这也是你的问题吗？
这也是你的问题吗？
这也是你的问题吗？&唐崇荣&作者：唐崇荣编 者 按&只有问对了问题，才有可能得到正确的回答。怀疑不但不是负面的，恰恰相反，是一个积极的思考过程，是寻求的开始。不知道以下几个问题是否也是初探信仰的你曾经提出过的呢？请看看这位牧师的答案是否能解决你的疑问。&Q1问题1：怎样证明上帝的存在？&答：在我看来，上帝是不用被证明的，因为证据本身太小了。如果上帝是可以用眼睛看见的话，那么他比你的眼界更小，比你眼界更小的就不是上帝。上帝之所以看不见，因为他是上帝。当上帝到世界做人的时候，你看见的是人的身体，而他的动作、行为、神迹把上帝的形像显明出来。造与被造之间有本质的差异，因为上帝造了物质，就不可能是物质，因为他不是物质，是看不见的，所以我们才相信他。很多事情我们是看不见的，正直、独立、民主、公义，这些都是看不见的东西，看得见的东西是很肤浅的。上帝不是用“证明”可以解决的，上帝是用“显明”而彰显出来的；显明是他主动的，证明是人主动的。上帝主动地彰显他自己的荣耀，所以他的永恒、神性、智慧、能力，在被造界中看得清清楚楚。为什么地球与太阳之间的距离是这样的精确标准？因为上帝这样安排。我们整个身体都是上帝显明他存在的记号。人的鼻子有四大功能：第一，不停的呼吸，几十年都没有度假；第二，人的鼻子是天然的空调机。当你到阿拉伯旷野，天气非常炎热干燥，你把那么干的空气吸进去时，照理肺会烧掉，但是很奇妙，肺不但不会烧掉，反而会感觉凉凉的，因为奇妙的鼻子会做调节的工作。你到很冷的地带，很多地方都结冰了，照理把那么冷的空气吸进去，肺也会结冰，但是上帝所造的鼻子真奇妙，冷的会变成暖暖的，热的会变成凉凉的，感谢主；第三，可以调节温湿度；第四，你的鼻子可以告诉你今天坐在你旁边的人有没有洗澡。没有一样人造的东西能够代替上帝所造的。所以如果你说上帝不存在，你所需要的信心比我相信上帝所需要的信心更大。Q2问题2：既然上帝是无所不知的，他为什么不造一个不犯罪的亚当？答：上帝如果要造不会犯罪的，很简单，而且他已经造了很多，他造了石头、木头，这些都不会犯罪，上帝早就造了。不能犯罪，不是道德，能犯罪而得胜罪恶，才是道德的得胜；道德的得胜就是对罪的克服，能够胜过罪与试探，才是道德。所以上帝造了有德性的人。Q3问题3：如果上帝没有把分别善恶的果子树放在伊甸园，人类的始祖就可以脱离罪恶。那为什么上帝还要这样做呢？答：如果那一天上帝记得请你做他的参谋部长，这世界就会好一点，这是根据你的看法。我们先假设上帝错了，假设上帝很笨，假设上帝做了一件悔不当初的事情；如果这样，那么在你观念中的上帝根本就不是上帝。上帝会做错吗？我们要凭着信心的怀疑去要求明白，而不是用怀疑的信心去责问上帝。什么叫做信心的怀疑呢？就是要信，但是有困难而产生的怀疑，不是为了要怀疑，所以去责问信仰。怀疑有怀疑的价值，因怀疑可以把那些不对的、不合真理的东西扫除尽净，而如果怀疑是出于真正的信心，还是要降服于真理，不过需要更多的光照与解释。上帝造人原是好的，上帝造人原是正直，所以上帝造完了一切以后，他每天都说：“好。”第六天造完一切以后，他就说：“甚好。”上帝的形像与样式在人的里面，所以上帝说：“甚好。”这也告诉我们，上帝造的原是好的，这种好是哪一种好呢？这种好叫做“中性的好”，我给“中性”一个特别的名称为“中介性”。人被造介乎善与恶之间，人被造介乎上帝与鬼之间，人被造介于生与死之间。所以在伊甸园你听见上帝的声音，蛇的声音，生命树、死亡的警告，在撒但的面前，在上帝的面前，有个中介性的存在。这个中介性的善，需要一个肯定，这个肯定需要一个过程，在永恒中间被肯定的善，需要一个过程。这个过程的原则叫“顺从”，连耶稣到世界上来的时候，也不能例外，都要经过这个过程；所以希伯来书说：他虽然为儿子，还是藉着苦难学习顺从，进到完全（参希伯来书5:8-9）。连上帝的儿子都要经过顺从而进到完全。换句话说，这是上帝定的人性的一个原理。上帝要人善，这个善要藉着顺从的过程进到完全。到了完全的时候，就肯定了绝对的完全，是经过试验以后的完全，这是圣经的原理。所以上帝不能让人不需要印证就肯定他的完整，上帝要叫人经历这个过程。因为需要经历这个过程，所以分别善恶树的存在，不是放错地方，不是悔不当初，不是一时大意，不是上帝有差错，上帝绝对绝对无差错。上帝把树放在那里人才会犯罪吗？不是的。如果你解释说因为这棵树放在那里人才会犯罪，那就证明你是以罪人的身份看，如果你用中性的身份看，应该认为因为这棵树放在那边，人才会被印证成为经过过程达到完全的可能。这是两方面的：可善可恶，是中性的，这棵树放在那里也是中性的。没有赋予自由以作考验，顺从就不能证明是真正的道德；当赋予自由以作考验时，不顺从就会产生损害道德的不道德，就在善性的幸福里面加上了危机的存在。感谢主，在亚当里面，背逆把罪与死带到人间，在基督的考验中间，顺从把生命与永恒带到人间；所以亚当是第一个人，而基督是末后的亚当。Q4问题4：耶稣为什么不生在中国呢？这样岂不是可以减少很多的误解？答：耶稣如果生在中国，阿拉伯人就误解了；生在阿拉伯，非洲人就误解；耶稣如果生在非洲，美洲人就误解了。人很麻烦，常常误解人。耶稣是生在整个世界的中心——中东。向东有巴比伦文化、中国文化、印度文化；向南有埃及文化；向西有希腊文化、罗马文化；所以从文化交通及其它的角度看，他是生于中间。从人种看，也是在中间，四周有黑种人、白种人、黄种人。上帝把耶稣赐下来的时候，是放在最好的地方。向东耶稣说“我是道路”，向西耶稣说“我是真理”，向中间耶稣说“我是生命”，因为东方寻求宗教，西方寻求哲学，耶稣有宗教哲学所没有的生命。& &&&Q5问题5：凭什么说佛教、道教、儒家思想都不是敬拜真神？答：佛教的教主讲了一句话：“上天下地，唯我独尊。”严格说起来，佛教是无神论的宗教，佛教不相信有独一的创造者，而是相信人人有佛性。修身养性进到涅槃，这个就是佛教的追求，所以佛教没有敬拜真神。而佛教在中国到大乘的时候，把所有圣人圣贤都当作神，你想想这样的佛教是不是敬拜真神？道教是不是拜真神？道教原来是道学，而道学是从老子的《道德经》来的，老子《道德经》提到的这个“道”是万有之根源与原理，这是很伟大的。“道可道，非常道，名可名，非常名”，这记载于《道德经》的第一章。到了第廿五章，“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，这个道是宇宙万有的源头。老子讲不出这个“道”是什么，只能给其一个名字叫“大”，而这个道是比天地更早，“先天地生可以为天地母”。到了四十二章，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。但是他说天下万物生于有，有生于无，到底这个“无”字怎样解释？你只能说无极或无限，所以道就是无限，那么无限的道是谁呢？讲不出来了。圣经说“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”（约翰福音1:1）；“道成了肉身”就是耶稣基督（约翰福音1:14）。所以，《道德经》里面冥冥中在寻找宇宙中真正的总原则，就是那个“道”。但是《道德经》的道学到了张道陵的时代，张天师画符，炼仙丹治万病，结果就沦落成一种敬拜鬼神的地位，不是敬拜真神。儒家的思想是有天的观念，但是敬天是天子的事。“郊祀之礼，所以事上帝也。”儒家自己没有把天当做我们敬拜的对象，所以“子所否者。天厌之，天厌之。”“天降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”这是儒家对天的观念。对于道，孔子不大明白，所以他说：“朝闻道，夕死可矣”。至于敬拜上帝作为宗教的观念而言，儒家是没有足够的资格的。因为他自己说“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”所以他讲人道过于讲天道。讲人道就把人伦分成五个层次：君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友，至于与上帝之间的关系，他没有办法讲清楚；我个人认为孔子的“神”并不是指上帝，所以他说“非其神而拜之是谄也”，又说：“子不语怪力乱神”，这些话里的“神”是指阴魂，不是指上帝。对于上帝，孔子用“天”这个字，“天厌之，天厌之”，“获罪于天，无所祷也”，这个“天”字在那个时候还是不很清楚地有主宰性的位格，成为敬拜的对象。到了宋朝程颐的时候，就讲了一句很清楚的话，解释“天”、“帝”之间的关系：“以形体言之，谓之天；以主宰言之，谓之帝。”——所以形体看见了就是天，与管理万有的主宰是一个，不是两个。上帝的观念就比较清楚了。因此我们有时说“老天爷”、“天老爷”、“天公”，把“天”与位格连起来了，但是这个启示还是不清楚。到了耶稣基督来的时候，说：你们看见我就是看见那差我来者，因为父差遣我，我把天父显明了（参约翰福音14:9）。在基督里认识的上帝是清清楚楚的，而基督就是神性在人间的表现。孔子所找的那一位，就是来找人的耶稣基督，他就是那“道”的本体。Q6问题6：如何从科学和历史的角度证明耶稣的复活？答：时间是不能挽回的。现在你要证明二千年的事情，你只能得到一些线索，而不能用科学的办法来证明。不是说这个东西不合科学，而是科学不够资格来讲这样的事情，连你的曾祖父是你的曾祖父，科学都没有办法证明。科学的范围太低了，科学的程度太小了，科学的界限太窄了，所以没有办法知道这些事情。如果耶稣没有复活，那么那些人因为说耶稣复活而被杀都是傻瓜，这是最重要的证据。换句话说，人为了说谎而死是不可能的。但是有人肯为真实的事而死，那就很伟大。 &&& & & & & & & & & & & & & & & & & && & & & & & & & & & & & & 如果耶稣没有复活，这些人为了见证基督复活而一个一个被杀都不肯低头，这表示他们讲的是真的。犹大以外的十一个门徒，一个一个地被杀，只有剩下约翰被放逐到拔摩海岛去，领受上帝给他启示录的异象，这都证明他们讲的是真的。有一首诗歌说：“他活，他活，主耶稣今天活着。他与我行，他伴我走，生命窄路同过；他活，他活，救恩临到万民。你问我怎知主活着，因主活在我心。”如果耶稣没有复活，我今天不会站在这里。耶稣基督复活了，他改变了千千万万人的生命。作者1940年生于中国福建，3岁丧父，9岁随母移居印度尼西亚泗水，12岁时，在计志文牧师的奋兴会中把自己献给神。求学过程中受无神论、进化论、唯物辩证法等思想所影响。17岁那年是他信仰危机与转机的关键时刻，神亲自解答了他心中许多的疑惑问题。他深受感动，并以事奉的生命来响应上帝的呼召。作者目前是雅加达归正教会的主任牧师、印度尼西亚归正神学院的院长，也是一位布道家、神学讲师；除了设立了唐崇荣国际布道团事工外，在美国首府华盛顿还成立了基督教廿一世纪归正学院。
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&请解释为什么回教、佛教、道教、儒家思想都不是敬拜真神?
&&&&答：佛教的教主讲了一句话：“上天下地，唯我独尊。”佛教严格说起来是无神论的宗教，佛教不相信有独一的创造者，佛教相信人人有佛性，所以修身养性进到涅，这个就是佛教的追求，所以佛教没有敬拜真神，而佛教在中国到大乘的时候，把所有圣人圣贤都当作神，所以连关公都拜，你想想这样的佛教是不是敬拜真神?&&
&&&&道教是不是拜真神?道教原来是道学，而道学是从老子的道德经来的，老子道德经提到的是“道”，这个“道”是万有之根源与原理，这是很伟大的，“道可道．非常道，名可名，非常名”，这是记载在道德经第一章，到了第廿五章，“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，这个道是宇宙万有的源头，老子讲不出这个“道’是什么，只能给他一个名字叫“大”，而这个道是比天地更早，“先天地生可以为天地母”，到了四十二章，他说：“道生一，一生二，二生三．三生万物”，但是他说天下万物生于有，有生于无，到底这个“无”字怎样解释?你只能说元极或无限，所以道就是无限，那么无限的道是谁呢?讲不出来了。圣经说“道与上帝同在，道就是上帝”；’道成了肉身”就是耶稣基督。所以道德里面冥冥中间在寻找宇宙中真正的总原则，就是那个“道”。但是道德经的道学一直到了张道陵的时代，张天师画符，炼仙丹治万病，结果就沦落人一种敬拜鬼神的地位，不是敬拜真神。
&&&&儒家的思想是有天的观念，但是敬天是天子的事．“郊祀之礼，所以事上帝也。”儒家自己没有把天当作我们敬拜的对象，所以“子所否者．天厌之，天厌之。“天降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”这是儒家对天的观念。对于道，孔子不大明白，所以他说：“朝闻道，夕死可矣”。至于敬拜上帝作为宗教的观念而言，儒家是没有足够的资格的。因为自己说“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”所以他讲人道过于讲天道．讲人道就把人伦分成五个层次：君臣、父子、夫
&&&&妻、昆仲、朋友，至于与神之间的关系，他没有办法讲清楚；我个人认为孔子的“神”并不是指上帝，所以他说非其神而拜之是谄也，又说：“子不语怪力乱神”，这些话里的“神”是指阴魂，不是指上帝。对于上帝，孔子用“天”这个字，“天厌之，天厌之”，“获罪于天，无所祷也”，这个“天”字在那个时候还是不很清楚的有主宰性的位格，成为敬拜的对象。到了宋朝程颐的时候，就讲了一句很清楚的话：“按其形体谓之天，按其主宰而言帝．非有二也。”所以形体看见了就是天，与管理万有的主宰是一个，不是两个，上帝的观念就比较清楚了。因此我们有时把“天”与“老天爷”“天老爷”“天公”把天与位格连起来了，但是这个启示还是不清楚到了耶稣基督来的时候，说：“你们看见我就是看见那差我来者，因为父差遣我，我把天父显明了。”在基督里认识的上帝是清清楚楚的，而基督就是神性在人间的表现。孔子所找的那一位，就是来找人的耶稣基督，他就是那“道”的本体。
&&&&回教相信上帝，阿拉是他们独一的真神，这个回教的上帝是自我启示的上帝。所以我们可以把全世界的宗教分成两类，一类是非启示宗教，一类是自称启示宗教。第一种非启示宗教包括道教、佛教、印度教等等，他们不敢宣称有上帝的启示；但是启示宗教只有三个，严格的说就是犹太教、基督教与回教；犹太教相信亚伯拉罕的上帝向他们显现，基督救相信亚伯拉罕的上帝向我们启示，回救也相信亚伯拉罕的上帝向他们显现，所以这三个宗教所提所敬拜的神是一个，这位神是自我启示的，因为神的启示是前后一致的，所以我们不相信真启示与真启示之间有冲突的可能，所以基督徒就没有接受回教的信仰，基督徒相信在基督里所启示的那位神是真理，而回教认为他们的是真理．在回教的启示与基督教的启示有冲突的时候，基督徒接受从创世记到启示录六十六卷的圣经为正统的启示，没有接受可兰经为我们信仰的基础。为什么在启示录结束呢?因为从创世记到启示录已经把天地的开始与结束，人性的堕落与拯救、神永远的计划、一切都已经启示清楚了，所以不需再增加。况且回教可兰经的内容很多是从圣经抄去的，很多好象相似却不太负责任的东西，所以对基督徒来说，我们只接受圣经为独一真神的启示。
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问题解答(宗教·文化·哲学2)--唐崇荣
宗教·文化·哲学（二）
　　答：不是的。基督教的道德观是最高超、最正确、也是最伟大的。因为基督教的道德观是提到动机的问题。所以耶稣说：“你们说不可杀人，我告诉你们，不可恨人。”基督教不是从杀人来定罪，乃是从恨来定罪，从动机伦理来谈到道德，基督教的道德观是最基本、最深，也是最高，最伟大的道理。基督教的伦理学是以敬畏神得神喜悦为出发点，而其它的不是，许多宗教的道德观是以人间的标准来推行德性而已。　　举个例子，孔子说：“以直报怨。”人对你不好，你要以正直来对待他，这很伟大。但是老子在这方面比孔子更高一层，老子说：“以德报怨。”如果人家对你不好，你用道德，用更好的来报他；但是基督教谈到最高的地方：“你要爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告。”谁说基督教的伦理道德观比其它的宗教更差？很多教会领袖自己没有好好研究基督教，相信自己什么都不懂，才会讲出这样的话。　　答：耶稣基督是赐给人平安，特别在从死里复活后，一再重复：“愿你们平安！”而他赐平安的时候是在还没有离开世界的时候自己讲的，所以耶稣基督从死里复活的那种平安，是与众不同的。释迦牟尼死了，没有复活，所以得胜死亡的那种平安，只有在基督里才有。　　所有的宗教都很伟大，但没有一个教主从死里复活，只有耶稣基督。那个力量太大了，平安也很超然。佛教是世界几个最伟大的宗教之一，但很可惜佛教所到的地方，都是科学不大进步的，人民不大民主的，而且整个社会不大现代化；凡是受过基督教影响的地方，都很发达；受天主教影响的地方比受基督教影响的地方进步得较慢，所以现在全世界凡是受天主教影响的地方，都是经济很困难的，意大利、西班牙、葡萄牙、巴西、阿根廷、菲律宾，都是经济很困难的地方；而回教的地区，如果不是从1970年以后石油大起价，都是很落后的地方；而基督教的地区很不一样，很特别．因为那个创造性的应用，神的形像的发现，所以凡是受基督教影响的地方都是创造力特别高的地方，德国是基督教国家，法国是天主教国家，德国比法国进步；荷兰是基督教国家，比利时是天主教国家，比利时比荷兰落后很多；美国是基督教国家，她十分进步。　　另一方面，长老会所到的地方，都产生民主，全世界民主运动受长老会很大的影响。如果长老会的教会自己本身不民主，表示这间长老会，就不懂长老会是什么。基督教的影响太大了，连在中国，无论是妇女解开缠脚，剪了辫子，女子进大学，平民学校，破除迷信，都是从基督教开始的。最先办医院的是基督教，最先让女子读书的是基督教，最先办平民教育的是基督教，最先把许多科学的书翻译成中文的是基督教，最先把圣经印成白话文的是基督教，基督教对世界的影响太大了。每一个人在宗教里可以得到某——种平安，但耶稣基督把得胜死亡，得胜撒旦的那种平安赐给我们，这是最大的不同。　　答：你的思想很周全，当提到很多国家和民主时，你马上发现南非身为基督教的国家却不民主。破例的事是常有的，在某一些惯常性的中间，常常会有一些反潮流的行动，这是正常的。南非实在有很多的基督徒，但很多基督徒根本不知道所信的是什么，很多的基督徒是为现今的益处而来的，他们认为信基督教会比较方便，他没有感到他的文化使命，南非就有这样的基督徒。所以南非的白人有一种自卑感，或是有一种畏惧的心，认为一旦权力交在黑人手中时，就不可能有和平的日子，所以为了争取权力，他们继续持守对黑人不平等，不合圣经的道理。我们要为这国家祷告，求主恩待使南非的白人可以醒悟。直到今天，还是有白人以帝国主义的作风对待有色的人种，而我们不应当自卑也不必随便向他们屈服的，因为圣经的真理不是如此。　　我在白人的社会中，我从来不随便代表有色的人种。在国际大会中，我咬定牙根，要好好做亚洲人的代表。所以在阿姆斯特丹、芭提亚、洛杉机、菲律宾开会，我都是自付交通费，不是亚洲的传道人都是向人要路费，向人要钱，我不去募捐，我代表印尼我的机构带钱去奉献给大会，才在那儿作讲员，才不会被白人轻看。　　有一次，有一个人叫Bah Singh，这个人在美国讲完道后，回国前美国人问他：“现在我们应该付多少钱给你？我们要以多少钱来支持你在印度的事工？”你知道他怎么回答吗？他说：“我们不需要你们的钱，请为我们pray for us.祷告。”后来那些白人说：“这是唯一不是乞丐的亚洲传道。”很多亚洲人自己没有好的骨气站在白种人面前，所以被人家轻看。　　照样，我盼望非洲的黑人会起来，有伟大的人格与基督教信仰的精神来为基督作见证，使白人羞愧。我不认为我应当替白人讲话，不对的就是不对。而黑人不应该因为受白人的欺负而离开耶稣基督，那些黑人也是基督徒，他们盼望基督感动白人，让他们从不合理的事上退位，黑人要看清楚他们不会因此误会基督教，因为是这些白人不遵行基督教的道理。　　答：不是的．以色列人到现在还有很多人不认识耶稣，因为他们不相信耶稣就是弥赛亚，他们相信有基督，但是他们不能接受。照样，今天很多中国人也不接受。不单是在以色列传扬，也在全世界传扬。信不信由你，今天全世界基督徒发展最快的地方乃是在亚洲及非洲的一些地区，而不是在美洲及欧洲。　　你说：“耶稣是外国人，我不信外国人，我信中国人，我信佛。”其实佛是外国人，释迦牟尼是不是中国人？不是．有一个人说：“我不信耶稣，耶稣是犹太人。”我问：“那么你信什么？”他说：“我信马克思。马克思是犹太人啊！ 中国起来，不要耶稣，不要犹太人，要另外一个犹太人马克思。有一个人说：“我　　不要宗教，我不要耶稣， 我要科学，我要爱因斯坦。”爱因斯坦也是犹太人，所以青年人讲话不要太快，单单读几十本书就骄傲得不得了，鼻子都跷起来了，岂不知鼻子一跷，下雨就伤风了。我自己家里有三千多本书，每年还在增加中，每年我买书的钱，最少五百到一千五百美金。　　答：这个不能吓倒基督教的信仰，因为这个与圣经的原则是违背的。我告诉你，这个表示魔鬼在廿世纪结束时，用另外一种角色出来表演。廿世纪是开始的时候，魔鬼的表演是：世界上没有鬼。廿世纪结束时它告诉你：很多鬼都是神。所以你要注意，这是新纪元运动正在酝酿变成成熟的开端，新世纪运动是第一次西方不得不向东方开门。而理性不得不向心灵低头，真的系统不得不向非系统的奥秘让路，西方从以下几点承认失败：　　一、原子能核子的问题成为威胁。　　二、空气的污染与大地的破坏，环境生态的破坏。　　三、爱滋病的产生。　　四、性道德的泛滥。　　这一切令西方觉悟到他们所有的成就是虚空的，他们里面的崩溃可能是东方可以挽救的，但是，当西方向东方打开门户，引进新世纪运动时，他们却把东方里面最重要的绝对性除掉，他们接受了佛教“人人可成佛”的那种虚空的思想，再加上那些人以为自己就是神，犯上代替神的罪，所以廿一世纪的时候，新世纪运动最大的危机临到大地，那时许多基督徒也以为不跟从这运动就不时髦，对圣经的话耳朵发沉，教会的讲台听不到纯正的真理与正当的解经。那些事情都应验了。所以基督徒务必坚持到底．忠于基督，就必得救。　　答：你只有用正道才可以显出邪道的亏欠，而你对正道的认识要用爱去衬托出来，真正关怀他们，在关怀中盼望与他们建立追求真理的共同信念，在追求真理的真诚中间，把你对真理的真正认识提供给他们，这样知己知彼，对真正追求真理的人，你会有所贡献。　　答：释迦牟尼是一个很伟大的人，是佛教的教主。他是印度东北部一个小王国的王子，他是生在基督之前，又在旧约之外，所以无法明白上帝特殊的启示，他就从普遍的启示去找一些道德原则去认识真理，所以他寻找真理。　　释迦牟尼寻找真理，孔子寻找道，耶稣基督说：“我就是道路、真理，生命”，这就是不同之处。释迦牟尼年轻的时候，他的父亲怕他乱来，因为他是一个相当放荡不肯受约束的王子，就为他娶了一个太太，盼望他安份在家。不久，在一次出游的时候，他看见生老病死的痛苦，他发现原来大众百姓并不像他在皇宫的生活那样舒服，他就问：“为什么会生？为什么会病？为什么会老？为什么会死？”所以他就要寻找真理。当他回家里的时候，听到皇宫正在吹笛跳舞作乐的声音，他就问仆人：“什么事？”老仆人对他说：“好消息告诉你，今天你的妻子生了太子，你快快进去吧，因为你出门已久，太太很孤单．你快进去吧。”释迦牟尼却说：“我不进去了，我不要再看生老病死，我要明白道理，我不但不进去，你跟我走吧。”释迦牟尼就把老仆人也带走了。经过一段时间的克苦己身，最后发现没有得到什么，所以他不再禁欲克苦，照平常人一样过平常的生活。有一天，在菩提树下，他感到恍然大悟，明白真理了，所以就建立了佛教。他花了很长的日子，到处宣扬佛教的道理。但是今天佛教在发源地——印度，并没有被接受，在中国有大乘佛教，东南亚有小乘佛教。从佛学的原理来说，大乘佛教是妥协，远远离开原本的教旨，而小乘佛教与佛学是比较靠近的。　　释迦牟尼是一个宗教创办人．是佛教的教主，但是释迦牟尼不是救主，他讲过一句话：“上天下地，唯我独尊。”所以他不相信有一位外来的救主可以拯救人，他相信人人有佛性，人可以修身养性达到佛的地步。　　释迦牟尼与耶稣基督不同的地方，基督是神的道来到人间，以真理的身份告诉人们：你们要寻找的，你们没有办法找到，而那个真理就是我，我来找你们，我来拯救你们。释迦牟尼最后离开世界，而基督担当人类的罪恶，得胜死亡，从死里复活的救主．这些都是不同的地方。　　答：单单这个题目，我已经讲过超过十二钟头的讲座，后来在印尼印了一本书，是以印尼文印成的，叫着“Iman Dan Agama”(Faith and Religion)。宗教是为了面向永远的幸福与盼望而有的敬拜与道德的系统。神使人在宗教的正统信仰里面敬拜他，他也真正把伟大的宗教启示给人。　　答：你知道吗？当你煮一杯水的时候，已经杀了多少菌，那也是杀生，如果要真正不杀生，就喝沟水吧，可以不杀生，但是那时恐怕死的是你啊！　　有一个人说：“不可以杀鸡，杀鸡会变成鸡；不可杀牛，杀牛变成牛；不可杀猪，杀猪变成猪；不可杀鸭，杀鸭变成鸭。”当他一直讲下去时．一个小孩子就接下去说：“不可杀人，杀人变成人。　　我相信不杀生的动机是良善的，我们要尊重所有的宗教。但是宗教是对神普遍启示的内心反应，文化是对神普遍启示的外在反应。人类有价值观，而价值观在外在的生活对神大自然的启示的响应就产生了文化性的风俗、习惯、生活起居，内在的响应就产生了道德观念、对永生与敬拜的本能，内在的响应就变成了宗教，所以宗教的产生是对神的一种响应。面对神普遍启示的响应只能产生宗教，不能产生救恩，所以需要对神特殊启示的响应，而特殊的启示就在基督里及圣经里才有的，响应的结果就是产生信，产生了救赎性的信仰。　　有关杀生的原则，圣经说万有都是为人而造的，人是为神所造的．如果你把人与动物的生命看作同样宝贵的话，你好象很慈爱，其实你已经放弃了人与动物有不同的界限及人性的尊严，结果是借着宗教出卖了长子的名份。人不是动物，动物不是人，动物死的时候，你不会捶胸衰哭，为它打抱不平，但是人被不义对待时，你有打抱不平的心，因为人性的尊严受到破损．动物没有尊严的问题可损。一只狗来找你，你有时间就摸摸它，你正在看报纸，就用脚摸它，它也很满意的，因为在它来说没有手摸与脚摸的尊严问题。如果你的女朋友来了．你太忙而用脚摸她，她一拳打了你，掉调头就走了不再回来。人性是不可能与动物平等的。　　生物界里有等级的，你已经把植物与生物分开来。你认为动物不可以杀，但是植物即可以吃，因为你认为植物比动物更低，但是却把动物与人视为同等的，这是犯上对神创造次序的混乱。神造人高过动物，神造动物高过植物，神造植物高过矿物与物质，神是有次序的。　　佛教徒相信人不可以杀，动物也不可以杀，是把人与动物等量齐观，进化论就认为人是从动物来的，也是等量齐观，这两种都没有看清楚神创造尊严的系统的组织，这是错误的。　　答：佛教的教主讲了一句话：“上天下地，唯我独尊。”佛教严格说起来是无神论的宗教，佛教不相信有独一的创造者，佛教相信人人有佛性，所以修身养性进到涅，这个就是佛教的追求，所以佛教没有敬拜真神，而佛教在中国到大乘的时候，把所有圣人圣贤都当作神，所以连关公都拜，你想想这样的佛教是不是敬拜真神？　　道教是不是拜真神？道教原来是道学，而道学是从老子的道德经来的，老子道德经提到的是“道”，这个“道”是万有之根源与原理，这是很伟大的，“道可道．非常道，名可名，非常名”，这是记载在道德经第一章，到了第廿五章，“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，这个道是宇宙万有的源头，老子讲不出这个“道’是什么，只能给他一个名字叫“大”，而这个道是比天地更早，“先天地生可以为天地母”，到了四十二章，他说：“道生一，一生二，二生三．三生万物”，但是他说天下万物生于有，有生于无，到底这个“无”字怎样解释？你只能说元极或无限，所以道就是无限，那么无限的道是谁呢？讲不出来了。圣经说“道与上帝同在，道就是上帝”；’道成了肉身”就是耶稣基督。所以道德里面冥冥中间在寻找宇宙中真正的总原则，就是那个“道”。但是道德经的道学一直到了张道陵的时代，张天师画符，炼仙丹治万病，结果就沦落人一种敬拜鬼神的地位，不是敬拜真神。　　儒家的思想是有天的观念，但是敬天是天子的事．“郊祀之礼，所以事上帝也。”儒家自己没有把天当作我们敬拜的对象，所以“子所否者．天厌之，天厌之。“天降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”这是儒家对天的观念。对于道，孔子不大明白，所以他说：“朝闻道，夕死可矣”。至于敬拜上帝作为宗教的观念而言，儒家是没有足够的资格的。因为自己说“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”所以他讲人道过于讲天道，讲人道就把人伦分成五个层次：君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友，至于与神之间的关系，他没有办法讲清楚；我个人认为孔子的“神”并不是指上帝，所以他说非其神而拜之是谄也，又说：“子不语怪力乱神”，这些话里的“神”是指阴魂，不是指上帝。对于上帝，孔子用“天”这个字，“天厌之，天厌之”，“获罪于天，无所祷也”，这个“天”字在那个时候还是不很清楚的有主宰性的位格，成为敬拜的对象。到了宋朝程颐的时候，就讲了一句很清楚的话：“按其形体谓之天，按其主宰而言帝．非有二也。”所以形体看见了就是天，与管理万有的主宰是一个，不是两个，上帝的观念就比较清楚了。因此我们有时把“天”与“老天爷”“天老爷”“天公”把天与位格连起来了，但是这个启示还是不清楚到了耶稣基督来的时候，说：“你们看见我就是看见那差我来者，因为父差遣我，我把天父显明了。”在基督里认识的上帝是清清楚楚的，而基督就是神性在人间的表现。孔子所找的那一位，就是来找人的耶稣基督，他就是那“道”的本体。　　回教相信上帝，阿拉是他们独一的真神，这个回教的上帝是自我启示的上帝。所以我们可以把全世界的宗教分成两类，一类是非启示宗教，一类是自称启示宗教。第一种非启示宗教包括道教、佛教、印度教等等，他们不敢宣称有上帝的启示；但是启示宗教只有三个，严格的说就是犹太教、基督教与回教；犹太教相信亚伯拉罕的上帝向他们显现，基督救相信亚伯拉罕的上帝向我们启示，回救也相信亚伯拉罕的上帝向他们显现，所以这三个宗教所提所敬拜的神是一个，这位神是自我启示的，因为神的启示是前后一致的，所以我们不相信真启示与真启示之间有冲突的可能，所以基督徒就没有接受回教的信仰，基督徒相信在基督里所启示的那位神是真理，而回教认为他们的是真理．在回教的启示与基督教的启示有冲突的时候，基督徒接受从创世记到启示录六十六卷的圣经为正统的启示，没有接受可兰经为我们信仰的基础。为什么在启示录结束呢？因为从创世记到启示录已经把天地的开始与结束，人性的堕落与拯救、神永远的计划、一切都已经启示清楚了，所以不需再增加。况且回教可兰经的内容很多是从圣经抄去的，很多好象相似却不太负责任的东西，所以对基督徒来说，我们只接受圣经为独一真神的启示。　　答：回教是默罕莫德创立的。默罕莫德是一个孤儿，父亲早死，他的伯父到处去作生意，默罕莫德随着伯父到处作生意的时候，就曾经到过犹太地，到了犹太就听到独神论的思想，回到亚拉伯看到诸多偶像的败坏风气，他就很挣扎，如果真正的上帝是一位，那么这些都是假神，他就有消灭多神教的使命。他25岁结婚，娶一个比他大十五岁的女子，他25岁，而他的太太40岁，是名副其实的“老婆”，婚后十五年他40岁了，迦百列天使长向他显现，第一次显现，教他读和写，因为他没有受过教育，不会读也不会写，第二次显现就降下可兰经，回教就这样开始了回教可兰经与圣经有个很重要不同之处．就是耶稣不是上帝的儿子。回教相信上帝无受生，上帝不被生也无受生，所以上帝是自存永存的，是独一的那一位，因此没有所谓上帝的儿子，也没有所谓上帝的独生子，更没有称上帝为父的事情。可兰经的前部，对上帝的尊称共有九十九种，就是缺乏一种，那一种就是“父上帝”，而基督徒称上帝为父，他没有的我们有，我们有的他没有，为什么呢？因为回教认为耶稣不是上帝的儿子，当然没有资格称上帝为父了。100少1剩下多少呢？剩下两个零，如果上帝不是父，那么其它99个就没有意义了。　　回教与基督教有很多不同之处，回教不信上帝是父，不信基督是独生子，这是回教徒自己说的，是默罕莫德承认的，可兰经是迦百列赐下的，而全本圣经宣布耶稣是上帝的儿子的有许多的使徒、有旧约的预言，但是在所有千千万万天使中，只有一位讲耶稣是上帝的儿子，就是迦百列。回教徒领受的启示，耶稣不是上帝的儿子，却又承认是从迦百列得到启示，偏偏在圣经中讲到耶稣是上帝的儿子的又是迦百列，这正如保罗所说的：“如果有人传福音给你，与我们所传的不一样，无论是天使，甚至是天上的使者，如果传的不一样，就应当被咒诅。”我在印尼很多次用印尼文对回教的学者提到这一件事，但是到今天为止神还不许可我进入监牢，可能是时间还没有到吧。即使有一天我进入监牢，我会感到那是很难得的布道机会，因为我恐怕一生都没有机会见到那些人。我已经预备好了。如果有一天我被选为殉道士之一，我会感到很光荣，因为这不是可求的，是可遇不可求的。　　回教相信耶稣是六大先知圣人之一，但是却比默罕莫德更小；他们相信耶稣以后要再来，再来时所有的宗教都归回回教；他们相信耶稣再来时要结婚，娶一个回教徒的妻子。回教认为上帝拯救了耶稣，就把犹大改头换面，耶稣的面就像犹大，犹大的面就像耶稣，所以一抓的时候，其实所抓到的是犹大，不是耶稣，因为上帝太爱耶稣，耶稣死前恳切祷告，上帝就因为他是义人，听了他的祷告，没有让他死。所以回教与基督教有很多不同之处。　　答：有的人向关公求也蒙垂听，向雷公、公公求都蒙垂听，这些算什么？普遍恩惠是许多人偶尔可以得到的。在改革宗神学里，普遍恩惠是很重要的，但是我们相信救赎恩惠是超自然的。　　上帝降雨给好人也给歹人，太阳照义人也照坏人，表示无论得救不得救，很多人都同样蒙受上帝的恩典，健康是从上帝来的，很多基督徒比非基督徒更多病，很多非基督徒比我们更健康，这都是普遍的恩惠。犹太人是上帝的选民，犹太地与阿拉伯一地之隔，偏偏一滴油也没有，又与阿拉伯结仇，阿拉伯不卖油给他，使他们很难生活。上帝说：“我要把我的百姓带到流奶与蜜之地。”一个犹太人说：“大概上帝错了，不如带我们到有石油的地方，比较容易发财。”读者文摘曾经有一篇文章讲到：阿拉伯这十多年来因为油而变成爆发户，挥金如土，习惯后就很难过回贫穷的生活，一个人挥霍过度以后，受经济的约束回到从前贫穷的生活时，做人就会像强盗了。　　答：神存在的证明是否能完美地推论神存在的合理性？其实很多天主教徒也懂得普遍启示，但就在普遍启示中间，他们找出一个以人本来证明上帝存在的论证，这就是阿奎那所找出来的“Five ways”，是不是很完美的推论神存在的合理性呢？这理论有两个很大的漏洞：第一、你只能证明有一个因或者有一个设计者就是了，但要从设计者变成创造者是需要信仰的。第二、如果这一位设计者也就是创造者的话，相信这位创造者也就是圣经里面的上帝。所以这两个漏洞，不是所有的辩论所能解决的。第一个把这两个漏洞看得很清楚的人就是康德，但是其实在他还未提到这两件事情以前，加尔文已经发现自然神学是不行的，所以从改革传统一直到现在，无论是多特信条或者是西敏寺信条，或是其它的信条，都有一个很清楚的重点，那就是：若不是神的启示，没有人能知道真理，自然的光是不足够的，所谓自然的光不够就是指普遍启示没有办法把我们带到上帝面前。普遍启示并不是没有价值，而是不足够的。　　答：天主教在中国曾经用很多的时间辩论“God”这个名词的翻译，结果就翻成“天主”，基督教就翻译成“神”及“上帝”。最近还有人提议翻成“上主”。但是最重要的不是名词的分别。　　天主教与基督教有两大分别．第一是权威的问题。天主教认为教会有权威来定夺如何解经．教会的权威高过解经，而基督教认为圣经有权戚来审判教会，圣经的权威高过教会。在天主教的看法圣经正典的定夺也是教会的权威，而基督教认为是圣灵引导教会顺从最高的权威。这也引起后来狱炼的思想、教皇无误论、马利亚与基督共同完成救赎，这些都是不合圣经的。　　第二是中保的问题。基督教照提摩太前书二4——5“只有一位上帝，在上帝与人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”而天主教不但相信神人之间有基督促作中保，他们也相信基督与人中间有马利亚作中保，还有其它使徒们作中保。所以基督教只有借着基督向神祷告，天主教却向马利亚祈求，向圣特丽莎祈求，向圣彼得祈求，但是全本圣经没有让我们看见有任何一位使徒接受祷告，也没有看到马利亚接受祷告。在使徒行传一14马利亚并没有接受使徒们的祷告，她乃是与使徒们一同向耶稣基督祷告。　　答：有一本书专论到中文字的拆字，但是拆字派的解经我不能完全赞同，因为这不是圣经根据的解经法。洪水是不是同一时期，这也不一定，不能绝对化，所谓中国的龙是不是好东西，我想中国人对龙的迷信，它飞天钻地，无所不去，这种广阔自由，而且掌握天空大权的观念在中国人中，与“隆”又同音，所以中国人很喜欢龙，所以把皇帝称为穿龙袍的人，小孩子称为龙的传人。　　在圣经里，龙因为与古蛇有关系，蛇诱惑了人所以不是好东西。中国有部电视影集“河殇”，引言中把那怪虫当作中国人吉祥的记号，龙是一条很难看很丑的虫，蛇没有脚都那么难看了．龙再加上脚更加难看，我不明白为什么把龙当作那么好的东西。我本身是龙年出生属龙的人，我并不为此而高兴到不得了。最重要是要有耶稣基督。　　答：这个问题是很多青年人很感兴趣的，我30年前就专搞这些，现在还面对这样的问题，因为这些问题经常在青年中间提出来。所谓唯物论和唯心论，两样都不是圣经的道理。如果你以为基督教是唯心论，你误会了。唯心论是从柏拉图开始的，唯物论不是从马克思开始的，唯物论从谁开始呢？从二千五百多年有一个希腊的哲学家叫做德模克利特斯(Democritus)开始的，Lucreous(卢克修)、Eraclitus(赫拉克里特斯)、Parmenides(巴门尼得斯)这些人都是接受唯物论的。　　唯物论影响了人生哲学。特别在以比古罗学派(或称伊比鸠鲁派)。唯物论及唯心论都不是基督教的。唯心论是从人的思想产生出思维决定存在的理论；而唯物论也是从人的思想产生，物质决定思维的理论，把物质的存在先于思维的功用，当作是——种解释宇宙的宇宙观，这种思想不是从圣经来的。圣经是实在论，不是唯物论．也不是唯心论，不是唯心论，也不是唯物论，因为这两样都是人产生出来的。　　你的题目是说“难道宇宙不可能是自有永有的吗？”我告诉你，自有永有的是“能”，而不是“物质”。从前物理学里面有一条定律即物质不灭定律，今天这个物质不灭定律已经消灭掉了，已经错了。当科学进步的时候，就推翻这个理论，现在所接受的是“能不灭定律”，但是能从那里来的呢？唯物论说能是自有永有的，圣经告诉我们，能是能力的源头，所以上帝用能力创造物质，就等于爱国斯坦所讲的质量和能量的关系，Energy can be transform into matter，M C2＝energy，这样，原子弹有就爆炸的可能性，而上帝的话没有一句不带着能力，神用能量产生物质，这不但不是反对科学，而且是最科学的。科学其实是很低的层次，你们以为科学很高，科学只能告诉你。“你妈妈里面有多少血液，你的妈妈的身体里面有什么构造？”但是科学不能告诉你：“你妈妈是你妈妈。”科学没有办法告诉你，你的道德观念从那里来、你做人有什么意思、贝多芬的音乐多么美妙，这些科学都没有办法告诉你，科学没有办法分析艺术的真善美，与价值的观念。　　科学的层次是很低的。有一天，Arisona State University有一位教授来听我讲道，我提到科学层次在道德的下面，道德的层次在物质的上面，神的层次在道德律的上面，谈到最后的时候，他一直点头。我不知道他是科学家，有一次我见他，我问：“请问你作什么工作？”他说：“已经作了十六年的教授了。”我问：“你教什么？”他说：”是教科学的。”我再问：“是教那一门？”他说：“我教最低的。”当我和他分析完后，他承认科学正像法国的科学家Pascal所讲的，科学只能告诉我们自然的定律，科学没有办法告诉我们生命的价值。科学有科学的范围，科学有科学的贡献。　　科学的原文从拉丁文而来，意思是“我知”，中国人说：“知道”，所以道很重要，科学所知道的是研究自然，研究物质，却没有办法研究心理。科学是什么？科学是人用上帝给人的理性与智能当作工具去研究上帝创造的大自然奇妙的安排及各样的定律所产生出来分门别类一科——科的学问，所以科学是一科一科的学问。　　你还没有发现真理以前．真理早已在那里了．不要以为是你发现真理才有真理。所以如果你说自然界是永恒的，我不如告诉你真理才是永恒的。而神就是真理，神又把真理放在自然界里，自然界的真理称自然科学．而人生的真理称人生的科学，心理学、生理学，这些都不在自然科学里，而研究价值论(如认识论、哲学、神学)更不是在自然范围内。　　答：进化论是二千四百年前开始的，经过赫拉克里特斯、达尔文、孟德尔、海克尔等时候，就变成肯定性的一种宇宙观。赫拉克里斯认为“变化是万有的基本原因”；没有不变的东西，唯一不变的就是变化本身。到了亚里斯多德的时候，就发展到一套相当完整的“万有特别是生命进化的程序，从非常简单的到非常复杂的，从在海洋的到在陆地的，空中的，而物种变化最后产生的是人类。　　亚里斯多德以后．科学主义在耶稣基督与保罗．特别是在写罗马书的时代，已经在哲学及当时的学术研究中间没有重要的角色了。形而上论，这个唯心学说与科学主义，到了那时候也暗淡下来了。唯一存在的是对人生目的的探讨．产生了希利尼学派的三大支流：唯善论、唯乐论及怀疑论。到了十八、十九世纪，进化论的思想再开始复兴萌芽，从法国的拉马克(Lamarck)，英国的斯宾塞(Spencer)及达尔文，德国的海克尔，这些人将它发扬光大。以后在社会学方面是黑格尔把它应用，黑格尔是在达尔文之前应用两种不同的正论反论推展演进社会的现象，这个称为辩证法。到了唯物论的时候．就应用这个放在所谓的唯物科学一元发展现里面。　　科学是研究物理现象，科学是研究自然所隐藏的各样的事因、动态、结局与混合的分析的学问。哲学是从方法论中间去找到怎样可以找出其它知识的原因的，这个是哲学系统里面第二个旁门，叫做“认识论”，那么到底进化论是科学或是哲学？进化论是用哲学的假设探讨科学的范围，所以进化论本身就不是纯科学。把所有的动植物分门别类，使各样的动植物都有条有系的分类，这是科学。但是假设每一种都是从另外一种演变过来的，这不是科学，这是哲学。　　到今天还没有办法证明进化的方法是事实，如果进化是事实的话，那么他们所谓找出来的证据，实在是太少了，虽然看起来很多，动植物的种，归总起来数目有几百万种，这几百万种中间要找出事实来证明这个理论，所找到的事实是太少了。 　　美国有一位华人的科学家，他很尊重也很佩服进化论学者，当他信主后，他继续研讨他所找出来的一个非常反对进化论的思想。那是根据科学的发现，如果进化是渐变的话，为什么在化石的范围里面，找不到证据；如果进化是突变的话，但是根据医学及科学真正的研究，突变产生的不是进化，而是退化。凡是有突变，产生的就是危机、变化及生命的灭亡，在你生命中如果有突变产生，那就是癌，所以一个人忽然有癌症，是因为他里面产生了突变，而进化论是相当根据突变的理论，而突变的理论是与事实相背的，渐变的理论是与化石的理论相背的。所以进化论的证据太少了。　　美国一些基督徒的科学家创立了一个“创造科学研究室”，从那儿翻译出来的书相当多，可以参考，如“人从那里来”、"科学创造论”这一类的书看了会有帮助。英文书有“After Its Kind”，“Darwin Before and After”，“Genesis and Evolution”，“Genesis FLood”都可以帮助你探讨这个问题。　　答：中国人有上帝的形像与样式，但因罪的缘故已经有离弃的现象．而我们需要领他们归回。　　我觉得这本书有使人不好意思的意思。美国有一个人写“丑陋的美国人”，马上得到文学奖；日本人写“丑陋的日本人”，有人气得要命；中国人写“丑陋的中国人”，可能要受中国人的咒，这也证明真是丑陋的。中国人有很多美德，但是当我们看良善处时，不要忽略邪恶的一面，看败坏的时候，也不要忽略优良的一面，这样我们才能比较客观的以义者的态度判断是非。判断错误就变成不忠于神的代表。　　中国人很可爱，中国太太都说中国丈夫可爱，中国人很多好处，你看孔子、老子的思想，有许多很靠近圣经的启示。神在圣经及基督里赐下特殊的启示，但是，在这以外，神在自然界，把普遍启示赐下来，普遍启示是借着大自然及人里面直觉的了悟而赐下的；人对普遍启示有什么反应？人透过两方面来反应，首先是里面的反应，从内里对自然界的反应就产生了宗教，其次，从外在对自然启示的反应就产生了文化。所以你可以从很多的宗教中看到有一些仿佛很像圣经的地方，如欲念产生痛苦，贪心产生罪恶，这些都是圣经提到的，因为神造人时就把宗教性放在人里面。而有宗教性的人从内里对神放在人天良的反应就产生了宗教，而这些东西如果没有透过特殊启示，是不会纠正过来的。　　答：是的，我感到很难过的一件事是全世界各地的华人只有一个神，就是钱，只有一个价值，也是钱。除了钱以外，什么价值都没有。日本人敢用七千九百万美金买一张图画，华人做不到这一点。华人也不会花几亿美金到月亮去拿几块石头回来，他会认为怡保的石头不错啊。同时华人也认为自己比别人聪明，你看美国人傻傻的，花那么多钱到月亮去作什么？只为了拿几块月亮的石头？华人没有冒险的精神，没有那永远的价值，没有突破，只有钱钱钱。中国人只有陶朱公致富之道，许多商家都积了很多利润放在那里。很讽刺的一件事，中国民族最会赚钱，但是中国大陆却是那么穷。中国几千年来那么穷，为什么呢？因为赚的钱收起来，那些钱不是拿来发挥，不是拿来刺激经济成长，收起来的钱不是钱．是纸，他根本还没有看到应用的价值。　　如果我把五十元存了五年，最多不过是赚到一些利息。但是我以五十元买了几本书，我看了，又应用了，我发挥了我的才华，钱就很有价值，你明白吗？迟一点买与早一点买又有什么不同呢？迟买你的人生就迟装饰，迟充实，若再等到以后才买，你老了，装不进去了。我20多岁时许多重要的事情已经决定了。30多岁时，世界历史上有很多重要的音乐，我都熟了。40岁前，重要的哲学论文我已经看了，这是丰盛的生命，不是用钱决定的。我们只花几块钱，就可以买那些人的头脑，使人家的思想可以跑到你里面。所以买书是很有价值的。　　答：非常「异」！因为基督有无限生命的大能。提摩太后书一章8~10节：「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按上帝的能力，与我为福音同受苦难。上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的；但如今藉著我们救世主主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉著福音，将不能坏的生命彰显出来。」 　　希伯来书七章16节：「他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无窍之生命的大能(「无窍」，原文作「不能毁坏」)。」他有无穷生命之大能。所以用物理学的原理来看，无限大灭去五千万等於多少？无限大！「地藏王菩萨」有无窍无尽的慈悲良心，不救完世人他就不成佛，结果他没有成佛。你却说：「他成佛了！」但他到底救完了全世界了没有？全世界都得救了？如果你把这样的世界，当作全世界都得救了，你就是把得救看成是一个根本与有没有得救无关紧要的地步，这是太低的层次。如果全世界不得救，他就不能成佛；而这样的世界又不能当作得救，他一定还没有成佛。「救完世界他才得救」，表示他死以前的那个时代的人都得救了，他才死；但他那个时代的人有多少，他还看不清楚，因为在他眼界之外有多少人他也不知道。所以这是违背逻辑的事情。这与耶稣基督要钉死在十字架上，为世人的罪死是不同的。为什么？因为基督是创造人生命的源头，基督是人类救赎观念中的原本；基督是神的本体来到人间，以无限的生命站在神与人中为中间的那一位。你怎么可以把一个有菩萨心肠、无限慈悲意愿的人，和产生慈悲意愿的创造者的本体相比呢？前面曾提到：「被造的创造者，如果创造出一个被造的创造者，那是假神！」那是很深的观念。我归纳了几十年的思想，变成这几句简单的词句。被造者，用被造的原料去创造一个被造的上帝，然后你说这是上帝就去拜，多么傻？人在木头面前拜？你拜完后它还是那样；地震来了它倒下去，你站起来，它不能站起来。有人拜关公，如果关公到一半看见你在拜他，「喂！你在做什么？」「我在拜你！」他说：「我什么时候叫你拜我，不要自作多情嘛！」他都会不好意思的。 　　答：我是东方人，我也认为不能囫囵吞枣地把整个西方文化接受下来。二十八年前在印尼，我曾大声地讲过：「上帝不是呼召我们跟着德走；耶稣基督不是呼召我们跟着美国走，而是要我们跟着耶稣基督走！」西方挣扎出来的论调一定要套在东方身上，有时不很恰当的。为什么是「有时」呢？因为那些挣扎是以人性某种西方的表达接触后爆发出来的。那些人性爆发点的可能性在东方也有，但每一时代不同，故有时不切实。但因为基督教与文化接触是在西方先产生，传至东方才产生基督教与东方文化接触的困难，自然产生了道与西方文化冲突所研讨出的护教学的结果，和神学结晶的传达，这是不可避免的。但是当上帝的道传至东方，一定与东方哲学、思想产生冲突，产生一些正面的交锋和日后产生的一些护教的系统，但此方面之建立太少。神学在西方已有那么久的传统，但此方面之建立太少。神学在西方已有那么久的传统，整个西方模式强加于东方是不合理之事。所以中国人对中国人传道产生的结果，从而建立的系统应当成为宗教、神学在东方的一种课题中重要之研究范围。 　　中国人对中国人传道，要用「圣经的道」。(我不讲说用「西方神学」，西方神学中符合圣经的，我们引介过来。)用圣经的道与中国知识分子交锋的结果所产生的记录，从当中可以看到有神特别的引导。我们与中国文化接触、关连、交锋之后所得到的成果，应当成为东方属灵遗产，东方感到神特别引导我们一个很重要的课题，在以后的神学思想、神学教育里应当有一个重要地位。 　　例如到大陆去向他们传福音，会发现受过马克思主义的人是怎样回应基督教，与那些儒家思想的人怎样回应基督教一定不一样。把他们的题目归纳到最后，那产生圣道怎样得胜、怎样了解、怎样认识、怎样分析、怎样超越马克思系统中的那些话，把那些话当成有教导性的神学课题。所以把与中国大陆或与儒家思想传福音所接触之困难所提出之对神学界的挑战、对圣经内涵之重新发现得到的果效，好好教导下一代中国人怎样对中国人传福音，这是很重要的。而西方符合圣经真理所得到的结论，我们不能随便丢掉它，重要的是否合乎圣经。 　　答：掌权者是受托、治理神所造而已经犯了罪的人民，所以，如果神的权柄高到一个地步，除他以外没有比他更高的，他也没有逼人离开邪恶来相信他，就只有一种宗教的许可。那么，作为神代表、作为神用人的政府，也不可能逼人走只「有一条宗信仰自由」的路线。 　　神任凭人在宗教上堕落，神许可许多宗教存在，神不逼人一定要拜他而不可以选择别的宗教。总统岂可逼人只可信耶稣，而不可信别的宗教？所以做为基督徒的总统，也不能够强迫人单单在国家里面只准许一个宗教。如果这个国家是一个多数不信上帝的、甚至多数反对基督教的国家的人民组成的，而竟然选了一个作了基督徒的人作总统，这我们就感觉到已经是神奇妙的恩典在这个民族、在这个国度里面，这是第一。第二、基督徒作总统，就应当以超越其他宗教的人格、道德，显示出基督教信仰所隐藏着的真理和所产生出来的崇高道德的能力，去感化国人。 　　第三、个人的权位不是重要的，而个人的品德对别人的误导或者对别人的启发是重要的。所以如果我们持守贞洁的信仰，对主真理的忠心、伟大的美德而引起人误解、妒忌、排挤的话，那也不要紧。绝不要去因为死守我的位份而出卖信仰、出卖真理、出卖道德，所以这个是基督徒总统应当听的话，请把这个录音带寄给可能作基督徒，或者以已是基督徒总统的叫他听听。 　　答：两个原因。第一、要告诉其他宗教的人，真正的信仰是不因苦难而妥协出卖自己的。奇怪哦，犹太人受逼迫、被出卖、飘流全世界两千年没有失去信仰。最痛苦的中间抓住上帝。耶路撒冷已经给毁掉拿去，还在哭墙中间天天祷告。 　　台湾的人呢？求神拜佛不灵就把那个东西把它丢掉，把它打破。所以你们的神是你的仆人，而犹太人所相信的神是万有的主宰。所以，哪一种宗教是真的？那你种信仰是纯洁的？你就看到了。那么犹太人的宗教真的就是真的吗？真的就是真的，就双重「真」罗？我告诉你，犹太人的宗教只有在基督里才找到真正的上帝，但是他们没有看到。 　　那么你说「为什么继续不断的受逼害呢？」第二个原因、除了要证明他们的神、他们的信仰的伟大性，第二个原因就是他们离开基督自找苦吃以后，许多的苦难临到他。所以当他们把耶稣交给彼拉多要他钉十字架的时候，彼拉多说：「我查不出这个人有什么罪？流这个人的血与我无干。 」(参：马太福音：27 章 24 节)这样简单，彼拉多的那「救赎论」太简单了，「用水洗罪」，哪里有这个道理，对不对呢？哦，拿一盆水洗一洗，清洁了。「感谢主，与我无干！」上帝说，「太简单了，你的神学有问题，教义不正统。」不是用水洗罪，用血洗罪！但是非耶稣的血就不能洗罪。 　　你知道历史传统曾经有一个很可怕的故事，就是彼拉多年老的时候一直看见血洗手。在瑞士有个山峰叫做「彼拉多峰」你们知道吗？你不知道？我告诉你了你还不知道？知道了吗？现在知道了。彼拉多峰根据传统就是彼拉多被该撒革除，把他调回、提早退休回乡的地方。他在他瑞士那个原来的居住地彼拉多峰上面，年老的时候变成神精病的人。所以人常常看见他出来在大雪的中间，拿着那些雪花在那边洗手。然后就说「乾净了！乾净了！」他就跑进房子。刚刚进去，没几分钟又再出来，喊叫说「血！血在我的手上！」又再拿那个雪再洗。然后又笑着说「乾净了。」就这样的到死没有康复，为什么？他以为用水可以洗罪，上帝许可他到死的时候，就玩弄耶稣基督受自己的罪所牵引。这样，当他洗完手以后，就把耶稣交给犹太人去定罪，交给罗马人去钉十字架。那些犹太人哇！欢呼他们的得胜：「我们现在可以得逞了，我们现在的计划成就了，耶稣可以被钉十字架了。」他拿到了真正的权柄可以合法钉耶稣的时候，他们讲了一句话：「愿归这罪到我们和我们子孙的身上。 」(参：马太福音：27 章 25 节)所以犹太人这一千多年来，许多的痛苦临到他。你说是「上帝报复吗？」 　　不是，是神就任凭这个世界的罪恶临到犹太人的身上。因为不是神做的，是世界做的，他们自己放弃的，这是第两个个原因。虽然如此，犹太信仰中间那信念 ---- 「神是万有的主，人把我怎么样我还要依靠神」是我们基督教，特别是华人要学习的东西。
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