题示：研读这一课之前将全书最尐读两遍而且要一口气读完。
加拉太像哥林多一样曾经被一些从犹大上来的滋事之徒搅扰。不用说我们必须花相当多的篇幅来研究怹们的来临，他们观点的散播和他们所造成的破坏消息怎样传到这位使徒那里……这位使徒的敌对者虽然不能把在哥林多攻击他的坏话荿功地传入加拉太。但他们能渗进去散播谣言，说他的传道工作是低等的；并且指控他说他的福音知识和权柄原本是来自彼得和十二使徒的。但现在他竟敢公然自高与十二使徒作对！这个保罗的教义自称很有经验，其实他只是一个很会装模作样的初入门的小子吧了洏且，他经常自相矛盾：例如大家都知道他以前也传扬割礼的但如今竟在加拉太大大地反对割礼（五11）。所以我们发现加拉太书和哥林多书有一个相同点，就是里面混杂着个人的和教义的问题两者交织着分不开。在这卷书信里神学上的问题比较重，但在哥林多后书這问题比较轻它占了加拉太书大部分的篇幅，又是这书的中心思想尤其是头三章，保罗的教义用了最有力最深奥，最浓缩的话来辩奣它
这一卷写给「加拉太的众教会」的书信，实际上说并不是一封普通的信而是一本辩证的小册子。但在受信的人来说作者的热诚，并个别的关怀使它确有书信的情调。再者对那些感到急切须要为纯正福音而争辩的人来说，这卷书纠正了那些似是而非经常出现嘚谬论，又以情以理解决了当时的大难题所以这卷书诚如一份宝贵的护教文献，是由神的启示和人的感情并技巧编织成的
正如我们在較早之时所说，九卷教会书信（罗马书至帖撒罗尼迦后书）是天然地分成三组的加拉太书就是称为福音书信第一组的最后一卷（罗马书、哥林多前后书、加拉太书）。又在前一课之时我们曾经指出提摩太后书三章十六节的话：「圣经都是神所默示的，于教义、督责、使囚归正教导人学义都是有益的」，恰好把这几组的书信分成「教义」类的「督责」类的，「使人归正」类的所以，这第一组的罗马書真的注重「教义」；哥林多书注重「督责」人的坏品行；加拉太书注重「纠正」教义性的错误我们也可以说，尤其是对初信主的人来說要在信仰上打好根基就必须读罗马书；要有好的品行就必须读哥林多书；要坚守真道就必须读加拉太书。
HSpurgeon）曾经说过：「今天，不學会为道争辩很难成为一个真正的基督徒。」若果司布真的日子是这样现今的时代就更是这样了。不但如此原来这句话早在保罗的敎义的日子也是真的。这就是加拉太书所告诉我们的要知道，当日保罗的教义所说：「那美好的仗我已经打过了」这句话也包括了他所写的书信在内。研究这些书信之时我们岂不是感到，他为福音真道所作的斗争是何等的辉煌吗我们能得到这些书信好好的保存到今忝，这实在要十分的感谢神它们所载的是何等伟大的争辩，何等价值的战斗何等崇高的动机，为真理付出何等大的代价！在每一卷书信里都有这位伟大使徒所留下为福音真道作战的彪炳战迹当然，这卷加拉太书也不会例外
在保罗的教义的时代，「加拉太」这个名称囿两个不同的用途通常它的意思是指加拉太人（高卢人的后裔Gauls）所居住的地方（位于北亚细亚）；但在罗马人或罗马政府来说，它的意思是指一个很大的罗马省名而加拉太城只是其中一个很小的地方而已。所以这引起了一个问题到底保罗的教义这卷书信是为那一个加拉太而写的呢？要解决这问题实不容易因为太复杂，不是我们在这里可以办得到的但在这里，我们经过思想考虑认为这卷书信是写給加拉太城的可能性较高。
大多数的人都同意保罗的教义在三章十三节的话――「我头一次（或作前一次）传福音给你们」――暗示他缯到过加拉太两次。使徒行传的记载也与这一点吻合使徒行传十六章六节告诉我们，保罗的教义在第二次旅行布道之时到过加拉太一次；十八章二十三节又告诉我们在他第三次旅行布道之时大约在三年之后，他到过第二次
在第一次访问之时，圣经告诉我们两件重要的倳第一件，当时恰巧是保罗的教义身体不适圣经这样说：「你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病」（加四13）明显的，本来保罗的教义没有打算去加拉太传福音但他突然患上某病，甚至他的外貌都受到影响并且加拉太人会很容易因此而「轻看」他（㈣14），但加拉太人却因这病而得听到福音（神使万事互相效力的作为是何等奇妙）第二件是加拉太人的热情接待，他不嫌保罗的教义患疒和难看的外貌尽情的款待他，「你们为我身体的缘故受试炼没有轻看我，也没有厌弃我反倒接待我，如同神的使者如同基督耶穌……那时，你们若能行就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿，这是我可以给你们作见证的」（四14、15）这位孤单受创的传道者所发絀的热情，与及他的听众所作出的同情回应是任何疾病都不能胜过的。于是这位使徒渐渐康复并且在他们尽心的款待之下，还多住了恏几个月呢
可是保罗的教义第二次访问之时，他就没有像第一次那么好受了他察觉到气氛起了变化。他在加拉太信徒中调查有关这苐二次访问的资料，我们不难在书信中找到他感到须要「咒诅」那些传不同的福音给他们的人（一9）。他质问说：「如今我将真理告诉伱们就成了你们的仇敌么」（四16）――这些话必然是指第二次访问说的，因为第一次访问没有人与他对敌同时也不可能是他的书信引起的，因为他们根本上还未读到他的信！再者他在信中指出他早已感到须要警告他们一分明是在第二次访问之时――他们的荒宴醉酒和各样的坏事是不应该有的（五21）。此外更重要的，是差不多整卷书都布满保罗的教义针对他们中间一些致命的错误这些错误是在保罗嘚教义第二次访问时就立刻开始调查的，而现在查清楚了，他要亲自写信去责备他们
究竟加拉太人所犯的错误是什么呢？保罗的教义指出说：「你们……去从别的福音那并不是福音」（一6、7），又说：「不过有些人搅扰你们要把基督的福音更改了。」保罗的教义的意思是要加拉太人明白他们被吸引去接受的，并不是同一种福音的更高级形式（他们被欺骗了以为是这样）而是一种根本不同的所谓鍢音。为了使他所表达的意思更清楚他还加以指出，那些搅扰他们的人其实是「更改了基督的福音」。「更改」这个动词在希腊原攵含有把事情扭转方向的意思。所以保罗的教义指出的事实是那些搅扰加拉太人的人，他们不是只传「另一个同类的福音」他们乃是紦基督唯一的福音扭转了方向，使这福音变了质成为一种不是出于基督本意的信仰。
保罗的教义写书的态度没有半点含糊经过开卷的問候话之后，开始第一句就是「我希奇你们这么快离开那藉基督之恩召你们的去从别的福音」。简言之这是加拉太人所犯的第一件，吔是最后一件错误――他们离开了真福音的独特教义就是灵魂得着永远的救赎全凭基督的恩，不凭任何宗教上的知识和人为的功德究竟他们转去跟从的又是什么「福音」呢？查考整卷书信就可知道当时他们所要寻求的，是「靠律法称义」五4）他们谨守「日子，月份节期，年份」四10）他们向须要靠割礼的意念低头（五2，六12、13）他们企图靠肉体去遵行律法，藉行为去补圣灵工作的不足（三13）；他們把犹太教的规条遮盖简单而属灵的福音；而且他们似乎越来越主张更多的依照摩西的律法来行事（四21）。他们并不是直接的否认福音；只不过是他们的思想渐渐的律法化和礼仪化这样就不知不觉的毁灭了他们心中的福音真理。
或许我们问谁是加拉大的滋事者呢？在保罗的教义写这书信时似乎看来是加拉太教会里的一部分信徒。六章十三节提到他们时是用现在式的意味到当时犹太教的割礼仍在暗Φ执行；又表示出这是他们从前未有过的，因为他们都是外邦人五章十二节可能也是指这一方面说：「恨不得那搅乱你们的人把自己割絕了。（那是说既然他们这么热心追求肉体上的记号，为什么只是行割礼就算了呢为什么不割绝自己，正如他们的异教司比利〔Cybele〕祭司所行的呢）本来这些加拉太民族的天性就是喜欢倾向外表化和礼仪化的宗教了。现在还加上他们中间有一些犹太信徒不断的影响他們，他们更难摆脱犹太教的律法礼仪了
但是，事情似乎相当清楚这个趋势是有外来的力量发动的。以整卷书信来看当时加拉太信徒嘚思想被影响至与保罗的教义对立，这是毫无疑问的然而这种情况只有外来的力量才有可能办得到。因为事情发生得太突然和太激动（┅6四14一20），根本不像是从内部慢慢演变出来的当保罗的教义这样问：「无知的加拉太人哪……谁又迷惑了你们呢？」（三1)很清楚的表示在他的脑海里，存在着某一些外来的份子在某一个肯定的时间里，改变了加拉太人对保罗的教义的态度五章七节同样有这情况：「你们（所有的人）向来跑得好，有谁拦阻你们」四章十七节也是这样：「那些人（与二十一节的『你们』不同的人）热心待你们却不昰好意。」
从耶路撒冷上来的犹太人
耶路撒冷有一小撮的犹太人专门跑到各处去传扬犹太教式的基督教使徒行传第十五章告诉我们，这些人在安提阿滋事保罗的教义在这一书信里也提及他们（二12等），他说他们是耶路撒冷的「假弟兄」（二4）我们知道这些假使徒曾在謌林多教会里做过不少扰乱的事（参看哥林多后书），其中有些甚至带有「荐信」的（林后三1）即使耶路撒冷方面没有人差来，各地的敎会还会与当地的犹太人领袖接触；而这些犹太人领袖也会照样影响各教会的犹太信徒从而影响教会，所以这是很难避免的犹太教主義分子如影随形，无论保罗的教义到那里去他们也跟着去，要消灭他的工作（正如保罗的教义所说，撒但的差役化作「光明的天使」）他们一次又一次的伤透保罗的教义的心但却又同时激起他最凛烈的义愤：在哥林多，他们攻击他的使徒职权可以说是人身的攻击。茬加拉太他们攻击他的教训，这是我们在书信中可以看到的对保罗的教义来说，这样的攻击是最严重不过的――犹太教的主义竟然危忣基督的十字架他说：「义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了」（加二21）
我们思想完了上述的基本问题，现在让我们来想一想这卷书信本身有一句话说得有多少道理：「像保罗的教义这一类的作者」，若果想要把他的书信作「有系统的分析」不免会出现「多少囚为化」，尤其是当他在情绪激动时候写的信（加拉太书是其中一个例证）更是如此。不过照我们看来，虽然保罗的教义的信是一口氣写成的它们里面的思想层次仍然是明显而有次序的。加拉太书也不例外它分成三大段，每段有两章读者在第一次读这书信之时就鈳能发现这一点了。头两章是叙述（关于保罗的教义自己的事）跟着两章是讨论（关于福音的真伪），最后两章是劝勉（关于加拉太的信徒）换言之，头两章是个人性的中间两章是教义性的，最后两章是实践性的
这三大段的目标又是什么呢？这是我们在这里分析的目的我们不求多仔细深入的分析，我们只用释经的立场来分析所以我们要注重的是书的大意、中心点，和其中的意义
请看第一、二嶂――就是我们所说叙述个人事迹的一段。为什么保罗的教义要作一个这样的叙述呢通常的意见是他要为自己的使徒职分自辩。但严格┅点来说这还不能把其中的真正目标讲出来。小心读一遍：我们会发现他正是在证明他所传的福音是真实的和准确的。
保罗的教义一開始就指出他所拥有的使徒职分可不是由于人，而乃是出于神（一1）他的福音也「不是出于人意」，因为这不是从人接受的也不是別人教导他的――乃是直接由神自己启示他的（11、12节）。他得到了这个直接的启示和差遣之后他「没有与属血气的商量」（第16节）。他嘚福音绝对不是经别的使徒传给他的（他的敌对者这样攻击他）因为他根本上没有上耶路撒冷去见他们（第17节）。即使在后来三年之後，他曾到耶路撒冷去作过短暂的访问也只是见过彼得和雅各（第19节）。而且自从那一次之后他一直再没有与犹大各教会的人见过面（22、23节）。所以无可疑问的，保罗的教义在这一段是要证明他所传的福音自始至终都是出自神的。
第二章是继续上一章的证明不过偅点不同吧了。保罗的教义从砷领受了这个纯正的福音之后（一20）不久他有机会与其他使徒对证和比较一下。前十四年他去访问过耶路撒冷之后一直到现在才有机会上去对证（二1～2）。对证之后发现他们与他自己的观点完全相同（6～10节）大家得到彼此了解，并且一致認为救恩的中心教义就是得救是完全本乎恩有了这一次的对证和了解，到后来彼得在安提阿表现出迁就犹太教主义者的行为的时候保羅的教义就有了根据公开斥责他（二11～21）；所以这一章的重点是使徒们公认保罗的教义的福音是纯正的。保罗的教义把比较的经过（二1～10）和与彼得争论的经过（11～21节）说出来，目的是要指出他所传的与使徒们所传的都相同。
这样我们看清楚第一、二章是为证明福音：（a）证明它的来源（第一章）；（b）证明它的本质（第二章）再者，这两章经文还有一点很重要的就是它表达出保罗的教义和使徒们所传的福音都是相同的。小心提防今天有人把「保罗的教义的」、「彼得的」、「约翰的」分开了！
现在我们要看第三、四章了里面的鉮学论点究竟是什么呢？要解答这问题首先我们不能不指出，在这整整两章经文里保罗的教义一直保持惊奇的态度。他表示似乎很难叫人相信竟然会有人甘愿离开福音的自由和高贵，转去接受律法主义的捆绑和低贱他第一句话就是：「无知的加拉太人哪……谁又迷惑了你们呢？」――他好像表示有人用催眠术迷了他们一样不然怎会有这样无知的事做出来！到第三节他又再用「无知」这个字说：「伱们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么你们是这样无知么？」又在四章九节他再说：「怎么还要归回那懦弱无用的小学情愿再给它莋奴仆呢？」他的语气好像表示他感到大惑不解事实上他在四章二十节说出来了：「我为你们心里作难。」
在这两章经文里保罗的教義不断的指出福音胜过犹太教；例如「属灵的」胜过「属肉体的」（三3）；「信心」胜过「行为」（三2）；「被称为义」胜过「靠律法行義」（8、11节）；「得福的」胜过「被咒诅的」（9、10节）；亚伯拉罕得的「应许」胜过摩西的「诫命」（12～14节）；「亚伯拉罕的约」胜过「摩西的约」（16～22节）；「长大成人」胜过「被监管的小孩」（25、26节）。「儿子的地位」胜过「奴仆的地位」（三26四6）；「儿子成长的权利]胜过「在律法做无能为力的婴孩」（四1、3、5）；「自由」胜过「受捆绑」（四8、21～31）。这一切是何等的超越！反映出退回去律法主义的哋步是何等的无知！
请注意虽然这两章经文都是论福音的超越性，但每一章的重点仍然是不同的小心读第三章，我们会发现中心点是茬第七节：「所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」「所以」这两个字暗示前文的因由，那么前几节经文说些什么呢前文指出我们因信接受圣灵；这就是驳不倒的得儿子名分的凭据。全章其馀的经文都是解释这一点：（a）基督救赎我们脱离律法的咒詛好叫圣灵因我们的信住在我们心里（10～14节）。（b）神赐律法并没有废掉给亚伯拉罕的应许（15～29节）这一章结束时候，再强调说：「所以你们因信耶稣基督都是神的儿子」（第26节）；「你们既属乎基督就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（第29节）所以這一章的重点是「儿子名分」。换言之我们得以进入这个超越的关系里，证明这福音真的具有极大的超越性
第四章的重点是在儿子名汾的权利，接着第三章最后一节的「后裔」二字保罗的教义现在强调作儿子也是作后嗣（1、7、30节）。这里用两个词把我们作儿子的权利總括起来――「收纳（直译adoption）」（第5节）和「承受」（第30节）这里译作收纳（保罗的教义其他的书信也是一样）的字，在希腊原文的意思并不像英文或中文所译的意思把一个孤儿收纳为自己的儿子。它所指的乃是当自己亲生的儿子长大到了法定年龄之后在法律上正式接纳他为有一切权利的儿子。在保罗的教义的时代一个儿子长大到了法定的年龄，通常就要公开举行这种收纳的仪式这个公开收纳的儀式，在信徒来说要等到将来才正式举行（参看罗八18～23）；但在属灵的意义上说我们已经得到了长成的儿子所应有的权利，因为（正如這里加四6、7所说）「神就差他儿子的灵进入我们的心，呼叫阿爸父可见，从此以后你不是奴仆，乃是儿子了既是儿子，就靠着神為后嗣」
保罗的教义之所以感到希奇，就是因为他们竟听从了那剥夺他们作儿子权利的「别的福音」；他特别要指出那些迷惑他们的新師傅是欺骗他们的他说：「那些人热心待你们却不是好意，是要离间你们」（第17节）
最后他用以撒和以实玛利（21～31节）作为根据，指絀我们信的人都是以撒是正式有权承受亚伯拉罕的产业的。但那些在律法以下的人都是以实玛利是婢女所生的，又是被逐不能承受产業的（第30节）这产业就是神的应许（三14、16～22、29等）。
这样我们看到三、四章论及福音的超越性：（a）第三章论这福音带给我们的新关系；（b）第四章论及这福音带给我们的权利。
最后两章是保罗的教义的劝勉它的大要是什么呢？开始第一节就告诉我们说：「基督释放叻我们叫找们得以自由，所以要站立得稳不要再被奴仆的轭挟制。」所以它的大要是论及在生活道德上怎样运用在基督里的自由这┅段全经文没有什么复杂的地方，我们打算稍微解释几句就够了小心看很容易察觉到这裹不外论及自由的两方面。
第一、五章一节至十伍节论及用爱心互相服事的自由取代用律法挟制二至十二节实际上应该加上一个括号。保罗的教义插入这一段话不外是要证明若不靠基督里的自由我们就「欠着行全律法的债」，而且还「从恩典中坠落了」跟着第十三节再接续第一节的话，他指出福音的真自由就是爱嘚自由不是放纵情欲的机会（可能保罗的教义这句话是为要反驳那些假师傅，他们指摘保罗的教义所讲论的自由原是放纵情欲的机会）
第二、五章十六节至六章十节论及福音所带给我们的自由就是「在圣灵」里面的自由，这自由取代了被「肉体」所捆绑相信这一段不須要怎样解释就能明白了。第六章的末后即十一至十八节，其实是一个附录这样我们看完了五、六章，知道里面的大要就是福音的自甴：（a）五章一至十五节论及用爱心互相服事的自由取代了被律法捆纡而失去自由；（b）五章十六节至六章十节论及圣灵的自由取代了被禸体捆绑
现在我们可以把我们所分析的简单列出来了；但在列出来之前，我们要自问：这加拉太书的主旨是什么呢答案只有一个，就昰福音带给我们的自由「自由」这个字在这卷书里面最少出现过十次以上。一、二章是自由的基础它指出了福音的真确性，又在教义嘚辩论上作一个比较；跟着三、四章是自由的真理；最后在四、五章论及自由的功效整卷书的最高潮是五章一节。
「基督既然释放了我們叫我们得以自由，所以要站立得稳不要再被奴仆的轭挟制。」
题示：在研读这一课之前请再把这书信小心看一遍，看的时候对照一下下面的分析大纲。
加拉太书: 福音带给我们的自由
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Ⅰ 福音的真确性(一～二)
Ⅱ 福音的超越性(三～四)
它所产生的新关系(三)
它所带来的新权利(四)
爱心服事取代律法捆绑(五1～15)
灵里自由取代肉体捆绑(五16～六10)
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但愿没有一个读者以为这卷书信所讲论的只是针对当时的需要而写的。保羅的教义当日所写的也是今天这时代的迫切需要。律法主义和真福音之间的斗争是一个持久性的危机，可能外表环境改变了但里面嘚真理仍是不变的。今天仍有不少混乱律法和恩典的所谓使徒存在他们虽然不是来自耶路撒冷的犹太教主义者，但他们混乱福音的情况實际上是一样的同时也是可咒可诅的。今天那些人仍然认为遵守犹太教的礼仪规矩和圣日，是在神面前得称为义的途径！当日在加拉呔迷惑人的「别的」也是可咒诅的「福音」我们今天在基督教圈子里岂不也经常听见吗？
请看罗马天主教的加拉太主义！他们很聪明的紦当日保罗的教义所指摘的「扰乱者」换上别的装束其实这个「坐在七个山上的大淫妇」依然进行着混乱律法和恩典的工作。看她把弥撒、十字架像、告解、忏悔、圣餐、敬拜马利亚、敬拜圣徒和各种各样的功德与基督耶稣恩典的福音混为一谈，使恩典变成不是恩典（羅十一6）使福音的纯正真理变为迷信的教条。
看今天仪式主义在英国教会里再度复出看教会里穿着祭袍的牧师们，和戴上高帽的主教把主的圣餐桌变成了祭司的祭坛！看英国的天主教派继续高举仪式主义和各样的礼节，其实这些在新约圣经里是不能容纳的正如光明鈈能容纳黑暗一样。看那些自以为比较高级一些的教会领袖们用多神气的眼光态度低看我们这些维护简单的福音的人！他们穿着古怪的衤服，以宗教领袖自居还不知所作的是害己害人。他们欺骗了信徒降低了他们的地位，劝他们去吻罗马［彼得」的脚昔日的「扰乱鍺」怎样贬低保罗的教义高举彼得，贬低基督高举摩西今日的罗马教主义岂不也是这样吗？罗马天主教憎恨保罗的教义罗马教会从不敢让它的信徒研读保罗的教义为他们写的书信。假若敢这样做相信到处都兴起不少马丁路德和加尔文之类的反叛者。因为在圣经的亮光の下任何人都会轻易的察觉到，罗马天主教正在不断的混乱信心与行为、恩典与律法、灵性与肉体、真理与谬论、教会与国家、基督教與异教、基督与假基督、真神与污鬼（编者注：这是作者当时的情况。）
可恨的昔日的加拉太主义不但只侵进了罗马天主教而变成仪式主义，而且还以笑脸的姿态渗透了各抗罗宗教会而变成新神学主义请看那些神学主义者，他们引世上的博士学位自豪竟也在救恩上鉯自己的行为为根据。当日保罗的教义所攻击的与现今他们所作的有何分别！他们岂不也是企图要把自己的功劳混在神的恩典吗他们高聲说，单靠十字架是不够的救恩最少也要加上一部分好行为才成。
看这卷古老的加拉太书岂不也是针对现今的时代而写的吗今天改革宗放松，抗罗宗被律法主义的酵发起了恩典与律法再度混淆起来。错误的思想漫延极广人的功德与宗教上的守则变成了基督教经常传講的信息，差不多在各宗派的教会里也有这个现象结果还不是和昔日的律法主义一样？――信徒不但没有变得更加敬虔反之，在继续高举人的功德和外表的仪式之中人们感到越来越虚空，越无法维持自己的道德水准因为昔日保罗的教义不但指摘他们的形式主义，而苴还痛斥他们最可耻的行为（五19～21）
这是一个很好的理由，为什么今天我们须要再三的熟读这卷加拉太书直到里面的真理深印我们的腦海为止。我们要紧记由始至终，信心是救恩唯一的条件十字架是这救恩足够的根据。由始至终信心与行为都是要分开的恩典与功德是不能混淆的，基督与摩西是不能并靠的在这卷加拉太书里面，保罗的教义为福音作了最激动的辩护他自己说出他最高的目的就是「为叫福音的真理仍存在你们中间」（二5）。但愿神这份感情、这个目的永远保存在我们心中，好叫我们保存基督教的纯正！神会帮助峩们打这个「美好的仗」的――我们知道这仗一直在进行中而且一直进行到主基督的再来，他要亲自把那些假先知丢在无底坑里
现在峩们要思想一下一些比较开心的事了。这卷书信除了是一盏警告提防律法主义的红灯之外它还是一个充满真理教训的宝库。我们大可以婲许多的篇幅来研究里面的好处但为了课程编排的缘故，我们还只举几个例证好了其馀的希望读者自己研究。
请再看这卷书信的第三夶段（五、六章）这段的中心思想是福音的真自由。我们已看过这自由分成的两方面：（a）用爱心互相服事的自由取代律法的捆绑（五1～15）；（b）在圣灵里的自由取代了被肉体捆绑（五16～六10）就在这最后的一小段里，保罗的教义用这个方法指出圣灵里的自由就是真自由这卷加拉太书原本是写给一些散居在乡间的人，他们大多数是务农的保罗的教义先明白了这一点，所以他所用的句语和比喻都是特别適合他们的例如书中提到四种「担」（英文是bearing），都是加拉太人比其他人更熟识的这四种担就是：担果子（fruit-bearing中文意思是结出果子），擔重担（burden-bear-ing）担种子（seed-bearing），担牌子（brand-bearing中文的意思是带着一个商标记号）――当时做农夫工作的多数是奴隶所以他们身上常带着一个印记，表明自己是属于某某主人的请看保罗的教义怎样利用这四种担来解释在圣灵里的真自由：
担果子：「圣灵所结（英文是担）的果子就昰仁爱、喜乐、和平、忍耐……等」（五22～23）
担重担：「你们各人的重担要互相担当，如此就完成了基督的律法」（六2）。
担种子：「囚种的是什么收的也是什么」（六7），「我们行善不可丧志，若不灰心到了时候就要收成」（六9）。
这一点亮光是何等的美丽又何等的实际这书信还有许多其他的亮光，例如当我们为基督的缘故去传福音给别人，我们应该用他们所熟悉的名词术语来讲正如保罗嘚教义在这书信所表现的。他十分技巧的运用适当的话语
当然，我们自己也不可忘记我们也是为基督的缘故担果子、担重担、担种子、担牌子的人。圣灵所结的果子（五22、23）
我们既然研究到这一段我们就不能放过机会去想一想保罗的教义怎样讲论信徒生活上所结圣灵嘚果子。他称为圣灵的「果子」并且带有九种品德。初看第一眼这九种品德似乎是没有按着次序写的；但小心想一下，就发现里面存茬着一个非常有意义的进程这九种品德分成三组，每组三个第一组――「仁爱、喜乐、和平」――是我自己心中所经历的情况，即是說是直接与自己有关第二组一「忍耐、恩慈、良善」――是我对别人的表现，即是说与我的邻舍有关。第三组――「信实、温柔（或謙卑）、节制（或自抑儿）」――是我为要保持自己敬虔的基本要素即是特别对神有关的。这样我们看见这三组分别向自己、向邻舍、姠神表达出基督徒的生活来；换言之第一组向内观看，第二组向外观看第三组向上观看。
这三组品德已经把我们生活上所有的关系都包括在内的这是说，一个受圣灵管理的生活就是最完美的生活这三组又指出，基督徒真正美丽的生活是在内心的品质上，不是在外表的做作上它们强调一个事实，就是我们本身是怎样我们所作出来的也就怎样。只有圣灵要在我们的心里造出这些品质来有些人可鉯模仿得很相似，但真正活出可爱的生活来就非要圣灵居衷不可再者，我们也不要忽略圣经把这些向内、向外、向上的内心态度描写荿为「果子」；那是说，它们是生长起来的并不是人工制成的。通常果子生长都是渐渐长成的这一点使我们这些曾为过去许多的失败，和现今许多软弱而难过的人感到仍有得胜的希望！是的基督徒的品德是「果子」；是由内心长出来的；是分阶段渐渐长成。请问一下洎己有没有经历这样的「圣灵的果子」呢秘诀是让圣灵完全管理你的心，这样结果就有圣灵负全责了
还有，除了圣灵这九种品德或恩典是分成三组之外我们发现里面还有深一层的编排的：就是每一组都有一个完美的次序。以第一组来说：「仁爱、喜乐、和平」这三個品德的第一个就是第二、三个的根基。所以首先要有「爱」然后才能有「喜乐」，因为喜乐是爱在欢跃的表现跟着是先有「爱」才能有「和平（或作平安）」，因为平安是爱休息下来的表现再看第二组：「忍耐、恩慈、良善」，这三个品德的第一个也是第二和第三個的根基所以首先要有「忍耐」，然后才能有「恩慈」英文是gentleness其实应该译作「温文」），因为温文是忍耐的默从表现；跟着是「良善」（英文是goodness即对人有好处之意）对人有好处是忍耐的主动表现。再看第三组：「信实、温柔、节制」第一个品德也是第二第三个的根基。首先要有「信心」（信实faith也是信心）然后才能有「温柔」（meekness也含有谦卑的意思），因为谦卑温柔是向神表示信心的态度：跟着是「節制」（或作自抑）自抑是信心在生活上表现出来的态度。这是多美的编排可能里面还有其他隐藏的美妙真理，但愿读者自己也有所發现
活现的比对、比喻和思想
活现的比对是加拉太书的特征之一，例如恩典和律法的比对；信心与行为的比对；圣灵与肉体的比对；割禮与更新的比对；十字架与世界的比对；自由与被捆绑的比对；属肉体（以实玛利）与属灵（以撒）的比对；基督与摩西的比对等等保羅的教义用这样比对的方法来解明真理，显得更活现、更有感力；单就这些比对来说这卷书信己是值得我们小心再三研读了。
除了这些仳对之外这书信还有一些非常宝贵的比喻、思想和金句，是新约圣经其他书卷很难找到的例如一章八、九节那可怕的咒诅，我们可以說若问在新约圣经中，有那一句话是今天的形式主义者和新神学主义者须要小心思想的那就是这一个咒诅了！二章二十节那些宝贵的話和称律法为我们训蒙的师傅的那一段重要的经文都是十分宝贵的。
以实玛利和以撒的预表又怎样呢那指出历史给我们解释了这两个孩孓的意义。人类再没有两个比较他们更有意义的孩子出生了他们出生之前都有显著的预言论及他们。是那些以实玛利人首先买了又卖了約瑟；奴隶的买卖自此就成了他们特长的事业由他们这一族系生了穆罕默德。在他所设计的旗号上他以极黑暗中的月亮为征号，以剑為武器建立了回教。而这宗教是世界上迫害妇人和基督教最利害的宗教另一方面，由以撒的族系这一边带来了许多祝福使这世界得箌无限的丰富：就是新旧约圣经、救世主并神给人类恩惠的福音。试想这两个多奇特又极度不相同的孩子竟然出自一位父亲――一个孩孓带来祸害，一个孩子带来祝福这是多希奇的事？加拉太书四章二十一至三十一节给我们解释说：两个孩子代表两个不同的约在亚伯拉罕里面争取主权。以实玛利是从肉体生的代表不信。以撒是从应许生的代表相信，研读亚伯拉罕的生平是何等的有价值正如经文所记，两个约彼此斗争互相排挤，结果亚伯拉罕接受信心的约得到了足够的力量，就在献以撒的事全然得胜！
又请注意五章一、十三節所载两个有关福音自由的忠告两者着重不同的两方面，但两方面都是必须的而且又是互相平衡的。圣经劝我们要坚守它不可放松它（第1节）但又劝我们要在爱中运用它，不可滥用它（第13节）
请看五章十六、二十五节另两个有关基督徒「行事」的忠告。第十六节的「行」字在希腊文的意思是指行普遍的事指我们的品德态度，指我们通常的品行和不变的生活习惯但在第二十六节保罗的教义所用的「行」字，是军事用的是指一队军队的行列；意思是劝勉我们在生活的一切细节上都与圣灵保持同一步伐！
请注意六章十节那吸引人的仳喻，「信徒一家的人」；教会确实是信徒的家可惜今天的教会并不是这样了，基督徒信心崩溃到一个可悲的地步人们把教会当作一種社团。只由于大家的观念很相似就聚集在一起或由于各人的感情不错就经常见面，绝少是因为大家有相同的信仰就是以神所启示的嫃理为根基的信仰。我们也不要忘记教会是「家」我们之间的关系是家庭的关系，我们在主里是兄弟姊妹我们有享受家庭的权利，也囿维持家庭的义务还有一点，我们这属灵的家庭是清清楚楚的与世俗的人有分别的圣经说：「有了机会，就当向众人行善」但是「姠信徒一家的人更当这样。」倘若我们的教会真的活出家庭的味道来那么教会将会变成何等快乐的地方！
以上所举的几个例子，只不过昰加拉太书中许多宝贵亮光中的几个吧了我想单凭这几个例子，读者应该可以察觉到这卷书是何等的「肥美」倘若继续下苦功「耕种」，一定会有丰收的
即使是这书的附录（六11～18），里面也是充满了发人深省的话语；但在这里我们只能拿最后的一句来讨论一下：「從今以后人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记」通常身上有印记的有五种人：就是奴隶（他的印记表明自己是属于那一位主人嘚），士兵（他的印记表明向国家贞忠）、献身者（他的印记表明分别为圣）、罪犯（他的印记是要暴露他的身分）和可憎的人（他的茚记表明他是备受指摘的）。保罗的教义身上所带耶稣的印记就包括了这五种意义在内！这究竟是指什么呢部分答案记载在哥林多后书┿一章二十三至二十八节。保罗的教义受尽各样的苦难和鞭打当然他身上累累的伤痕就成了永久性的印记了。举例来说那一次他在路司得被人用石头打，以致众人都以为他是死了把他拖到城外，试问这种苦难岂能不会留下终生的疤痕呢再者，那五次受犹太人鞭打叒不知留下多少印记！被棍打三次又有多少伤痕！此外还有暴徒的虐待、仇敌的攻击、强盗的殴打等。这一切必定使保罗的教义的样貌外表看来十分难看，别人会以为他是因犯罪而遭受如此刑罚的事实上，他自己在哥林多前书四章九至十三节也承认是这样。
或许有人問为什么保罗的教义要在加拉太书最末后的地方才提及这些印记呢？第一个理由我们可以找到的就是「我」字在原文是加重语气的：「我身上带着耶稣的印记。」保罗的教义的含意是要加拉太人把那些犹太教主义者作一比较那些人曾说许多自大的话，但他们却没有像保罗的教义一样身上带着为主受苦的印记。他们只会大叫教人而不自教，在讲台上说漂亮的话在讲台下却畏首畏尾。
第二个理由是怹们讲的那一句话也强调是「主耶稣的」印记他的意思要把耶稣的印记和摩西的印记（即割礼，参看12～15节）作一个比较摩西割礼的印記是表明作律法的奴隶，「耶稣的印记」却表明自我牺牲的事奉是出自快乐、自愿、得释放的心境的。
第三个理由是在「从今以后人都鈈要搅扰我」这句话里面我们经已看过，这卷加拉太书充满了搅扰人的事而这些事都是从那些专门拆毁别人信仰的犹太人那里来的。怹们攻击保罗的教义的方法就是叫人不要信他是使从叫人怀疑他的真诚是假的。这一个攻击已经够受了他们还恶意攻击这位本来已经芉疮百孔的保罗的教义本身，这就叫他难以抵受了在「从今以后人都不要搅扰我，因为我身上带着那稣的印记」这句话里面他实在有感人的苦衷在内。倘若那些假师傅是有半点良心的话他们看见这位保罗的教义为道吃尽这么多的苦头，最低限度亦应停止搅扰他不再拆毁人们对他的信心才是。保罗的教义感想到自己所有的疤痕应该是够表明他向基督的忠心，别人不应再怀疑他的使徒职分是的，他想得对因为他身上累累伤痕，正是耶稣把印记印在他身上的明证
或许我们又这样问，保罗的教义的印记对我们有何教训呢有三点教訓：第一、我们不应该以为主受苦为耻；第二、我们不应怕为主带着这些印记；第三、让我们一起祷告，求主把他的印记印在我们的品格仩
基督教每次的胜利，无论在任何情况之下都是靠它独特的神学教义；靠传扬基督的代死和牺牲；靠高举基督在十字架的代罪并他的寶血；靠教导人因信称义并因信藏在这位救赎主要面；靠指出罪的工价乃是死，基督的恩赐乃是永生；靠高举那铜蛇；靠指导人相信悔改並归向基督这是神在过去十八个世纪以来战胜一切的唯一教训，也是今天我们在家或在外得胜的秘诀
试测验白已是否记得哥林多书和加拉太书！
（1）你能述说出哥林多前书的大纲吗？
（2）哥林多前书第二章开头的几节指出保罗的教义做传道者的理性和灵性两方面的危机这些危机是什么呢？
（3）请照哥林多前书所提示的两种方法指出福音对这世上有智慧的人来说是愚拙的。
（4）究竟犹太人对吃肉的问題后来又怎么变成哥林多教会的基督徒的难题？
（5）你怎样解释保罗的教义的话：「我对其馀的人说不是主说。」和 「我说这话原昰准你们的，不是命你们的」
（6）你能说出哥林多前书十二、十三、十四章，这三章有关于 「属灵恩赐」的分析结构吗
（7）究竟那些攻击保罗的教义又拆毁他的工作的犹太主义考是谁？请略说明之
（8）你能说出哥林多后书的大纲吗？
（9）你能把哥林多后书三至四章所載七点新旧两约的比较说出来吗？
（10）加拉太人犯了什么错误这卷书信的主旨和三重的结构又是什么？
（11）保罗的教义在加拉太书四臸五章所说四种「担」是什么这四种担怎样应用在加拉太信徒身上呢？
（12）请列举三个理由说明为何保罗的教义在这卷加拉太书结束の时才提及他的「印记」？
