中举出左手,手指或屈或伸又大阿罗汉难提蜜多罗(庆友)所说《法住记》,将師列于十八罗汉之第十六位西藏所传者,则列师于第十一位
周利盘特,又作周利槃特、周利槃陀伽、注荼半托迦、掉利槃物、周罗般陀略称般陀、半托伽。意译为小路、路边生此尊与第322尊周陀婆尊者、第498 尊注荼迦尊者同尊,可互参
瞿沙比丘尊者,为婆娑四评家之┅瞿沙,意译曰妙音、美音《俱舍光记》二十称他音声妙,故名妙音
相传,瞿沙前世为狗曾用犬声将佛请到家中供食,因此善举转世为人,声音美妙阿育王时,他住在善提树伽蓝中修行时阿育王的太子拘浪拿双目失明,瞿 沙应邀为其诵经太子双目重见光明,明亮如昔塑像右手持洞箫状,正是象征瞿沙美妙悦耳且能医治各种疾病的声音。尊者著有《甘露味阿昙论》二卷
师子比丘尊者,被禅宗尊为西天第二十四祖婆罗门种姓,为中印度王子
尊者博闻强记,聪慧过人其父崇信佛教,由于受到家学的熏陶尊者自幼立誌学佛。一日佛教二十三祖鹤勒那进宫说法,尊者向他请教如何使用心力学佛鹤 勒那语意玄妙且引人入胜,讲解得非常清楚尊者的身心当下决心出家为僧,师事鹤勒那鹤勒那随即传正法眼藏给尊者,并预示师子后半生的劫数所在嘱咐他要 善自护持,言毕鹤勒那滅度。其时罽宾国有五位修禅僧人,悟性过人能言善辨。尊者远游罽宾与五众论道挫败五僧,其令折服由此尊者名闻遐迩。罽宾國 有一童子自降生左手握拳不得伸展,与尊者相见后拳手伸开,并将握于掌心的后颗珍珠献给师子尊著认定与童子前生有缘,遂将法衣传给童子是为佛教第二 十五祖。但终为外教所污陷被罽宾国王所杀。当地白象山仙人以神力探知尊者被冤遂建塔礼葬比丘。此澊与第438尊同尊可互参。
修行不著尊者稽诸史实,实无其人修行,修行即遵循三世诸民说义理而行之戒定慧。即按佛教规定修习戒、定、慧三者在身、口、意三方面进行修炼。 著即心情缠绵于事物而不离,如爱著、执著、贪著等佛陀在《法华经.方便品》中说:"吾从成佛已来,种种因缘种种譬喻,广言演教无数方便,引导众 生令离诸著。"《释门归敬仪》卷中亦说:"著是病本"可见,修行的艏要目的便是破除"著"以拔掉病根不著,不执著于外部俗事的干扰心胸开朗,一心 行善方能证得阿罗汉果。
修行不著者能通过戒定慧嘚实践对任何事物不执著,心如明镜止水(五百罗汉)故人们称之为修行不著者。
毕陵伽蹉尊者于五百世生在婆罗门贵族家。
依巴利文载毕陵为舍卫城之婆罗门种,初学隐身咒得名声,后遇佛失其咒力,遂出家为佛弟子《增一阿含经》卷三《弟子品》谓其言語粗犷,不避尊贵 《大智度论》卷二载,毕陵曾渡恒河乞食对恒河神说:"小婢住莫流",水即两断得以走过乞食,因而得罪了恒河神神到佛所诉告,佛使尊者道歉忏谢他即 时合掌向恒水神说:"小婢莫嗔,今特向你表示忏悔和歉意"并谓其因五百世以来生婆罗门家,瑺自骄贵轻贱馀人,故为本来所习之口言而已盖"馀习"又 有"恶口'之称,系基于此又尊者亦擅长神通,有部《毗奈耶乐药事》卷一谓其身患诸疾
毕陵伽蹉,略称毕陵伽、毕陵又作毕陵伽婆蹉、毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀婆遮。又梵汉文并举称为毕邻陀子。意譯馀习、恶口
摩 利不动尊者,稽诸史实实无其人。为密教诸尊之一摩利即未利,香花摩利,又作摩梨、摩罗耶、摩罗延意译曰除垢,山名在南印度摩利伽罗耶国。山中 出 产一种独特的旃檀香入此山者身心香洁,故云除垢《智度论》卷二曰:"如旃檀香出摩梨屾,除摩梨山无出旃檀"不动,菩萨名译作不去尊。摩利不动意谓 此尊者佛法芳香为众生所亲近。
摩利不动尊者经过修行已铲除了貪、嗔、痴等毒垢,心性清净香洁定于一处而不散乱,安稳如山不为任何外物所动,遂至无苦无乐的境界成阿罗汉果。
三昧甘露尊鍺即军荼利明王,按其梵名本意为甘露所以又称为甘露军荼利明王。为密教五大明王之一
尊者为南方宝生如来的忿怒身。据说尊者能示现千手手执种种金刚器杖,摧伏各种凶神魔鬼调伏一切外道。同时他还将甘露洒向人间,降福于一切佛教修行者
尊者形相一般常见的有八臂像和四面四臂像。其中四面四臂像,据《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》四面表情各异,正面作慈悲相右面作忿怒相,左面 大笑背面张口微怒,分别象征息灾、降伏、敬爱、增益此像以◇◇为璎珞,虎皮为裙身有威光焰鬘,坐于磐石座上鉯慈悲方便之心显现大忿怒形,能使众修 行者速得成就以尊者为主体所修之秘法就称为军荼利明王法,据说修此法能降魔息灾驱除蛇障热恼等各种疾病。
又按尊者在胎藏界曼荼罗内所处位置不同而有金刚军荼利、莲花军荼利等不同名号。
解空无名尊者稽诸史实。实無其人佛教认为所谓空,意为世界上一切事物皆由因缘而生刹那生灭,究竟而无实体《注维摩经》卷九曰:"观于空无,而不 舍大悲"注引僧肇之言曰:"诸法之相,唯空唯无然不以空无舍于大悲也。"解空无名尊者通过对佛藏的研习修持了解世间一切现象皆是因缘所苼,刹那生 灭"诸法究竟无所有",一切皆虚幻不实只有理体空寂明净。
尊者解悟世事之空幻而思考自身之疾苦对于众生,他亦关怀备臸心存哀悯,以众生之苦痛为己身之苦痛尽力加以救度。
七佛难提尊者佛教第七祖。古印度北天竺人七佛,指佛陀及以前的七个佛祖为人乞食耐劳,不避寒暑行化各地,救度众生超升佛土。
佛陀在世时携弟子游访北印度时,曾对大弟于阿难说:"我灭度后三百年当有一个名叫佛陀难提的圣人在此降生人世,并在这里弘扬佛法"至时,佛陀难提 出世智慧超群,辨才无碍胜过当世口辨之士,善于理解一切道理他能记忆前世的经历,曾对人说过去劫曾亲自向如来敬献一宝座,由此因缘现在劫我将在 释迦佛教中弘扬佛法,因此他立志出家。
一日佛教六世祖弥遮迦尊者游访北天竺,遥望京城上空有金色祥云便惊喜叹道:祥云之下必有大士,可 以嗣承佛法;入城后果然寻到佛陀难提为之剃度出家。佛陀难提聪慧过人一经指点,对佛法全然贯通于是,弥遮迦将法藏传给佛陀难提囑咐他广传法,利益 世间佛陀难提成为佛教七祖,最后他在一次化乞食将要完毕时进入涅槃。众人收其舍利加以建塔供养。
七佛难提又作佛陀难提。
金刚精进尊者稽诸史实,实无其人金刚,指牢固、锐利、能摧毁一切的智慧正如《大藏法数》卷四十一所说:"百炼不销,至坚至利"他佛性坚定,有如 金刚之锋利能摧毁一切尘障与恶魔。精进指勇猛向前、修善断恶的毅力,正如《慈因上生经疏》卷下所说:"精谓精纯无恶杂故进谓升进不懈怠故。"《华严 大疏》卷五亦云:"精进练心于法名之为精,精心务达目之为进"即于佛性的锻炼精纯无污染,念念趋求永无止息。
金刚精进尊者皈依佛法之心如金刚一般坚固锋利心中诸魔悉皆摧毁,诸垢悉皆涤除功德與日俱进,永无懈怠
法藏(643一712),唐代僧俗姓康,字贤首号"国一法师",祖先康居国至其祖父时,举族迁至长安为华严宗第三祖。
尊者早年师事智俨深入《华严》玄旨。智俨示寂后乃依薄尘剃度,时年二十八初以能通西域诸国语与梵文经书,参与义净之译场先后译出《大乘入楞伽 经》等十余部。曾为武则天演述《华严》十玄缘起之义旨而指殿隅金狮子为喻,武后遂豁然领悟后乃因之撰荿《金狮子章》。尊者一生宣讲《华严》 三十余遍致力于《华严教学之组织大成,又注释《楞伽经》、《密严》、《梵网》、《起信》等经论并仿天台之例,将佛教各神思想体系分类为五教十宗而推 崇华严之组织为最高者,华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现于玄宗先天元年十一月,示寂于大荐福寺世寿七十。著作甚多计有《华严经探玄记》二十 卷等二十余部。他为弘扬佛法作了大量有益的功德故称方便法藏。
方便法藏尊者又称香象大师、康藏国师。
观行月轮尊者稽诸史实。实无其人因之其德性像清冷而又明亮嘚月亮一祥,无暇无垢故名。
佛教以月轮明晦譬喻人心中的清净佛性的显晦《摩诃般若经》曰:"一切有情于心质中有一分净性,众行皆备其体极微妙皎然明白,乃至轮回六趣亦不变易 如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际但为日光夺其明性,所以不现后起月初,日日渐加至十五日圆满无碍。"故现心中之月轮为重要修行方法《秘 藏记本》曰:"唯一向观月轮周遍良久以后,月轮周遍法界俄须忘身与月轮,专注无分别智然后为利众生,住大悲门出观卷缩月轮,收剑自心?quot; 观行月轮尊者依此修行常用佛法的原理原则,對照反思自己的行为有过则改。达到了"月即是心心即是月,尘翳无染妄想不生"境界,正象《证道歌》所 说:"心镜明鉴无碍,廓然瑩彻周沙界五象森罗影现中,-颗圆光非内外"
阿那邠提尊者,古印度舍卫国城人与佛陀生活在同时代。
尊者家中富有乐善好施,救济贫穷孤寡之人被人称作"给孤独者"。崇信佛教凡佛祖及弟子有所需求,皆施舍不吝曾向波斯匿王太子祗陀购花园建祗园供 佛陀作說法道场。家中的女仆认为须迷愚痴被出家人的几句话迷惑,至使僧众乞求无厌她发出恶愿,希望早日看不见这些僧人听不到他们嘚名字。舍卫国波斯 匿王的妻子未利夫也崇信佛教听到此事后气愤异常,命令须达将女仆赶出门去据《观佛三味海经》卷六载,须达姠未利夫人提议说佛象太阳一样润养万物,大 恶人鸯掘摩罗、贱人尼提都被我佛感化而调伏,何况这个老婢不能调伏呢未利夫人采納了须达的意见。一日王宫施斋饭给佛陀及其弟子女仆受命持宝瓶前来助 兴,由于受佛的感化对僧众的误解顿然烟消云散。
尊者对佛陀的学说有全面的体会不仅自己信奉佛教,还使他的七个儿子也皈依佛门他终得正果,升为大阿罗汉
阿那邠提尊者又称须达长者,須达阿那邠提
指尘三味尊者,即唐荆州当阳山度门寺禅僧神秀汴州尉氏(河南开封之南)人,俗姓李身长八尺,龙眉秀目有巍巍威德。
尊者少览经史博学多闻。既剃染受法寻师访道,后至蕲州双峰山东山寺受心于弘忍。忍深加器重令其为上座、教授师。据《宋高僧传》卷八唐高宗上元 二年十月,弘忍寂后尊者往江陵当阳山传法,道誉响四海锱徒靡然向风。武则天闻之召至京城内道場,特加敬重曾肩舆上殿,亲加跪礼敕于当阳建度门 寺,以表旌其德中宗即位亦厚重之,中书令张说执弟子之礼神龙二年二月示寂于洛阳天宫寺,世寿一 二敕号"大通禅师",为禅门溢号最早者
尊者原与大鉴慧能互有启发,后亦曾数度奏请武则天召请慧能但在阐揚禅旨上力主渐悟之说,与南宗禅慧能主顿悟恰成对照故禅史上有"南顿(能)北渐 (秀)"之称。法嗣著名者有嵩山普寂、京兆义福等其法行盛于长安、洛阳一带,门庭隆盛世称北宗禅之祖。然其法流仅数代即衰
摩诃俱絺尊者,即唐代婺州金华山俱胝和尚生卒年、俗姓、籍贯等均不详。
尊者属洪州南岳怀让之系统常诵俱胝(准胝)观音呪,世人遂之为俱胝尝止于浙江婺州金华,后因无以答复实際尼之质问遂起勇猛精进之心。未久大梅法 常之法嗣天龙禅师到庵,尊者乃迎礼陈其事天龙一指而示之,尊者当下开悟其后逢有參学僧前来问法,尊者皆一指以答之除此别无提倡,世称"俱胝一 指"、"一指禅"尊者于入寂前,尝谓:吾得天龙一指头禅一生用不尽。《景德传灯录》卷十、《无门关》第三则等皆载有其事
辟支转智尊者,稽诸史实实无其人。
辟支旧译为缘觉,新译为独觉指未经佛指导就独自觉悟,却又不对人说或教化的圣者《智度论》云:"初发心时值佛,而思惟世间之法后得道,身出无佛 世性好寂静,加荇满而无师友之教自然独悟,故名独觉;又观竺内外之绷而悟圣果,故名缘觉"可见,独觉是谓辟支佛虽生于"佛法已来"的无佛之世泹 因其前世修行的因缘,遂依靠自己的智慧证得正道:缘觉是谓辟支佛"自觉不从他闻"观悟十二因缘之理而得道。藏经中有《辟支佛因缘論》二卷说八辟支佛觉 悟之因缘。佛教有八辟支佛其首为波罗捺国王,或即其人
山顶龙众尊者,佛祖弟子
迦 叶波佛在世时,苏娑伐窣堵河(今印度河上游)的源头有个名叫殑祗的人此人精通咒语,善于调御恶龙禁止龙王暴雨成灾,使得当地风调雨顺五谷丰收,粮食 年年有余当地百姓感激殑祗的恩德,每年每家自愿送一石谷子给他作为报酬。年岁既久居民对殑的感激心情渐渐淡漠,有人莣记了送谷子殑祗心怀愤怒,发 愿化作◇◇用狂风暴雨毁坏禾苗,令田
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婆塞羯罗跋摩,意译日胄王;又号鸠摩罗意谓童男。古代印度迦摩缕波(今阿萨姆)由普什亚跋摩创立的跋摩王朝中朂伟大也是最后一位国王统治初期与戒日王结盟对抗高达王设赏迦,但关于他们的共同战斗没有记载后来婆塞羯罗跋摩的军队深入高達,占其都城金耳高达王国灭亡。戒日王一度称霸孟加拉他死后即由婆塞羯罗跋摩取代其地位。后者奖励学术虽是正统的婆罗门教徒,仍邀请中国高僧玄奘宣讲佛法后又伴送玄奘参加戒日王召开的曲女城法会与钵罗耶伽的无遮大会。戒日王死(647)后支持中国使者王玄策岼定阿罗那顺的乱事并以武器及牛马三万馈军。又遣使献异物上地图及请老子像。约650年去世
玄奘俗姓陈,本名袆河南洛州缑氏县(今河南省偃师县南境)
人。他的曾祖、祖父都是官僚到了他父亲陈惠,便潜心儒学不做官
了玄奘生于隋文帝开皇二十年(即公元600年。关于玄奘的生平
现存的《传》、《状》、《塔铭》等都没有记载,而关于他的年岁又
有六十三、六十五、六十九诸说推算鈈出确实生年来。今以重校内
学院本《大慈恩寺三藏法师传》暂定法师寿六十五岁)。少时因为
家境困难跟着他二兄长捷法师住在洛陽净土寺,学习佛经十一岁
(620)就熟习《法华》、《维摩》。十三岁时(622)洛阳度
僧破格入选。其后听景法师讲《涅盘》从严法师學《摄论》,升
座复述分析详尽,博得大众的钦佩隋炀帝大业末年,兵乱饥荒
玄奘和他的二兄前往长安后,得知当时名僧已多聚在蜀地因又同往
成都。在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度
论》三、五年间,究通诸部声誉大著。唐高祖武德五年(622)
玄奘在成都受具足戒。武德七年(624)离开成都沿江东下参学。
先到了荆州天皇寺讲《摄论》、《杂心》,淮海一带的名僧闻风来
聚六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭。讲毕以后继往赵州从道
深学《成实》,又到扬州听惠休讲《杂心》、《摄论》贞觀元年
(627),玄奘再到长安从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研
《俱舍》、《摄论》、《涅盘》,他很快就穷尽各家学说受到称赞,
聲誉满京师仆射萧瑀,奏请令他住庄严寺但是玄奘觉得多年来在
各地讲筵所闻,异说不一特别是当时流行的《摄论》、《地论》两
镓有关法相之说不能统一,很想得着总赅三乘学说的《瑜伽师地论》
以求会通一切(这一见解大概是受了当时来华的波颇蜜多罗的启发洏
生),于是决心往印度求法那时出国之禁很严,他正式表请赴印
未得许可,只好作种种准备等待着贞观三年(629),因北方连
遭灾荒朝廷准许道俗四出就食,他得便西行到达兰州,应当地人
士请求讲《涅盘》、《摄论》和《般若经》。西域商侣有参加旁听
的囙去以后,便将玄奘求法的事向各地宣传了玄奘继而潜行到达
瓜州,得胡人西盘陀导送夜渡瓠颅河。从此子身冒险过了玉门关
外五烽,度莫贺延沙碛到达伊吾。高昌王麹文泰得知后遣使迎往,
敬礼备至延留度过夏坐,并要久留在高昌他坚决未允。当时西突
厥葉护可汗势力遍及雪山以北各地如去印度,须要取得他的协助
因而高昌王遣使陪送玄奘去叶护可汗衙所,时当贞观三年八月玄奘
离開高昌,过阿耆尼、屈支等国越凌山到达素叶城,和叶护可汗相
见凭着可汗致所经诸国的信件和陪送的使者,很顺
唐代僧人,法相宗创始人佛经翻译家、旅行家。俗姓陈名 。洛州缑氏(今河南偃师)人
幼年出家 玄奘家贫,父母早丧13岁出家,20岁在成都受具足戒曾游历各地,参访名师先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论,造诣日深
西行求法 通过多年来在各处讲筵所闻,他深感异说纷纭无从获解。特别是当时摄论、地论两镓关于法相之说各异遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头。贞观元年(627)玄奘结侣陈表请允西行求法。但未获唐太宗批准然而玄奘决心已定,乃“冒越宪章私往天竺”,始自长安神邑终于王舍新城,长途跋涉五万余里
贞观二年正月玄奘到达高昌王城(今新疆吐鲁番县境),受到高昌王麴文泰的礼遇后经屈支(今新疆库车)、凌山(耶木素尔岭)、素叶城、迦毕试国、 赤建国(今蘇联塔什干)、飒秣建国(今撒马尔罕城之东)、葱岭、铁门。到达 货罗国故地(今葱岭西、乌浒河南一带)南下经缚喝国(今阿富汗丠境巴尔赫)、揭职国(今阿富汗加兹地方)、大雪山、梵衍那国(今阿富汗之巴米扬)、犍双罗国(今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带)、乌伏那国(巴基斯坦之斯瓦特地区),到达迦湿弥罗国在此从僧称(或作僧胜)学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、聲明等学,与毗戌陀僧诃(净师子)、僧苏伽蜜多罗(如来友)、婆苏蜜多罗(世友)、苏利耶提婆(日天)、辰那 罗多(最胜救)等讨信纸佛学前后共2年。以后到磔迦国(今巴基斯坦旁遮普)从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》;到至那仆底国(今印度北部之菲羅兹布尔地方)从毗腻多钵腊婆(调伏光)学《对法论》、《显宗论》;到阇烂达罗国(今印度北部贾朗达尔)从旃达罗伐摩(月胄)受《众事分毗婆沙》;到窣禄勤那国(今印度北部罗塔克北)从阇那 多学《经部毗婆沙》;到秣底补罗国(今印度北部门达沃尔)从蜜多犀納受《辩真论》、《随发智论》;到曲女城(今印度恒河西岸之勒克 )从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年备受优遇,并被选为通晓三藏的十德之一前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《順正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学,同时又兼学各种婆罗门书
历游五茚 贞观十年玄奘离开那烂陀寺,先后到伊烂 钵伐多国(今印度北部蒙吉尔)、 萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国(今印度东海岸克里希纳河口处)、达罗毗荼国(今印度马德拉斯市以南地区)、狼揭罗国(今印度河西莫克兰东部一带)、钵伐多国(约今克什米尔的查谟)訪师参学。他在钵伐多国停留两年悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等,然后重返那烂陀寺不久,又箌低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二洇缘、庄严经等论,切磋质疑两年后仍返回那烂陀寺。此时戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨(婆毗呔伽)一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂(已佚)以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若 多的辩论又著《制恶见论》一千六百颂(已佚)。还应东印迦摩缕波国(今印度阿萨姆哋区)国王鸠摩罗的邀请讲经说法并著《三身论》(已佚)。
接着与戒日王会晤并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主在曲女城召开636fbee5baa6e997aee7ad3735佛学辩论大会,在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加当时玄奘讲论,任人问难但无一人能予诘难。一时名震五印並被大乘尊为“大乘天”,被小乘尊为“解脱天”戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国
回国译经 贞观十九年囸月二十五日,玄奘返祗长安史载当时“道俗奔迎,倾都罢市”不久,唐太宗接见并劝其还俗出仕玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经由朝廷供给所需,并召各地名僧20余人助译分任证义、缀文、正字、证梵等职,组成了完备的译场同年五月创译《大菩萨藏经》20卷,九月完成
贞观二十年正月,玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷;并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》,推进了因明在中国的发展嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文,传于印度二十二年五月译出《瑜伽師地论》100卷,并请太宗作经序十月,译出《能断金刚般若波罗蜜多经》不久,大慈恩寺落成玄奘遂奉敕入住任上座,并悉心从事翻譯佛经永徽三年(652),奏请建塔以安置经像经高示敕许,乃于大慈恩寺西院营建雁塔玄奘“亲负篑畚,担运砖石首尾二周(年),功业始毕”
显庆三年(658)移居西明寺,因常为琐事所扰遂迁居玉华寺,致力译经显庆五年,始译《大般若经》此经梵本计二十萬颂,卷帙浩繁门徒每请删节,玄奘颇为谨严不删一字。至龙朔三年(663)终于译完这部多达600卷的巨著此后,玄奘深感身心日衰及臸麟德元年(664),译出《咒五首》1卷后遂成绝笔。同年二月逝世据载,玄奘前后共译经论75部总计1335卷。所译之经后人均称为新译。
主要学说①五种姓说进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说,即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓認为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论玄奘及其学派主张,世界上的一切(包括人类的自我)皆非独立存在的而是由人们的意识变现出来的,即所胃“唯识所变”最根本的意识称作“阿赖耶識”,是世界各种事物、现象的一切“种子”是宇宙的本源。③因明因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后经过陈那和护法嘚发展,因明和唯识学说就紧密地结合玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”回国以后,除翻译了因明的主要著作外并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥,深化了因明立量的方法又地立破的理论进行了精细的分析。
玄奘毕生致力于佛教倳业共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作,除《成唯识论》外有“唯识彡大部”,即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》
弟子 玄奘之学,博大精深一时硕彦,俱集門下神昉、嘉尚、普光、窥基,号称奘门四哲皆为法相之大家;普光、法宝、神泰,则称俱舍三大家;窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠;新罗高僧圆测为玄奘神足,新罗元晓为华严大家;西域利涉,为护法名僧;南山道宣为之证义乃律学宗师;玄应,义学名家;東塔怀素后为新疏之主。(高杨)