第十七章  生信→发出离心

　　「尔时，世尊告诸比丘：汝等当起哀愍心、慈悲心。若有人于汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、于圣戒成就。所以者何？若四大－－地、水、火、风有变易增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处！是故，诸比丘！当作是学：我当成就于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，亦当建立余人，令成就。」

　　这一经就是佛陀鼓励追随他学习、修行的这些比丘、修行者，如果你要跟人家讲经说法，请协助他们建立起坚强的信心，就是「四不坏净」。

　　◎亲近善知识后→听闻正法→内正思惟→依法次法向而行，之后，发现佛陀所开示的法，真的是能引导我们开智慧、了知宇宙人生实相、进而脱离生死轮回、解脱自在。因此对「法」生起了坚定的信心。

　　◎由于对法的信心而扩展到对佛、对僧、对圣戒的坚定信心，四不坏净于是成就。「疑盖」的破除来自于「真修实证」，而不是来自于信仰。不管信仰多么虔诚，里面都有无知与疑盖的成份。

　　佛陀是希望大家，我们本身要有坚强的道心、精进心，还要有慈悲心。一方面我们自己不断的努力、精进用功，一方面如果遇到跟我们有缘的人，喜欢听我们讲经说法，喜欢跟我们请教一些道理，如果你懂的话，你就跟他分享。你要分享的主要内容是什么？佛陀就跟我们说：请你扣住协助众生成就「四不坏净」，也就是对于佛、佛陀、觉悟者，能够产生「不坏净」，就是信心坚定、不退转，毫无任何怀疑。对于佛、对于觉悟者所讲的宇宙的真理实相，也产生「不坏净」，也就是信心坚固。对于那些四双八辈的圣贤僧、对于圣戒，都能够产生「不坏净」。能够来到这样，他就是证到初果、不退转位的初果圣者。

　　所以佛陀是鼓励大家，我们本身积极精进、用功，有因缘也协助跟你有缘的人，回馈给他们，让他们能够走在正确的解脱道上。

　　在此，空海跟大家分享的，就是要产生真正的信心，要产生不动摇的信心，以我个人的体悟，就是你要协助他们去亲证，而且我们所讲的是真实不虚，禁得起考验、禁得起实验、禁得起检验。如果我们讲的不是真实，跟随你听闻法的人，当他们开启智慧去求真求证之后，发现你所讲的是假的、是虚伪的，他就会对你失望，而且认为你这个人说话不真。

　　所以你要协助众生信心的建立，第一、必须我们本身要有亲证，第二、你要讲的是真理、是实相，第三、能够禁得起众生去考验、求真、求证。当众生听闻之后，去求真、求证之后，发现你所讲的真的是禁得起考验，是宇宙的真理、是实相，这时候他对你的信心绝对是有增无减。所以，他要对于佛、对于智慧者、或是对于法师、师父，有坚强的信心，绝对不是靠一般的信仰。必须是因为他求真求证之后，发现你这个人所讲的是真的，是真实、是真相，而且发现你这个人是真人，这时候他对你的信心才会来到不动摇。他对于佛或是对于僧的信心不动摇，一定是来自于他本身闻法之后去亲证，亲证才会知道你这个人讲的完全是真理、是真实，这样信心才会建立起来。

　　「佛告舍利弗：如汝所说，流者，谓八圣道。入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。」

　　这里简短的讲出来，你要按照怎么样的次第、步骤来做，才叫做走在正确的解脱道上呢？才叫做逐渐的入四双八辈、圣者之流呢？你要怎么样做，才会来到入法流呢？佛陀就告诉我们四个次第、步骤，很重要的次第、步骤，也就是说怎么样才算叫做来到「向初果」？

　　「向初果」就是认真积极的走在正确的解脱道上。你认真积极、正确的走在解脱道上，就是走在「向初果」的位阶上。当你逐渐的去闻、思、修之后，你就自然能够证到初果。所以，现在最重要的，这是第一个阶段－向初果，你必须具备哪些要件，才叫做正确的走在向初果的解脱道上呢？第一、你要亲近善知识，第二、听闻正法，第三、内正思惟，第四、法次法向，这四个步骤。

　　听闻正法，你必须是来自于真正有体悟、有体证的人，他是一位善知识。当他对真理实相有所体悟、有所了解，他是透过实修实证所讲出来的，不是谈空说玄，也不是学术论文，不是头脑知见。如果你真的要找真理实相，你就要亲近能够讲真理实相的人，所谓「物以类聚」，你要的是什么，你就会找这方面的前辈，来作为你的善知识。所以，第一就是你先要问我们自己，我们要的是什么？如果你要的是真正的解脱，你要的是真理，你要的是智慧，你就会找这方面的前辈，来做你的善知识，自然「物以类聚」。

　　当你亲近善知识之后，你就可以从善知识的口中，来听闻到正法，来听闻到解析宇宙的真理实相。进一步，不是光听过就算了，你要去「内正思惟」，在听闻的当下，你的体悟度、领会的程度是不够的，你必须在听闻过之后，要再进一步去慢慢消化、咀嚼。「内正思惟」就是八正道里面所讲的「正思惟」。你闻法之后，你要让自己再沉淀下来，好好地去体会、体悟，善知识所讲的这些真理实相，是真的吗？真的宇宙的运转法则就是这样吗？「三法印」到底是不是真的遍一切处呢？什么叫做「无常法印」？什么叫做「缘起」？什么叫做「无我」？苦的原因真的就是他所讲的这样吗？我要认真去探讨、去检验、去求证，这就是来「内正思惟」。

　　当你「内正思惟」之后，再来你一定要按部就班的去实践、去实验，就像在学校里面，老师告诉我们一些课程、一些实验的次第步骤之后，再来下一步就是学生要去实验。就像你要当医生，教授告诉我们一些次第步骤之后，再来学生就是要去实习、要去实验。所以，「法次法向」就是按照善知识所跟我们引导的方向、次第、步骤，然后逐步的去实践。你能够这样做，就是正确的走在「预流分」，也就是预备进入圣者之流的「向初果」。如果你真正逐渐的去实践之后，你会来到「入流者成就四法」、「于佛、法、僧、戒成就」，亦即如果你真正认真走在解脱道上，自然就会成就这四种特征出来，对于佛、法、僧、戒，你会信心不疑，有坚定的信心，因为你已经有初步的体证了。

　　当你能够成就四不坏净，佛陀在第三节里面就讲到说，这样的人就算是已经证到初果的人。证到初果就是用这四种标准，你按照四个次第步骤去做，然后你证到、来到这一种对佛、法、僧、戒成就不坏净，也就是信心坚固，这样你就是来到证到初果的位置。

　　今天重点要放在第六节，其他的，我们后面会再回头跟大家分享。

　　「尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：『世尊！若比丘在于学地，求所未得—上升进道，安稳涅槃。世尊！彼当云何修习，多修习……』

　　佛告摩诃男：『若比丘在于学地，求所未得—上升进道，安稳涅槃，彼于尔时，当修六念，乃至进得涅槃。譬如饥人，身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。

　　何等六念？谓圣弟子念如来事－－如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心，其心正直。得如来义，得如来正法，于如来正法、于如来所得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶嶮众生中，无诸罣阂，入法流水，乃至涅槃。』

　　这里讲的就是「六念法门」。这里有提到念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念升天，这六种法门。对于一般学佛的人，尤其是对于初学的人，帮助是非常大。

　　这里有一位修行者－跟佛陀学习的释氏摩诃男，他就问佛陀：「如果有认真想要修行、要解脱的人，他在有学位的阶段，但是虽然努力认真精进用功，不过他还是没有来到『安稳涅槃』，还没有来到大安心、大自在，他们应该怎么样来修行呢？」

　　佛陀就告诉摩诃男：如果有比丘认真要追求解脱的人，大家在初学或是基础还不是很稳，还会进进退退的阶段，包括你所想要得到的还得不到，你会心慌意乱；或是说在八万四千法门里面，你不知道如何稳定的前进，会心慌意乱；或是觉得心志比较弱。佛陀就告诉大家：请修六念法门。

　　所谓「六念法门」，第一，就是「念如来事」，也就是所谓的「念佛」。这里有一个很重要的重点，请大家去深思、去玩味、去咀嚼。因为二千五百年前，佛陀所讲的念佛法门，就是这一段所要讲的。什么叫做念佛法门呢？「何等为六念？」第一个步骤就是念佛。念佛的内容到底是念哪些呢？

　　「谓圣弟子念如来事－如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」佛陀告诉大家：你怎么样去进行念佛法门呢？你要念的内容有哪些呢？就是念佛陀如来的十个名号，也就是十个德行、十个特征。这十个特征，我们也可以把它称为「佛性」，「佛性」就是佛的特征、特性。这跟一般如来藏识里面讲的「佛性」是有所不同。我们这里是在探讨一位觉悟者，他会展现出哪些特征、特性。

　　因此佛陀是鼓励大家，像我释迦牟尼佛成就「无上正等正觉」之后，我展现出来的哪些特征、特性，把它归纳出来。如果以后你们要回忆起这些圣者、解脱者他们有哪些特征、特性，你就比较有具体的内容、目标可以学习。佛陀所讲的念佛法门，不是在长养我慢，不是在我慢的显现，而是告诉众生，值得大家去见贤思齐。

　　这个佛也不是只有释迦牟尼佛本人，佛陀也一样告诉大家，以前也有过解脱者的佛出现，他们也都具有这些特征、特性。那些来到佛位、佛果的人，他们都会具有这些特征、特性。如果大家的信心还不够、道心还不够，你就想起他们的特征、特性，然后进行这种回忆他们的特征，然后见贤思齐。

　　这里我们解析几个名号的内容，成佛的人，他们的佛性、特征有哪些呢？我们现在来解析几种：

　　「如来」很多的解释都会认为说「乘如实之道而来」。什么叫做乘如实之道呢？会很抽象。如来，我们把它解析开来就是说：一位解脱者、有智慧的人，他们看万事万物是如同万事万物的本来面目来看待它、来看清它。记得！是如同万事万物的本来面目来看万事万物，也就是对事实、对万事万物是让它如实的呈现、如其本来的呈现，如其本来面目的来看待它们，没有染污、没有扭曲。

　　这样讲，一般众生还是不太容易理解，认为「难道我们一般众生有染污、有扭曲吗？」有的！一般众生是戴着染污的眼镜在看万事万物，一般众生是戴着凹凹凸凸的那一面镜子－心镜，你的心、心灵的那一面镜子是凹凹凸凸的，是有染污、有污垢的，戴着凹凹凸凸的心镜在看人、事、物。结果人、事、物都随着你的凹凸情况而变形了，随着你心镜的染污，而万事万物也被你染污了。但是一般众生不知道，不知不觉、也不以为然，因此对万事万物的看待，很多是错误的。严格讲，很多是颠倒梦想的。

　　所以佛陀他们是很清楚的了解众生，看的角度、看的实相是不正确的，因此佛陀就希望大家要醒过来。你要看清万事万物，一定要把我们的这一面心镜清净、净化，要让它的凹凹凸凸消失、止息，这就是为什么要积极的净化贪、瞋、痴、我慢。只要你还有贪、瞋、痴、我慢，只要你还有身见，你一定会用这个自我狭窄的眼光来看；只要还有贪、瞋、痴，就表示我们这个心镜还有凹凹凸凸。我们有凹凸，你看万事万物，不可能如其本来面目；你看万事万物，不可能没有扭曲。因为这里面有你的「要」、有你的「不要」。你透过「要」或「不要」，会起贪、起瞋，在无意中、无形之中，你将很单纯的事物染污了、扭曲了，但是不知道。所以，就算你亲眼所见、亲耳所听，都未必是你所理解的那样，因为你不是如其本来面目的来看它，不是如其本来面目来了解它，不是这样。

　　记得！只要你还有我慢、有身见，有贪、瞋、痴，你就还不是如同万事万物的本来面目来看。今天我们学佛，就是要学习那些智慧者、解脱者，他们用一个没有染污的心镜在看万事万物，因此它是没有染污、没有扭曲，他们所看的、所了解的，就是如同万事万物的本来面目来看待，这叫做「如来」。要做到这个层面是不容易，因此千万不要被自己欺骗，认为说你亲眼所见、亲耳所听，就觉得是正确无误，不是这样的。这样一种轻浮的论断，很容易就被我们自己所欺骗而不知道。

　　一位解脱者、成就者，他会成就「应供」。「应供」是意思的翻译，因为他的我慢、贪、瞋、痴止息了，像这样的智慧者，像这样的清净者，在人间是少有的。像这样的人，是值得众生来供养他、来尊敬他。「应供」原来的音译就是阿罗汉，因此佛陀的十个名号里面，其中一个就是阿罗汉，佛陀本身也自称就是阿罗汉，请大家不要再有错误的批评、论断，因为佛陀本身就自称是阿罗汉。在十个名号里面，「应供」原来的意思、声音音译就是阿罗汉，阿罗汉它是一个音译，意思的翻译就是应供。

　　佛成就「无上正等正觉」，这也是佛陀十个名号里面的一个。「等正觉」这三个字，大家容易懂，但是你要真正做到，是非常不容易，是要完全平等、完全客观、完全公正的来看待万物，而且也对待万物。他的觉悟、他的觉性、他的觉醒是来到完全的平等、完全的客观。你要能够平等心对待万事万物，谈何容易？！是非常不容易的。因为一般众生，只要你有身见、有自我，很容易展现出来的不是自卑、就是我慢，不是我慢、就是自卑，因此很难用平等心来看待万物，也很难用平等心来对待自己、对待一切众生，非常不容易！

　　今天这一系列的幻灯片，是协助大家对于佛、对于觉悟者，建立起坚定的信心，来到四不坏净的成就。大家对于什么叫做佛陀，什么叫做佛，什么叫做觉悟者，有很多都不了解。

很多人都说要成佛、要学佛，佛到底是什么？如果你不了解，佛就远在天边，远在遥远的他方世界。事实上，佛就是一位觉悟者。我们要成佛、要学佛，我们要了解到底成佛、学佛，他具有哪些特征、特性？以及成佛的人，哪些方面值得我们学习？如果说成佛不值得我们学习，我们要成佛干嘛？！我们要向谁看齐、学习？！所以，你要成佛、要学佛，必须要了解「佛」具有哪些特征、特性，那十个名号就是「佛性」，成佛的人他的特征、特性即十个名号。

　　第一张，佛像是一般人所了解的佛，但是对于真正的佛，却是很模糊的，觉得他好像距离众生很远。事实上，成佛的人，他具有很明显的特征、特性，我们今天透过现代的语言，来跟大家解释，以空海所了解，对于那些智慧者、解脱者，他们会有哪些特征、特性，成佛的人，或是在历史上展现过的那些大禅师，他们具有哪些特征、特性，我们用现代化的角度，现代化的语言，来跟大家分享。因为十个名号，大家比较了解，但是还是很抽象，我们现在就用一些象征，来跟大家分享。

　　这一张就是「心包太虚」，一位成佛的人，他的心量是无边无际，因为他法身遍一切，他是无我无私，因此他展现出来的心量是「心包太虚」。每一张幻灯片，都有很深的启示。这一张相片，它本身就在跟你讲经说法，空海的语言只是画龙点睛，在协助大家去体会那些大禅师、那些解脱者，他们具有哪些特征、特性，其中一个就是「心包太虚」，没有那些二元对立。

　　第二个特征，这是仙风道骨，我们看这一张幻灯片，大家去体会，什么叫做仙风道骨，它不是抽象的。一位有智慧的人、解脱者，他了悟生命实相、了悟真理实相，他一定是会具备仙风道骨的特征、特性，不被世间的名利所腐蚀、所动摇。

　　再看第三张，解脱者他展现出来的是气壮山河，这一张有那种气壮山河的气势，因为佛法里面、佛教里面，讲「无畏智」、没有畏惧，就是因为他的那一种信心，以及来到无我无私，他跟万物是溶为一体，气壮山河。

　　这一张展现出来的，就是浩气凛然，大家好好去体会，现在空海跟大家分享的，都是从我的理解角度来跟大家分享，那些解脱者、那些大禅师、那些成佛的人，他们会有哪些特征、特性，你了解之后，你就可以来反观：我们跟他们比起来，我们有哪些不足？我们有哪些可以值得向他们学习的？所以，学佛就是学习，就是见贤思齐。

　　第六张是他们具有狮子吼的特征、特性。狮子吼，他一定是来自于了悟、体证宇宙真理实相，他所讲的是真理，不怕你考验、不怕你求证。再来，他会有「无畏智」，是因为他「无我无私」，个人的荣辱得失都已经是放弃，都已经是不存在了，他讲的都是从慈悲心出发。要知道，狮子吼绝对不是愤怒，绝对不是河东狮子吼那一种吼，不一样，他是因为来自于慈悲，把宇宙的真理讲出来，让众生可以了解，让众生可以了悟真理实相而远离颠倒梦想。所以，那一种狮子吼，没有愤怒、没有瞋恨、没有暴力，完全是慈悲，但是他那一种磁场散发出来的力道却是很强。

　　这一张是有狮子吼的象征，刚好这是在东北那边拍摄到的，这个石头是火山爆发出来的熔浆，它刚好在这里留下一个像狮子的这一种情况，因此我们要学习解脱者的那一种无畏智，没有畏惧，「无畏智」的这一种狮子吼的精神，但是绝对不是凶巴巴、不是愤怒，他是很柔软、很慈悲的。

　　只是在讲宇宙真理的时候，那是没有妥协的余地；因缘不成熟，我就不讲、圣默然；要讲，我就讲出宇宙真正的真理实相，不管众生认不认同，真的，它就是真的，禁得起考验。解脱者，在中国的一些禅宗祖师大德，他们展现出来那一种洒脱自在，后面这几张，是在讲那一种解脱者他们的洒脱自在。

　　这一张是看起来，就像与天地干杯。当然学佛的人、修行人，他们是不喝酒、不必喝酒，也不会想要喝酒，因为他不需要那些兴奋剂，不需要那些麻醉剂。讲跟天地干杯，那是一种跟天地这样的一种共享、分享，包括举杯，我们喝茶、喝水，都是很好，杯子里面装的是甘露水。

　　解脱者他展现出来的，是与天地合一、浑然忘我，因为诸佛他们都是遍一切处存在，解脱者他们就是溶入整个法界，跟整个宇宙合而为一，因此他们来到与天地合一、浑然忘我，这是「无我」的境界。但是这一种「忘我」，不是说一个人做什么事情，做到忘记了我，那只是一时暂时性的忘我。但是解脱者他是全然的，他就是这样。我们从这一张幻灯片，大家看幻灯片去体会，然后配合听空海的一些语言，协助你体悟更深，所以每一张幻灯片，都值得大家慢慢的用心灵去欣赏。

　　这一系列，我们也都有把它做成整套的明信片，要跟众生结缘，如果你有需要，也欢迎你来索取，我们都跟你结缘。

　　这一张，这是在美国拍摄到的，它展现出来平等心善待一切众生，很不容易看到的画面，平等心善待一切众生。一位解脱者、一位成佛、觉悟者，他一定是平等心善待一切众生，因此在佛陀的十个名号里面，有无上正等正觉、等正觉，就是他一定是体会到：我跟一切众生都是平等的，我跟万事万物、跟一切六道的众生，是完全平等的，这是「等正觉」。当你有真正的体悟，你展现出来的，就是平等心善待一切众生。以后在这方面，我们还会继续深度的来跟大家分享、解析。

　　下一张，与万物和谐共存。这一张蝴蝶来采花蜜，但是我不会伤害到这一朵花，我不会去伤害它，我吸取一些花蜜，但是在无形中，我也帮这花传播一些花粉。对花来讲，也帮助它；对我来讲，它也帮助我，我们大家和谐共存。所以，这一张就是代表那些解脱者、那些大禅师，他们跟万事万物、跟一切众生是和谐共存，和谐的世界。

　　那些解脱者会展现出「长而不宰、功成而弗居」的这一种洒脱胸襟，他们无我无私的默默去做；绝对不是说成就阿罗汉、成佛的人，他们是消极悲观、不利益众生，绝对不是那回事。一位解脱者，他一定是「悲智」双运，有慈悲心、有智慧来协助众生，而他们默默的在奉献的过程，不求名、不求利、也不居功。当他们对众生贡献之后，功成，但是不居功，功成而弗居。我们要去体会，那些解脱者、智慧者，他们不抢名、不抢利，但是他们积极认真的去做，没有那些得失心，只求、只愿把生命意义发挥出来利益众生，其他的，他不会有得失心。至于众生要怎么感恩我，或是去回馈我，完全是众生的心意。

　　解脱者他们是返璞归真，越来越是单纯。你走在正确的解脱道上，净化我们的贪、瞋、痴，你会越来越单纯，回复到我们本来的面目。大家看这个小孩子的纯真。

　　这二位都是我们解脱道的学员，他们那时候只有六岁，还没有上国小，他们就已经开始在学解脱道。你看他们那一种纯真的脸孔，那一种纯真的笑容。

　　你看，小孩子的快乐，通常比大人要多很多。跟大家分享一句话，儿童、小孩是成年人、大人的老师，儿童、小孩是大人的老师，因为他们身上具有很多没有污染的纯真本性、天性，他们处处都在启发我们，值得我们学习。所以，大人不要自以为大，然后认为我处处都比小孩子懂，认为小孩子不懂。

　　事实上，我们很多方面是可以协助小孩子，但是小孩子很多所拥有的，是大人所失去很珍贵的纯真、真诚、真心、快乐、自在，事实上小孩子很多方面都是值得我们学习。所以，真正走在解脱道修行路上的人，他是逐渐的返璞归真，越来越单纯，不是越修越厉害。

　　这一张是告诉我们「捻花透神韵」。真正活生生的佛法，不是用语言文字所能够完全传达出来的，因此佛陀他才在灵鹫山上，有「捻花微笑」的这一段公案。当然，是真是假我们保留，我们主要是强调：「捻花微笑」是在告诉我们很多活生生的真理实相，不是透过语言文字所能够传达，必须用你的心灵去体悟、去品尝、心领神会，因为很多是言语道断。

　　所以，这一朵花就代表佛陀那时候在捻花，捻花要透露告诉我们的，就是宇宙万事万物、一花一草一木的神韵，那是很奥妙的。这个神韵，必须要用心灵去体会，用你的心灵去看、去感受。

　　这一张叫做「毫端透禅心」，这一张是黄金柳跟空中的云这样组合起来，你看它就像说那些解脱者、智慧者，他们的言行举止在微细之中，都在跟我们讲经说法，都在透露什么叫做真理，什么是实相，什么叫做返璞归真，什么叫做本来面目。只是众生如果你没有闻思基础，你是看不懂、也看不透的，你不了解的。毫端透禅心，在很微细的地方，它都会把佛心、禅心，把宇宙的真理，把万事万物的神韵慢慢的透露出来，但是必须你有闻思基础，而且用心灵去看、去感受，才能够看得到。

　　那些解脱者他们会展现出来的，就是这种遨游天地。这一张幻灯片，上面的这个云，它就像一条龙遨游天地。佛陀他本身没有什么家当，他本身到处在游走，他所有的一切就是在他身上，以及他所带的那些很少的东西而已。但是不管到哪里，他都是安心自在、没有牵挂，这就是遨游天地。

　　这一张是代表那些解脱者，他们是潇洒走一回；来这个人间，他们不会有那一种罪恶感，也不会有那些挂障，背负很多的原罪、业障，不会的。他们很洒脱，因为了悟生命的庄严，了悟生命的实相，所以来这人间，他们是这样很潇洒的来，来这个人间一样把生命意义发挥出来回馈众生；然后该走的时候，一样没有牵挂、没有抓取、没有黏着。不是无情，绝对不是无情，他展现出来那一种潇洒走一回，这就是「无得亦无失」。他潇洒走一回，就是遇到什么样的因缘他就是珍惜，珍惜因缘但是不抓取。

　　记得！珍惜因缘但不抓取。一般众生是抓取，想要抓取而不珍惜当下的因缘；想要抓过去、想要抓未来，却让当下的神圣因缘一直的错失、流走。那些解脱者他们刚好跟一般众生的习性是不一样、相反的，因为他们是不抓过去、也不抓未来，他们是活在当下，珍惜当下的每个因缘，因此能够潇洒的来去。

　　再来，成佛的人、那些解脱者、那些大禅师，他们是以整个宇宙为舞台。这一只大海鸥，是在加拿大拍摄到的。很难拍摄到的这一种画面，它在告诉我们，就像大鹏展翅，以整个宇宙为舞台。

　　以上所讲的这些，都是在描述那些智慧者、解脱者，他们所拥有的特征、特性。成佛的人，他们具有成佛的特征、特性，可以把它概略说是「佛性」，所以我们要见贤思齐，是要了解他们具备哪些特征、特性。如果你能够了解，你就能够真的见贤思齐，而且目标都很清楚的。

　　最后跟大家分享的，这是太阳花，象征着一种无我无私的奉献，佛光普照、佛日争辉，就是一个人把你的智慧流露出来，来回馈世间、利益众生。以上所讲的，都是那些成就者他们的特征、特性，值得我们学习，让我们一起来向诸佛菩萨学习。

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又到了一年的尾声了，今年年初定的读书计划完成了吗？很多人问拾书，为什么要读书？读书究竟有什么好处？我一个不喜欢读书的人怎么让自己开始读书？ 有位读者在一次活动的留言谈及读书的意义，让人印象深刻：“