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灵隐寺观音成道日举行皈依法会 350人受三皈依
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&自皈依佛，从此以往，称佛为师，终不皈依天魔外道；自皈依法，终不皈依外道典籍，自皈依僧，终不皈依外道邪众。& 日，农历六月十九，籍观音菩萨成道的殊胜因缘，350
灵隐寺皈依三宝法会（图片来源：凤凰佛教 摄影：性恩行者 云林一叶）
灵隐寺方丈光泉大和尚作皈依开示（图片来源：凤凰佛教 摄影：性恩行者 云林一叶）
将此身心奉佛陀（图片来源：凤凰佛教 摄影：性恩行者 云林一叶）
授皈依证（图片来源：凤凰佛教 摄影：性恩行者 云林一叶） &自皈依佛，从此以往，称佛为师，终不皈依天魔外道；自皈依法，终不皈依外道典籍，自皈依僧，终不皈依外道邪众。& 日，农历六月十九，籍观音菩萨成道的殊胜因缘，350位来自全国各地的居士以灵隐寺法堂信受三皈依，成为正式的三宝弟子，人生得一明灯，修行得一依怙，禅乐法喜，清净清凉。 灵隐寺方丈光泉大和尚在皈依法会上为大家开示皈依三宝的意义，何为佛？何为法？何为僧？妙语说法，清晰透彻。三宝为田，勤以耕植，能生无边福德智慧。结合当前佛教界的热点，他特别谈到了对僧宝的恭敬，玄奘法师告诉唐太宗，&求雨必至泥龙，求福必至凡夫&，所以不能以外在的形象来抉择是否供养，也不能以此揣度其行为。济公抢新娘，难道是为了声色？时人谁又能知他一片救人的良苦用心？真修行人不见僧过，各人生死各人了。学佛人要管住自己的嘴，不明情况地多说就是造口业，于了生死并无益处。 随后，大家在师父的引领下，迎请十方常住三宝降临法会，为法会大众作证明，真切忏悔无始以来所造身语意三恶业，矢愿皈依佛法僧三宝，并以四弘誓愿发起学佛、修行、解脱、度众生的菩提心，成为如法的三宝弟子，种下成佛究竟的种子。
[责任编辑：闫秀勇]
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48小时点击排行杭州灵隐寺边的三生石
共 16462 浏览 58 回帖&&
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杭州灵隐寺边的三生石
在杭州灵隐下天竺法镜寺右侧后而的山坳里，走过一片茶园，数户人家。由山脚刚往上走几步就看到右手边的几丛乱石中的三生石。三生石是一块状貌奇钦奇磊落的巨石。三个红色的篆字——“三生石”碗口般大小，刻在内侧很不显眼。石头较光滑的一面，镌刻上一段东坡居士之《僧圆泽传》，使三生石名扬四海，千古不衰。三生石来源于佛家故事。唐代袁郊作《甘泽谣》，其中有一篇《圆观》，实为故事觞源。其后北宋朝时，苏东坡删略袁郊旧篇，又写成《僧圆泽传》一文，故事大致未变，只是将主人公圆观改为了圆泽。故事大意是：唐时李源与僧人圆泽相友善。一日二人相约同游蜀中峨眉山，圆泽主张从长安走斜谷路，而李源则坚持从荆州走水路前往。圆泽拗不过李源，于是两人走荆州水路，当二人走到南浦时，遇到一个怀孕三年却没有生育的女子，圆泽大哭说这女子只所以三年不育，正是要等他前来投胎，他不想走荆州水路，正是想避开，如今遇上了便不能避开了。李源很后悔，但也没有办法。圆泽三天后就死了，临终前与李源相约十三年后的中秋月夜于杭州天竺寺外再相见。十三年后李源如期赴约，中秋月夜下只见一牧童骑牛作歌而来，两人遥谈数语，略证前生后，牧童却道俗缘未尽，后会有期，说完复又扣牛作歌“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”而去。故事很简单，却讲了两位友人一世相谊，相约二世；二世一逢，又隐约三世的友情，含意隽永，很是耐人寻味。相传他们隔世相会之地，天竺寺外，今存一石，称&三生石”。三生石畔悟三生，真性不朽思永恒。今生知遇来世盼，幽魂一缕证前盟。
《红楼梦》小说写道：西方灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，赤霞宫中有位神瑛侍者常在灵河边行走，看见这株仙草可爱，就每日用甘露灌溉它。后来，神瑛侍者下凡出去了，成为荣国府贾政的公子——贾宝玉。这受过神瑛侍者恩惠的绛珠仙草因得甘露滋润，脱胎成人。只因要报神瑛侍者的灌溉之恩，也下凡来了，这就是江南苏州林家的女公子——林黛玉。作品中的主人公贾宝玉与林黛玉爱情的由来原是为了还情义债。
“情不知所起，一往而生”，所谓死生契阔，感情再深，也莫过于此。这样的深情厚谊，自然会被后人引申到相通的爱情上。“阿侬不信浮萍客，须结三生石上缘”
http://img518./wu2888xianren/5998425.jpg杭州灵隐下天竺法镜寺,法镜寺如今是座比丘尼寺院，并不大，但香火还好。据说寺院的历史得从东晋咸和五年印度高僧慧理创建“翻经院”算起，那是1700年左右的事了。法镜、灵隐两寺仅以飞来峰相隔，而且最初法镜寺院原是灵隐寺的一部分，所以有“一山门作两山门，两寺原从一寺分”的说法。
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碑文：[唐圆泽和尚三生石迹师名圆泽，居慧林，与洛京守李源为友，约往蜀山峨嵋礼普贤大士。师欲行斜谷道，源欲沂峡。师不可，源强之，乃行。舟次南浦，见妇人锦裆负婴汲水，师见而泣曰：“吾始不欲行此道者，为是也，彼孕我已三年，今见之不可逃矣，三日浴儿时，顾公临门，我以一笑为信。十二年后，钱唐天竺寺外，当与公相见。”言讫而化。妇既乳儿，源往视之，果笑，寻即回舟。如期至天竺，当中秋月下，闻葛洪井畔有牧儿扣角而歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不用论，惭愧情人远相访，些身虽异性常存。”源知是师，乃趋前曰：“泽公健否？”儿曰：“李公真信士也，我与君殊途，切勿相近，唯以勤修勉之。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山寻已遍，欲回烟掉上瞿塘。”遂去，莫如所之。]
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【回复 所巷5号 】:第一张图里面的哥们很搞笑!跟陈佩斯饰演的经典角色一样!
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醉卧沙场君莫笑,酒里乾坤我最知...
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补三生石碑文石
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听说这是杭州引进的相思豆
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有寓意的好帖!
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定终身的杭州人
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阿侬不信浮萍客，须结三生石上缘
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听到水声,我知道已经走出了丛林.天空依然漆黑,什么也看不见,但我知道,黎明很快就要到来......
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杭州市灵隐寺— 溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤；乔松百丈苍髯须，扰扰下笑柳与蒲。—(宋)苏东坡
灵隐寺建于灵隐山上，灵隐山离杭州城约12里，又称灵苑山、仙居山。此山起歙出睦，跨富春江，探余杭，蜿蜒数百里，结集于钱塘。其间群山并列，千峰竞秀，万溪争流，湖光山色，气象万千。相传晋成帝咸和三年(328年)，印度高僧慧理来到灵鹫峰，说：“此天竺(古印度)灵鹫峰之一小岭，不知何代飞来?佛在世日，多为仙灵所隐，今复尔耶?”于是在这里结庐而居，名山曰飞来蜂，建寺为灵隐寺。清康熙皇帝曾四次巡视游览灵隐寺，留下了不少赞美诗词。乾隆皇帝曾六游灵隐寺，都有诗纪游，刻碑立于寺内。在嘉庆二十一年(1816年)，寺毁于火。在清政府和达官贵人的资助下，灵隐寺又进行修葺和扩建，清政府拨帑金一万两，当地督府司道捐款十一万八千两白银，浙东绅士捐款两万两。道毁殿堂，次第修复；倾记楼阁，一律鼎新，更为壮观。清咸丰十年(1860年)，太平军攻占杭州，灵隐寺又道毁坏，仅存天王殿和罗汉堂。此后，住持贯通法师筹资修建了联灯阁、大家和库房。1910年，住持昔征在盛宣怀的支持下，重建了大雄宝殿。1936年，罗汉堂不慎毁于火。1937年底，日军入侵杭州，灵隐寺成为灾民收容所。随后客堂、伽蓝殿，东山门及梵香阁都失火被焚。在战乱中，寺里僧人生活无着，更无力修复寺庙。1949年7月，大雄宝殿因年久失修而倒坍，殿内三尊泥塑大佛也被压毁。1951年夏，周总理视察杭州时，了解到灵隐寺大殿倒塌的情况后，指出杭州灵隐寺在国内外佛教界和群众中有巨大影响，修复灵隐寺不但可以满足国内信仰佛教的群众朝拜的要求，而且也可以争取东南亚信仰佛教的国家的支持。虽然我们是无神论者，但是，我们是历史唯物主义者，要尊重佛教徒的宗教信仰和宗教感情，而且灵隐寺属于千年古刹，也应得到政府的保护。1952年，浙江省政府成立了“杭州市灵隐寺大雄宝殿修复委员会”，主持修复工作。因灵隐寺所处环境，阴湿度大，就改原砖木结构为钢筋水泥结构。1954年，一座殿高33.6米的单层重格式大雄宝殿落成。“文化大革命”中灵隐寺险遭厄运。日，一部分造反派要拆除灵隐寺，砸毁佛像，广大工人、农民和学生自觉组成了保寺队伍，守护着这座千年古刹，一直守护到8月底。周恩来总理得知此事后，马上发出“灵隐寺暂加封闭”的指示，寺内的几位和尚一面向外公布国务院关于“灵隐寺暂加封闭”的通告，一方面购买了毛主席画像将佛像覆盖起来，才使灵隐寺转危为安。使灵隐寺成为杭州唯一在“文化大革命”中没有被毁坏的历史遗迹。
“文化大革命”后，灵隐寺先作为旅游景点开放，不久僧人进寺，恢复宗教活动。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。灵隐寺现任监院为根源法师。灵隐寺已按照全面恢复寺庙的十年规划，分三期工程，投资五千万元，将灵隐寺修建成一座亭台楼阁齐全、殿堂庙宇配套的佛教丛林，再现江南千年古刹的雄姿。灵隐寺现在的主要建筑有天王殿、大雄宝殿、东西回廊和西厢房、联灯阁和大悲阁等建筑，还有飞来峰、咫尺西天、合涧桥、春淙亭、壑雷亭、冷泉亭、翠微亭等景物。从九里松入山门，苍松翠柏，林荫夹道，整个寺庙隐蔽在苍郁的树海之中。
灵隐寺的老前辈
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远眺灵隐灵隐寺确实深得“隐”字的意趣，整座雄伟寺宇就深隐在西湖群峰密林清泉的一片浓绿之中。 位于飞来峰与北高峰之间灵隐山麓中
[img]http://img518./wu2888xianren/5624233.jpg [/img]
梵宇巍巍 清康熙南巡时，曾登寺后的北高峰顶揽胜，他看到山下云林漠漠，整座寺宇笼罩在一片淡淡的晨雾之中，显得十分幽静，于是就赐名灵隐寺为“云林禅寺”
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灵隐寺全盛时期，有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧徒达三千余众。北宋时，有人品评江南诸寺，气象恢宏的灵隐寺被列为禅院五山之首。今日灵隐寺是在清末重建基础上陆续修复再建的，全寺建筑中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、药师殿。
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游灵隐、三竺，步行经由九里松抵达从九里松入山门
“九里云松”绿色长廊实际起到了佛寺前导部分的作用，是一个环境上与情绪上的过渡阶梯，是前奏曲，起着由俗入清、渐入佳境的妙用。如今游灵隐、三竺，步行经由九里松抵达，与驱车直达，在审美感受上是迥然不同的。 九里松自唐到明朝中期，数百年间一直保持巨松成林，拂云蔽日的风貌，明朝高得常有诗赞道：乔松万树总良材，九里松云一径开。云气直从天竺去，涛声曲傍海门来。人行道上依浓樾，子落阶前点嫩苔。山水清辉增伟观，记根原不愧祖徕。
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苍松翠柏，林荫夹道，整个寺庙隐蔽在苍郁的树海之中
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杭州灵隐公交车站
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阿弥陀佛,善哉,善哉!
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【回复 所巷5号 】:不错
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沉淀一下,想一下,慢一点,生活会好一点.
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【回复 所巷5号 】:美丽
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阿侬不信浮萍客，须结三生石上缘
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上帝的归上帝 恺撒的归恺撒
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可惜啊，往日的清净佛园，现在已是遍染铜臭。。。
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一生还不够累啊，还要三生。
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dddddddddddddddd
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带个面具活着多累
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杭州真舒服
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沿灵隐寺旁山道上去，可到三天竺，而最近的是下天竺，又名“法镜讲寺”。苏东坡删略袁郊旧篇，又写成《僧圆泽传》一文故事中第一世的僧人圆泽（圆观）临终前与友人李源道别，相约：“后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”传说里的天竺寺，便是这里。
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三生石就在下天竺法镜寺右侧后而的山坳里，走过去先要经过一片茶园，这茶园原一度为村民所有，现划归灵隐庙产。
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一世既隔，身前的事茫茫无可记，而身后的事也茫茫无可觅。偏有些痴情男女要在三生石前立誓生死相随，肝胆相照，缘订三生的芊芊情结。
到太子湾公园的新婚男女是一生中最忠诚的时候。
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三生石新景点正在整修
灵隐景区综合整治工程佛教文化建设指挥部在充分保护生态资源的前提下，保持和发展灵隐特色，完善宗教朝觐功能，深入挖掘历史文化内涵，体现历史的连续和发展，逐步形成以生态环境为基础，集佛教文化、石刻艺术、人文历史于一体，以观光游览、宗教朝觐为主要功能的生态型宗教文化旅游景区。新灵隐景区力争在两年内基本完成。灵隐寺、永福寺、韬光寺、上中下天竺……届时，新灵隐可以让老百姓实实足足做上一天佛门客。
“朋友的真情，历经两世而不改变，这番情谊由三生石续写。”三生石新景点，将充分挖掘记载中的此一段前世今生的动人故事，突出三生石石碑碑刻，辅以圆泽禅师及来世牧童之神形，以香林茶园相衬小桥流水，“营造一处游人休憩的环境，可以静静品味这个真情真性的传奇故事。”摘自(4:37:07)杭州日报
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还有！不错！！
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【回复 蕉窗听雨 】:只要喜欢，回帖就发图
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【回复闾山野樵】:喜欢就回图！
灵隐寺的一角
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谁是三生石上旧精灵?
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清人田文龙《虎丘宴集》诗曰：
但看七里花成市，肯信三生石点头？
杭州沈清《沁园春》云：
笑六十年来，电光倏忽；
三生石上，梦影荒唐。
小住为佳，长行不得，从此舟车不用忙。
生花眼、借一编在手，字字行行。
。。。。。。
看鄂渚书来，归舟待泊；
锦官收散，花事收场。
鹤发朝梳，今经夜课，随分生涯自主张。
闲中趣，写梅花数点，也送轻狂。
三生石畔，犹忆前尘梦影；
一掬泪里，追思往事遗痕。
幽静惬意的天竺路
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中国古代最著名的爱情——宝黛的爱情就是从三生石畔的前生开始的。《红楼梦》小说写道：西方灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，赤霞宫中有位神瑛侍者常在灵河边行走，看见这株仙草可爱，就每日用甘露灌溉它。后来，神瑛侍者下凡出去了，成为荣国府贾政的公子——贾宝玉。这受过神瑛侍者恩惠的绛珠仙草因得甘露滋润，脱胎成人。只因要报神瑛侍者的灌溉之恩，也下凡来了，这就是江南苏州林家的女公子——林黛玉。作品中的主人公贾宝玉与林黛玉爱情的由来原是为了还情义债。
《红楼梦》
《红楼梦》剧照
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【回复221.195.135.*】:“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
“三生石上旧精魂”应该是僧人圆泽吧！
法镜寺的和尚
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【回复 所巷5号 】:
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你怎样对待生活,生活就会怎样对待你~~
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我眼中的似水流年作品征集
24小时热帖榜灵隐寺官网何谓禅茶？浙江杭州灵隐寺源圣法师访谈。
日，&东南佛国&杭州&首届佛教文化节在位于西湖景区的杭州佛学院新校区开幕。开幕式上，杭州灵隐寺源圣法师现场进行了禅茶表演。那何谓禅茶呢？中华佛光文化网在现场采访了源圣法师。
　　禅茶需具备三个条件
　中华佛光文化网：源圣法师，您好，我是中华佛光文化网的记者，这次东南佛国杭州的首届佛教文化节，刚才也看到您的禅茶表演，那么我就想代表网友问您几个问题。刚才您表演禅茶，肯定您对禅茶的理解会比我们更透彻。请问师父，您对禅茶两个字的定义是什么？
　　源圣法师：首先，我作为一个佛教徒，认为：禅茶首先是，茶叶肯定是产自于寺院，僧人在这里种的，包括泡禅茶也是在寺院，这是三个条件，一：是僧人，二：在寺院，三：茶叶来自寺院。这三种，是禅茶最基本的三个条件，如果这三个条件形成的话，那就是禅茶。
　　中华佛光文化网：那现在社会当中也出现很多禅茶，像茶馆打着禅茶；甚至有些茶叶，也打着禅茶的牌子。您对大众这一块他们对禅茶的理解有什么指导？
　　源圣法师：我觉得，刚才三个条件上来说的话，他们条件都不具备的话，我个人认为，他们还不能够把它称为禅茶。他们所做的，应该有这三个条件，如果三个条件没有形成，那所有一切都是不用说的啦。
　　禅茶是佛教生活僧侣的一部分
　中华佛光文化网：您认为禅茶文化在整个佛教文化当中的地位是怎样的？
　　源圣法师：我觉得禅茶在我们寺院来说的话，它就是一种我们僧人在打坐过程中，要喝一些茶来提神。禅茶是佛教生活僧侣的一部分，其实喝茶是最简单的，如果我们僧人要以茶来媒介，来启悟佛教的一些常理。主要是在这里。而不是其他一些怎么样怎么样&&最简单的就是生活、喝茶，就是这样。
　　中华佛光文化网：禅茶在您的生活当中占据的是什么位置？
　　源圣法师：我觉得作为不是我个人，是所有一些出家人当中，茶是不可少的。属于我们生活的一部分了。就是我们每一天都要喝的茶。就是喝茶当中领悟佛理。
　　中华佛光文化网：你在接触禅茶之前跟接触禅茶之后，生活有没有发生什么变化？
　　源圣法师：我们是出家人，出家以后，才会有禅茶。那我们是出家以后才可以称为禅茶，出家人以后在这个喝茶当中，就是生活的一部分而已。变化倒没有，作为出家人都是一直在喝茶。以这个茶来启悟佛理。
　　中华佛光文化网：刚才源圣法师您说了很多，禅茶是寺院里面，是出家人的，那您是否认为像居士或者其他跟佛教没有关系的人，他们所接触的就不是禅茶。
　　源圣法师：这个我来说，可能不大很适合。他们可以来学习，也可以学习一些佛教的禅理。我觉得做为佛教的佛弟子，来学习这个是对的。但是打着禅茶来表演的话，我觉得不是太适合。
　　学习禅茶的建议
&&& 中华佛光文化网：如果比如说有一个居士想向您学习茶道，不说是禅茶，是学习茶道，像这样的，他们想学习这种茶文化这一块的一些居士和信众，您会给他们什么样的建议？
　　源圣法师：我觉得要学习，就到寺院里来学习一些茶方面的，首先要对佛教的一些理论和一些教理，肯定要有一定的基础，这样来学习的话可能就更好一点。因为作为佛教来说，它不是表演，也不是说一些其他的，就是喝茶，就是喝茶两个字，没有其他的。
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