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葛荣晋教授谈：外国人眼中的《道德经》
来源：光明网-《光明日报》&&&&&作者：葛荣晋&&&&&时间:&&&&&
20世纪，人类在科学技术和物质财富上虽取得了突飞猛进的发展，但也造成了环境破坏、价值迷惘和心灵污染三大危机。面对这些社会危机，西方人开始从东方道学中寻求哲学智慧，以解决现实问题。美国学者迈克尔&哈特在评述老子时指出：&这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮。&荷兰莱顿大学教授施舟人肯定道学&对西方文化来说，是一个不可多得的，能使西方文化得以更新的动力和活力的源泉。&美国哈佛大学教授约翰&高认为&是一本有价值的关于人类行为的教科书。&德国人尤利斯噶尔指出：&老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的都更加具有现代意义，他比任何生命都更具有生命的活力。&美国科学家威尔杜兰认为&是最迷人的一部奇书&。德国哲学家尼采认为老子的《道德经》&像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏。&美国学者蒲克明预言未来&《道德经》将是一本家传户诵的书。&它之所以受到世人如此重视、如此高的评价，因为它是人类最古老的最系统的第一部&大成智慧学&。
在政治上，不少国家的领导人都指出，要想构建&和谐社会&与&和谐世界&，必须善于从老子《道德经》中去寻找政治智慧。德国前总理施罗德大声呼吁：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。美国前总统里根援引《道德经》中&治大国若烹小鲜&的治国名言，以寻求其治国理念和方略。俄罗斯前总统梅德韦杰夫建议全世界&遵循中国古代伟大哲学家和思想家老子的教诲，来应对世界金融危机&。联合国秘书长潘基文极力推崇老子的《道德经》，援引老子的&天之道，利而不害；圣人之道，为而不争&的名言，努力将这种不朽的哲学智慧应用到联合国工作中。
在经济上，要解决现代市场经济中出现的问题，也需要从《道德经》中寻找发展经济的哲学智慧。英国哲学家克拉克认为&现代经济自由市场的原理就是源自《老子》的无为而治。&在世界范围内，已悄然地出现了一个经济文化群体&道商&。所谓&道商&，就是以道学的辩证思维和哲学智慧从事企业经营管理的商人。法国阿尔斯通总裁安南&博格先生声称：&在中国做生意，要懂《老子》。&曾担任财富五百强公司高级执行官的詹姆斯把《道德经》尊为新世纪的商业理论。奥地利经济学家哈耶克认为道家的&我无为而民自化；我好静而民自正&的观点，就是他的自发秩序理论的经典表述。美国微软公司创始人比尔&盖茨根据老子的&天之道，损有余补不足&的思想，从事社会公益慈善事业。美国GE公司前总裁杰克&韦尔奇依据老子的&为道日损&的思想，提倡&无为式&的&简单的管理&。
在科技上，现代科学技术的发展，也可以从老子的《道德经》中汲取灵感。英国科学家霍金在老子的&天下万物生于有，有生于无&的思想启示下，提出了&宇宙创生于无&的理论。美国物理学家约翰&惠勒提出的&质朴性原理&，与老子所谓&道&的质朴性是不谋而合的。美籍华人李政道发现量子力学中的&测不准原理&与老子所说的&道可道，非常道&的思想，也有吻合之处。日本农学家福冈正信提出&自然农法&，并称自己&就是在老子&道法自然&这一伟大命题的启发下提出来的。&
在人生哲学上，很多学者认为，要想把现代&疲惫的人们&从痛苦中解脱出来，就必须善于从中国道学中寻求快乐哲学。德国诗人柯拉邦德号召德国人应当按照&神圣的道家精神&生活，争做&欧洲的中国人&。俄国大文豪托尔斯泰认为西方人应按照老子的&上善若水&理念塑造现代人的理想人格，并学会以&方圆之道&处世待人。不管是《道德经》中的&为道日损&、&身重于物&、&少私寡欲&、&上德若谷&和&知足常乐&理念，还是中的&以死为乐&、&坐忘&之道和&逍遥游&的理想境界，都是构建潇洒人生的精神资源。
（本文作者：&&&& 作者单位：中国人民大学哲学系教授）
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解放日报:西方人不知老子是谁的错？
稿件来源：解放日报
王义桅（复旦大学国际问题研究院院长助理、美国研究中心副教授）
“老子是谁？”每当我跟外国友人介绍中国古代文化时，常常遇到这样的问题。除了中国问题专家、哲学和文化学者，西方人鲜有知老子者，更不知有“老子天下第一”的说法，而孔子才是“孔老二”，曾拜老子为师啊。孔子倒也罢，许多西方人知道孙子而不知老子何许人也，这当然归结为《孙子兵法》在西方的广泛传播和西方武圣―――克劳塞维茨及其《战争论》的对应记忆，正如他们知道中国的武术，因为类比于西方的剑术，以至于西方有kongfu（功夫）一词，而不知中国的禅道一样。
&&&&更一般地说，对于太具中国特色的东西，西方往往难以理解，如“和谐”；而太像西方的东西，或很容易在西方找到对应物的东西，又容易被按照西方人自己的记忆想象化、他者化甚至是妖魔化。这就是中国表达自己的困惑―――我们提“和平崛起”时，强调的是“和平”，而西方人侧重于“崛起”。为应对这种话语霸权的困境，于是有“废龙说”―――因为dragon在英语里是指一种凶猛而邪恶的类似于蛇的动物，与中国的“龙”风牛马不相及也。
&&&&西方人对中国的无知和偏见，也不能全怪罪他们。因为人们总是从自己熟悉的事物出发，潜意识中把认识对象与自己熟悉的事物类比，产生所谓的“镜像”（Mirror
image）问题―――镜像假定“其他领导人、国家和团体等具有与分析者熟悉的对象相同的动机和目标”。的确，别说西方人，在韩国、日本等东方国家，也常常将《论语》等同于圣经；将儒家文化称为儒教。
&&&&问题是，我们对外传播中国文化和中国形象时，是否潜移默化地强化老外的偏见？比如孔子学院，其实无关孔子，乃是对外汉语教学机构，为何要打着孔子旗号呢？孔子，只是诸子百家之一家，为何成为中国文化的代言人？
&&&&要让外国人全面了解中国，首先我们得全面介绍中国。我们理解的中国，显然和老外心目中的中国是有极大差距的。自我认知和他者认知的差距，就是中国身份的困境，由此也容易导致中国威胁论和中国未来未定论。
&&&&于是，有国人将中国定位为具有全球影响的地区大国。显然，这并不能代表未来中国的身份和多数国家对中国的定位。实质性的问题是：现在的中国、未来的中国和过去的中国有什么本质的不同？通俗地说，你要成为什么样的国家？
&&&&有一句话说，中国不需要加入联合国，因为中国就是一个小联合国。但是，这句话会遭受认知差异的尴尬。我们的一些邻国，否认中华民族的存在，或将中华民族等同于汉族，强调民族主义的种族内涵。其历史书籍将1895甲午战争称为“清日战争”（Sino-Japanese
War），而把后来的抗日战争称为“中日战争”（Chinese-Japanese War）；把元朝对朝鲜的入侵称为蒙古人入侵，似乎元朝不是中国朝代。
&&&&世界正迈入多元化、非线性的发展阶段。线性进化论的最大弊病，就是难以时光倒流，没有后悔药可以吃：对自然的破坏一定程度上可以恢复，对历史、传统的破坏就难以修复。在中国，革命时最先打倒的是孔家店；寻找失去的自我时，最先抬出来的还是孔夫子。于是有了现代牧师―――于丹。中国人本来可以直接与孔子对话的，如今却要仰仗于丹快餐式讲解才能消化先贤的思想。
&&&&孔子被图腾化和简单化说明，中国还是躺在祖宗怀里的婴儿。中国在崛起，然而，政治自立、经济自主何时带来文化自信？一个重要的标志就是还原孔子作为诸子百家之一家。
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