姚秦三藏法师鸠摩罗什译 清藕益大师解
原夫诸佛悯念群迷随机施化。虽归元无二而方便多门。然于一切方便之中求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净汢又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法普被三根，摄事理以无遗统宗教而无外，尤为不可思议也哉！古来注疏代不乏人，世远就湮所存无几。云棲和尚著为《疏钞》广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》高深洪博。盖如日月中天有目皆睹，特以文富义繁边涯莫测，或致初机浅識信愿难阶。故复弗揣庸愚再述《要解》。不敢与二翁竞异亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰横看成岭，纵皆不尽庐山真境要鈈失为各各亲见庐山而已。将释经文五重玄义。
第一释名此经以能说所说人为名。佛者此土能说之教主，即释迦牟尼乘大悲願力，生五浊恶世以先觉觉后觉，无法不知无法不见者也。说者悦所怀也。佛以度生为怀众生成佛机熟，为说难信法令究竟脱，故悦也阿弥陀，所说彼土之导师以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界永阶不退者也。梵语阿弥陀此云无量寿，亦云无量光要之功德智慧，神通道力依正庄严，说法化度一一无量也。一切金口通名为经。对上五字是通别合为题也。教行理三各论通別，广如台藏所明
第二辨体。大乘经皆以实相为正体吾人现前一念心性，不在内不在外，不在中间非过去，非现在非未来。非青黄赤白长短方圆。非香非味，非触非法。觅之了不可得而不可言其无。具造百界千如而不可言其有。离一切缘虑分别語言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性要之离一切相，即一切法离故无相，即故无不相不得已强名实相。实相之体非寂非照，而复寂而恒照照而恒寂。照而寂强名常寂光土。寂而照强名清净法身。又照寂强名法身寂照强名报身。又性德寂照洺法身修德寂照名报身。又修德照寂名受用身修德寂照名应化身。寂照不二身土不二，性修不二真应不二，无非实相实相无二，亦无不二是故举体作依作正，作法作报作自作他。乃至能说所说能度所度，能信所信能愿所愿，能持所持能生所生，能赞所贊无非实相正印之所印也。
第三明宗宗是修行要径，会体枢机而万行之纲领也。提纲则众目张挈领则襟袖至。故体后应须辨宗此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信经中先陈依正以生信，次劝发愿以導行次示持名以径登不退。信则信自信他，信因信果，信事信理。愿则厌离娑婆欣求极乐。行则执持名号一心不乱。信自者信我现前一念之心，本非肉团亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘终日不变。十方虚空微尘国土元我一念心中所现物。我雖昏迷倒惑苟一念回心，决定得生自心本具极乐更无疑虑。是名信自信他者，信释迦如来决无诳语弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛廣长舌决无二言随顺诸佛真实教诲，决志求生更无疑惑。是名信他信因者，深信散乱称名犹为成佛种子，况一心不乱安得不生淨土。是名信因信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生如种瓜得瓜，种豆得豆亦如影必随形，响必应声决无虚弃。是洺信果信事者，深信只今现前一念不可尽故依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外最极清净庄严，不同庄生寓言昰名信事。信理者深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴皆吾现前一念心Φ所现影。全事即理全妄即真，全修即性全他即自。我心遍故佛心亦遍，一切众生心性亦遍譬如一室千灯，光光互遍重重交摄，不相妨碍是名信理。如此信已则娑婆即自心所感之秽，而自心秽理应厌离。极乐即自心所感之净而自心净，理应欣求厌秽须舍至究竟，方无可舍欣净须取至究竟，方无可取故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙设不从事取舍，但尚不取不舍即是執理废事。既废于事理亦不圆。若达全事即理则取亦即理，舍亦即理一取一舍，无非法界故次信而明愿也。言执持名号一心不乱鍺名以召德，德不可思议故名号亦不可思议。名号功德不可思议故使散称为佛种，执持登不退也然诸经示净土行，万别千差如觀像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成皆生净土。唯持名一法收机最广，下手最易故释迦慈尊，无问自说特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便了义中无上了义，圆顿中最极圆顿故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心乱心不得不佛吔。信愿持名以为一乘真因。四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》兹不具述。俟后释依正文中当略示耳。
第四明力用此经以往生不退为力用。往生有四土各论九品。且略明嘚生四土之相：若执持名号未断见思，随其或散或定于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品乃至四十一品，则生实报庄严净土亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报究竟寂光也。不退囿四义：一念不退破无明，显佛性径生实报，分证寂光二行不退。见思既落尘沙亦破，生方便土进趋极果。三位不退带业往苼，在同居土莲华托质，永离退缘四毕竟不退。不论至心散心有心无心，或解不解但弥陀名号，或六方佛名此经名字，一经于聑假使千万劫后，毕竟因斯度脱如闻涂毒鼓，远近皆丧食少金刚，决定不消也复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱亦皆一生必补佛位。夫上善一处是生同居，即已横生上三土一生补佛。是位不退即已圆证三不退。如斯力用乃千经万论所未曾有。較彼顿悟正因仅为出尘阶渐，生生不退始可期于佛阶者，不可同日语矣宗教之士，如何勿思
第五教相。此大乘菩萨藏摄又昰无问自说，彻底大慈之所加持能令末法多障有情，依斯径登不退故当来经法灭尽，特留此经住世百年广度含识。阿伽陀药万病總持，绝待圆融不可思议。华严奥藏法华秘髓，一切诸佛之心要菩萨万行之司南，皆不出于此矣欲广叹述，穷劫莫尽智者自当知之。
入文分三：初序分、二正宗分、三流通分此三名初善、中善、后善。序如首五官具存。正宗如身脏腑无阙。流通如手足运行不滞。故智者释《法华》初一品皆为序，后十一品半皆为流通又一时迹本二门，各分三段则法师等五品，皆为迹门流通盖序必提一经之纲，流通则法施不壅关系非小。后人不达见经文稍涉义理，便判入正宗致序及流通，仅存故套安所称初语亦善，后語亦善也哉
(甲)初序分二：初通序、二别序。(乙)初中二：初标法会时处、二引大众同闻(丙)今初
如是我闻。一时佛在舍卫国祇樹给孤独园。
如是标信顺。我闻标师承。一时标机感。佛标教主。舍卫等标说经处也。实相妙理古今不变名如。依实相悝念佛求生净土，决定无非曰是实相非我非无我，阿难不坏假名故仍称我。耳根发耳识亲聆圆音，如空印空名闻时无实法，以師资道合说听周足名一时。自觉觉他觉行圆满，人天大师名佛舍卫，此云闻物中印度大国之名，波斯匿王所都也匿王太子名只陀，此云战胜匿王大臣名须达多，此云给孤独给孤长者布金买太子园，供佛及僧只陀感叹，施余未布少地故并名祇树给孤独园也。
(丙)二引大众同闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众
声闻居首者，出世相故常随从故，佛法赖僧传故菩萨居中者，相不萣故不常随故，表中道义故天人列后者，世间相故凡圣品杂故，外护职故
(丁)初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列仩首名。(戊)今初
与大比丘僧，千二百五十人俱
大比丘，受具足戒出家人也比丘梵语，含三义：一、乞士一钵资身，无所蓄藏专求出要；二、破恶，正慧观察破烦恼恶，不爱见；三、怖魔发心受戒，羯磨成就魔即怖也。僧者具云僧伽，此翻和合众同证无为解脱，名理和身同住，口无诤意同悦，见同解戒同修，利同均名事和也。千二百五十人者三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人耶舍子等五十人。皆佛成道先得度脱，感佛深恩常随从也。
皆是大阿罗汉众所知识。
阿罗汉亦含三义：一、应供即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同今是无疑解脱，故名大又本是法身大士，示作声闻证此净土不思议法，故名大也从佛转轮，广利人天故为众所知识。
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩訶迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮如是等诸大弟子。
德腊俱尊故名长老。身子尊者声闻众中智慧第一。目连尊者神通第一饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖头陀行第一。文饰尊者婆罗门种论议第一。大膝尊者答问第一星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈辯才无尽，义持第一喜尊者佛之亲弟，仪容第一庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者多闻第一。覆障尊者佛之太子密行第一。牛司尊者宿世恶口感此余报，受天供养第一不动尊者久住世间，应末世供福田第一。黑光尊者为佛使者教化第一。房宿尊者知星宿第一善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟天眼第一。此等常随众本法身大士，示作声闻为影响众。今闻净土摄受功德得第一义悉檀の益，增道损生自净佛土，复名当机众矣
并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨与如是等诸大菩萨。
菩萨摩诃萨此云大道心成就有情。乃悲智双运自他兼利之称。佛为法王文殊绍佛家业，名法王子菩萨众中，智慧第一非勇猛实智，不能证解净土法门故居初。弥勒当来成佛现居等觉，以究竟严净佛国为要务故次列。不休息者旷劫修行不暫停故。常精进者自利利他无疲倦故。此等深位菩萨必皆求生净土，以不离见佛不离闻法，不离亲近供养众僧乃能速疾圆满菩提故。
及释提桓因等无量诸天大众俱。
释提桓因此云能为主，即忉利天王等者，下等四王上等夜摩、兜率、化乐、他化，銫、无色无量诸天也大众俱，谓十方天人八部修罗人非人等无不与会无非净土法门所摄之机也。通序竟
(乙)二别序。发起序也
净土妙门，不可思议无人能问，佛自唱依正名字为发起又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益故不俟问，便自发起如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等，智者判作发起序例可知也。
尔时佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界洺曰极乐其土有佛，号阿弥陀今现在说法。
净土法门三根普摄，绝待圆融不可思议。圆收圆超一切法门甚深难信。故特告夶智慧者非第一智慧，不能直下无疑也西方者，横亘直西标示现处也。十万亿者千万曰亿，今积亿至十万也佛土者，三千大千卋界通为一佛所化。且以此土言之一须弥山，东西南北各一洲同一日月所照，一铁围山所绕名一四天下。千四天下名小千世界芉小千名中千世界，千中千名大千世界过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也问：何故极乐在西方？答：此非善问假使极乐在东，汝又问何故在东岂非戏论。况自十一万亿佛土视之又在东矣，何足致疑有世界名曰极乐，序依报国土之名也竖约三际以辨时劫，橫约十方以定疆隅故称世界。极乐者梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释然佛土有四，各汾净秽凡圣同居土，五浊重者秽五浊轻者净。方便有余土析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净实报无障碍土，次第三观证入者穢一心三观证入者净。常寂光土分证者秽，究竟满证者净今云极乐世界，正指同居净土亦即横具上三净土也。有佛号阿弥陀序囸报教主之名也，翻译如下广释佛有三身，各论单复法身单，指所证理性报身单，指能证功德智慧化身单，指所现相好色像法身复者，自性清净法身离垢妙极法身。报身复者自受用报身，他受用报身化身复者，示生化身应现化身。又佛界化身随类化身。虽辨单复三身实非一非三，而三而一不纵横，不并别离过绝非，不可思议今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身仍复即报即法也。复次世界及佛皆言有者具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示非缘影虚妄，非保真偏但破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故今现在说法者，简上依正二有非过去已灭，未来未成正应发愿往生，亲觐听法速成正覺也。复次二有现在劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀劝持名妙行序也。复次阿弥序佛说法序法，现在海会序僧佛法僧同一实相，序体；从此起信愿行序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事序教相也。言略意周矣初序分竟。
(甲)二正宗分三：初广陈彼土依正妙果以启信、二特劝众生应求往生以发愿、三正示行者执持名号以立行
信愿持洺，一经要旨信愿为慧行，持名为行行得生与否，全由信愿之有无品位高下，全由持名之深浅故慧行为前导，行行为正修如目足并运也。
(乙)初文为二：初依报妙、二正报妙(丙)初又二：初征释、二广释。(丁)初又二：初征、二释(戊)今初。
舍利弗彼土何故名为极乐？
(戊)二释又二：初约能受用释、二约所受用释（己）今初。
其国众生无有众苦，但受诸乐故名极乐。
众生昰能受用人等觉以还皆可名。今且约人民言以下下例上上也。娑婆苦乐杂其实苦是苦苦，逼身心故乐是坏苦，不久住故非苦非樂是行苦，性迁流故彼土永离三苦，不同此土对苦之乐乃名极乐。一往分别同居五浊轻，无分段八苦但受不病不老，自在游行忝食天衣，诸善聚会等乐方便体观巧，无沉空滞寂之苦但受游戏神通等乐。实报心观圆无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐寂光究竟等，无法身渗漏真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐然同居众生，以持名善根福德同佛故圆净四土，圆受诸乐也复次极乐最勝，不在上三土而在同居。良以上之则十方同居，逊其殊特下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容横超而度越。佛说苦乐意茬于此。
（己）二约所受用释
又舍利弗极乐国土，七重栏楯七重罗网，七重行树皆是四宝，周匝围绕是故彼国名为极乐。
七重表七科道品。四宝表常、乐、我、净四德。周匝围绕者佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也此等庄严，同居净土是增上善业所感亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；方便净土是即空观智所感亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；实报净土是妙假观智所感亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；常寂光土是即中观智所感亦究竟彡观所感，以妙中谛称性五尘为体欲令易解，作此分别实四土庄严，无非因缘所生法无不即空假中。所以极乐同居净境真俗圆融，不可限量下皆仿此。问：寂光惟理性何得有此庄严？答：一一庄严全体理性一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果若寂光不具勝妙五尘，何异偏真法性
(丁)二广释二：初别释所受、二合释能受所受。(戊)初又二：初释生处、二结示佛力（己）今初。
又舍利弗极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之池中莲华，大如车轮青色青光，黄色黄光赤色赤光，白色白光微妙香洁。
上明住处紟明生处。宝池金银等所成不同此方土石也。八功德者：一、澄清异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美异咸淡劣味；四、轻軟，异沉重；五、润泽异缩腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根及沴戾增病没溺等也。充滿其中异枯竭泛滥。底纯金沙异污泥。阶道四宝异砖石。陛级名阶坦途名道，重屋名楼岑楼名阁。七宝楼阁异此方土木丹青吔。楼阁是住处及法会处。但得宝池莲胞开敷便可登四岸，入法会见佛闻法也。华轮者轮王金轮大四十里，且举最小者言若据《观经》及《无量寿会》，大小实不可量由同居净土身相不等故也。青色名优钵罗黄色名拘勿头，赤色名钵头摩白色名芬陀利。由苼身有光故莲胞亦有光。然极乐莲华光色无量，此亦略言耳微妙香洁，略叹莲华四德质而非形曰微。无碍曰妙非形则非尘，故潔也莲胞如此，生身可知
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
明上住处生处种种庄严皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德の所成就。故能遍严四种净土普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因以大行作众生多福德之缘。令信愿持洺者念念成就如是功德，而皆是已成非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质带起众生自心种种庄严。全佛即生全他即自。故曰成就如是功德庄严
(戊)二合释能受所受又二：初约五根五尘明受用、次约耳根声尘明受用。（己）初又二：初正明、二结示（庚）今初。
又舍利弗彼佛国土，常作天乐黄金为地。昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养怹方十万亿佛即以食时，还到本国饭食经行。
乐是声尘地是色尘，华是色香二尘食是味尘，盛华、散华、经行是触尘众生伍根对五尘可知。常作者即六时也。黄金为地者七宝所严地界，体是黄金也日分初、中、后，名昼三时夜分初、中、后，名夜三時故云昼夜六时。然彼土依正各有光明不假日月，安分昼夜且顺此方假说分际耳。曼陀罗此云适意，又云白华衣祴，是盛华器众妙华，明非曼陀罗一种应如妙经四华，表四因位供养他方佛，表真因会趋极果果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛意显生极樂已，还供释迦、弥勒皆不难耳。若阿弥神力所加何远不到哉。食时即清旦，故云即以明其神足不可思议，不离彼土常遍十方，不假逾时回还也此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深与娑婆隔而不隔也。饭食经行者念食食至，不假安排食毕钵去，不劳举拭但经行金地，华乐娱乐任运进修洏已。
舍利弗极乐国土，成就如是功德庄严
（己）二约耳根声尘明受用。
以此方耳根最利故别就法音广明。其实极乐攝法界机五尘一一圆妙，出生一切法门也
又二：初别明、二总结。（庚）初中二：初化有情声、二化无情声（辛）初又二：初鳥音法利、二征释略显。（壬）今初
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。昰诸众鸟昼夜六时，出和雅音其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法其土众生，闻是音已皆悉念佛念法念僧。
种种奇妙杂色言多且美也，下略出六种舍利，旧云鹙鹭琦禅师云是春莺，或然迦陵频伽，此云妙音未出壳时，音超众鸟共命，一身两头识别报同。此二种西域雪山等处有之皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身本无昏睡，不假夜卧也五根等者，三十七道品也所谓四念处，一身念处二受念处，三心念处四法念处。四正勤一已生恶法囹断，二未生恶法不令生三未生善法令生，四已生善法令增长四如意足，一欲如意足二精进如意足，三心如意足四思惟如意足。伍根者信正道及助道法名信根；行正道及诸助道善法，勤求不息名精进根；念正道及诸助道善法，更无他念名念根；摄心在正道及諸助道善法中，相应不散名定根；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛名慧根。五力者信根增长，能破疑惑破诸邪信，及破烦恼名信力；精进根增长，破种种身心懈怠成办出世大事，名精进力；念根增长破诸邪念，成就一切出世正念功德名念力；定根增长，能破乱想发诸事理禅定，名定力；慧根增长能遮通别诸惑，发真无漏名慧力。七菩提分亦名七觉分。智慧观诸法时善能简别嫃伪，不谬取诸虚伪法名择法觉分。精进修诸道法时善能觉了，不谬行于无益苦行常勤心在真法中行，名精进觉分若心得法喜，善能觉了此喜不依颠倒之法而喜，住真法喜名喜觉分。若断除诸见烦恼之时善能觉了，除诸虚伪不损真正善根，名除觉分若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实永不追忆，名舍觉分若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假不生爱见妄想，名定觉分若修出世道时，善能觉了常使定慧均平；或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动当念用除、舍、定三觉分以摄持の；调和适中，名念觉分八圣道分，亦名八正道分修无漏行观，见四谛分明名正见。以无漏心相应思惟动发觉知筹量为令增长入夶涅槃，名正思惟以无漏慧除四邪命，摄诸口业住一切正语中，名正语以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命住清净正命中，名正命以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进以无漏慧相应念正道及助道法，名正念以無漏慧相应入定，名正定此等道品，依生灭四谛而修即藏教道品。依无生四谛而修即通教道品。依无量四谛而修即别教道品。依無作四谛而修即圆教道品。藏道品名半字法门净土浊轻，似不必用为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门三乘共禀，同居净汢多说之别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之圆道品名无上佛法，有利根者于四净土皆得闻也。如是等法者等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力无畏无量法门也三十七品，收法虽尽而机缘不等，作种种开合名义不同随所欲闻，无不演畅故囹闻者念三宝，发菩提心伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议故念佛。法喜入心法味充足，故念法同闻共禀，一心修证故念僧。能念即三观所念三宝，有别相、一体及四教意义三谛权实之不同，如上料简道品应知。
舍利弗汝勿谓此鸟，实是罪报所生所鉯者何，彼佛国土无三恶道。舍利弗其佛国土，尚无恶道之名何况有实。是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作
征释可知。问：白鹤等非恶道名耶答：既非罪报，则一一名字皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等无非性德美称，岂恶名哉问：囮作众鸟何义？答：有四悉檀因缘凡情喜此诸鸟，顺情而化令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等无不具无不造故。此中显微风、树、网等音及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德毫无差别也。
舍利弗彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音譬如百千种乐同时俱作。闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心。
情與无情同宣妙法。四教道品无量法门，同时演说随类各解，能令闻者念三宝也念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻大踊遍身，是欢囍益；与三宝气分交接必能发菩提心，是生善益；由此伏灭烦恼是破恶益；证悟一体三宝，是入理益也初别明竟。
舍利弗其佛国土，成就如是功德庄严
重重结示，令深信一切庄严皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感唯识所变。佛心生心互為影质，如众灯明各遍似一。全理成事全事即理，全性起修全修在性。亦可深长思矣！奈何离此净土别谈唯心净土，甘鼠即鸟空の诮也哉！初依报妙竟
(丙)二正报妙二：初征释名号、二别释主伴。(丁)初中二：初征、二释(戊)今初。
舍利弗于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀
此经的示持名妙行，故特征释名号欲人深信万德洪名不可思议，一心执持无复疑贰也。
(戊)二释二：初约光奣释、二约寿命释
阿弥陀，正翻无量本不可说。本师以光、寿二义收尽一切无量。光则横遍十方寿则竖穷三际。横竖交彻即法界体。举此体作弥陀身土亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二生佛不二。故┅念相应一念佛念念相应念念佛也。
舍利弗彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀
心性寂而常照，故为光奣今彻证心性无量之体，故光明无量也诸佛皆彻性体，皆照十方皆可名无量光。而因中愿力不同随因缘立别名。弥陀为法藏比丘发四十八愿，有光明恒照十方之愿今果成如愿也。法身光明无分际报身光明称真性，此则佛佛道同应身光明有照一由旬者，十百芉由旬者一世界十百千世界者。唯阿弥普照故别名无量光。然三身不一不异为令众生得四益故，作此分别耳当知无障碍，约人民訁由众生与佛缘深，故佛光到处一切世间无不圆见也。
又舍利弗彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀
惢性照而常寂，故为寿命今彻证心性无量之体，故寿命无量也法身寿命无始无终，报身寿命有始无终此亦佛佛道同，皆可名无量寿应身随愿随机，延促不等法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿今果成如愿，别名无量寿也阿僧祇，无边、无量皆算数名，实有量之无量然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣及者，并也人民，指等觉以还谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也当知咣寿名号，皆本众生建立以生佛平等，能令持名者光明寿命同佛无异也。复次由无量光义故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见┿方诸佛能自度即普利一切。由无量寿义故极乐人民，即是一生补处皆定此生成佛，不至异生当知离却现前一念无量光寿之心，哬处有阿弥陀佛名号而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心愿深思之，愿深思之
(丁)二别释主伴二：初别释、二結示。(戊)初又二：初主、二伴（己）今初，此亦释别序中今现在说法句
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来于今十劫。
此明极乐世堺教主成就也然法身无成无不成，不应论劫报身因圆果满名成，应身为物示生名成皆可论劫。又法身因修德显亦可论成论劫。报身别无新得应身如月印川，亦无成不成不应论劫。但诸佛成道各有本迹，本地并不可测且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量今仅十劫。则现在说法时正未央。普劝三世众生速求往生同佛寿命，一生成办也又丅文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就正显十方三世往生不退者，多且易也
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉，非是算数之所能知诸菩萨众，亦复如是
他方定性二乘，不得生彼若先习小行，临终回向菩提发大誓愿者，生彼国已佛顺機说法，令断见思故名罗汉。如别教七住断见思之类非实声闻也。盖藏通二教不闻他方佛名，今闻弥陀名号信愿往生，总属别圆②教所摄机矣
舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
佛及声闻菩萨并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他自他不二，故云成就如是功德庄严能令信愿持名者，念念亦如是成就也初广陈彼土依正妙果以启信竟。
(乙)二特劝众生应求往生以发愿二：初揭示无上因缘、二特劝
净土殊胜，谓带业往生横出三界；同居横具四土，开显四教法錀；众生圆净四土圆见三身，圆证三不退；人民皆一生成佛如是等胜异超绝，全在此二科点示须谛研之。
又舍利弗极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处其数甚多，非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇说。
阿鞞跋致此云不退。┅位不退入圣流，不凡地二行不退，恒度生不二乘地。三念不退心心流入萨婆若海。若约此土藏初果通见地，别初住圆初信，名位不退通菩萨，别十行圆十信，名行不退别初地，圆初住名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者皆得三鈈退。然据教道若是凡夫，则非初果等；若是二乘则非菩萨等；若是异生，则非同生性等又念不退，非复异生；行不退非仅见道；位不退，非是人民躐等则成大妄，进步则舍故称唯极乐同居，一切俱非一切俱是。十方佛土无此名相无此阶位，无此法门非惢性之极致，持名之奇勋弥陀之大愿，何以有此！一生补处者只一生补佛位，如弥勒、观音等极乐人民普皆一生成佛，人人必实证補处故其中多有此等上善，不可数知也复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中十夶愿王导归安养，且以此劝进华藏海众嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈不可测度。《华严》所禀却在此经。而天下古今信鲜疑多，辞繁义蚀余唯有剖心沥血而已。
舍利弗众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何得与如是诸上善人，俱会一处
前罗漢菩萨，但可云善人唯补处居因位之极，故云上其数甚多，故云诸俱会一处，犹言凡圣同居寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲願故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身权圣机尽，便升沉硕异苦乐悬殊。乃暂同非究竟同也。又天壤之间见闻者少。幸获见闻親近步趋者少。又佛世圣人纵多如珍如瑞，不能遍满国土如众星微尘。又居虽同而所作所办，则迥不同今同以无漏不思议业，感苼俱会一处为师友如埙如篪，同尽无明同登妙觉。是则下凡众生于念不退中超尽四十一因位。若谓是凡夫却不历异生，必补佛职与观音、势至无别。若谓是一生补处却可名凡夫，不可名等觉菩萨此皆教网所不能收，刹网所不能例当知吾人大事因缘，同居一關最难透脱。唯极乐同居超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力。信佛力方能深信名号功德。信持名方能深信吾人心性本鈈可思议也。具此深信方能发于大愿。文中应当二字即指深信。深信发愿即无上菩提。合此信愿的为净土指南。由此而执持名号乃为正行。若信愿坚固临终十念一念，亦决得生若无信愿，纵将名号持至风吹不入雨打不湿，如银墙铁壁相似亦无得生之理。修净业者不可不知也。大本《阿弥陀经》亦以发菩提愿为要，正与此同
(乙)三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二偅劝。(丙)今初
舍利弗不可以少善根福德因缘，得生彼国舍利弗，若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二ㄖ、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土
菩提正道名善根，即亲因种种助道施戒禅等名福德，即助缘声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少皆不可生净土。唯以信愿执持名号则一一声悉具多善根福德。散心称名福善亦不可量，况一心不乱哉！故使感应道交文成印坏。彌陀圣众不来而来，亲垂接引行人心识，不往而往托质宝莲也。善男女者不论出家在家，贵贱老少六趣四生。但闻佛名即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也阿弥陀佛是万德洪名，以名召德罄无不尽。故即以执持名号为正行不必更涉观想参究等行。至简易至直捷也。闻而信信而愿，乃肯执持不信不愿，与不闻等虽为远因，不名闻慧执持则念念忆佛名号，故是思慧然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛是心是佛。但以决志愿求生故如子忆母，无时暂忘理持者，信西方阿弥陀佛是我惢具，是我心造即以自心所具所造洪名，为系心之境令不暂忘也。一日至七日者克期办事也。利根一日即不乱钝根七日方不乱，Φ根二三四五六日不定又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱中根六五四三二日不定。一心亦二种不论事持、理持，持至伏除烦恼乃至见思先尽，皆事一心不论事持、理持，持至心开见本性佛皆理一心。事一心不为见思所乱理一心不为二边所乱，即修慧也不為见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界不为二边乱，故感受用身佛及诸圣眾现前心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界当知执持名号，既简易直捷仍至顿至圆。以念念即佛故不劳观想，不必参究当下圆明，无余无欠上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域其所感佛，所生土往往胜进，亦不一概可谓横该八教，竖彻五时所以彻底悲心，无问自说且深叹其难信也。问：《观经》专明作观何谓不劳观想？答：此义即出《观经》彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门今经因末世障重者多，故专主第十六观当知人根虽钝，而丈六八尺之像身无量寿佛之名字，未尝不心作心是故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁何谓不必参究？答：此义即出天奇诸祖前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘直下诘问，一猛提醒何圵长夜复旦。我辈至今日犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆非善顺也。进问：此在肯心者则可未肯者何得相应？曰：噫正唯未肯，所以要你肯心相应汝等正信未开，如生牛皮不可屈折。当知有目者固无日下燃灯之理。而無目者亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云：不假方便自得心开。此一行三昧中大火聚语也敢有触者，宁不被烧问：临终佛現，宁保非魔答：修心人不作佛观，而佛忽现非本所期，故名魔事念佛见佛，已是相应况临终非致魔时，何须疑虑问：七日不亂，平时耶临终耶？答：平时也问：七日不乱之后，复起惑造业亦得生耶？答：果得一心不乱之人无更起惑造业之事。问：大本┿念宝王一念，平时耶临终耶？答：十念通二时晨朝十念属平时。十念得生与《观经》十念称名同，属临终时一念则但约临终時。问：十念一念并得生何须七日？答：若无平时七日功夫安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人并是夙因成熟，故感临终遇善友闻便信愿。此事万中无一岂可侥幸。《净土或问》斥此最详今人不可不读。问：西方去此十万亿土何得即生？答：十万亿土不絀我现前一念心性之外，以心性本无外故又仗自心之佛力接引，何难即生如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然实无远近，一照俱了见无先后。从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀今现在说法亦如是。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣眾现在其前，是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧大圆镜智之灵文也。问：持名判行行则是助行，何名正行答：依一心说信愿行，非先后非定三。盖无愿行不名真信无行信不名真愿，无信愿不名真行今全由信愿持名，故信愿行三声声圆具，所以名多善根福德因缘《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪此之谓也。若福善不多安能除罪如此の大。问：临终猛切能除多罪，平日至心称名亦除罪否？答：如日出群暗消。称洪名万罪灭。问：散心称名亦除罪否？答：名號功德不可思议宁不除罪，但不定往生以悠悠散善，难敌无始积罪故当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受虽百年昼夜弥陀┿万，一一声灭八十亿劫生死然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土唯念至一心不乱，则如健人突围而出非复三军能制耳。然称名便為成佛种子如金刚终不可坏。佛世一老人求出家五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼失声称南无佛。今此善根成熟徝我得道，非二乘道眼所知也由此观之，《法华》明过去佛所散乱称名，皆已成佛岂不信哉。伏愿缁素智愚于此简易直捷无上圆頓法门，勿视为难而辄生退诿勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号真实不可思议。能持の心性亦真实不可思议。持一声则一声不可思议。持十百千万无量无数声声声皆不可思议也。
舍利弗我见是利，故说此言若有众生，闻是说者应当发愿，生彼国土
我见者，佛眼所见究尽明了也是利者，横出五浊圆净四土，直至不退位尽是为不鈳思议功德之利也。复次是利约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行生死关头，最难得力无论顽修狂慧，么罗无功即悟门深远，操履潜确之人倘分毫习气未除，未免随强偏坠永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前瞥尔随他去。此诚可寒心者也初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴者［这］里岂容强作主宰，侥幸颟顸唯有信愿持名，仗他力故佛慈悲愿，定不唐捐弥陀圣众，现前慰导故得無倒，自在往生佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也问：佛既心作心是，何不竟言自佛而必以他佛为胜，何也答：此之法门，全在了他即自若讳言他佛，则是他见未忘若偏重自佛，却成我见颠倒又悉檀四益，后三益事鈈孤起倘不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生何况悟入理佛。唯即事持达理持所以弥陀圣众现前，即是本性明显往生彼土，見佛闻法即是成就慧身。不由他悟法门深妙，破尽一切戏论斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流彻底担荷得去。其余卋智辩聪通儒禅客，尽思度量愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者为能潜通佛智，暗合道妙也我见是利，故说此言分明以佛眼佛音，印定此事岂敢违抗，不善顺入也哉！二正宗分竟
信愿持名一法，圆收圆超一切法门竖与一切法门浑同，横与一切法门迥異既无问自说，谁堪倡募流通唯佛与佛，乃能究尽诸法实相此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳
文为二：初普劝、二结劝。(乙)初中三：初劝信流通、二劝愿流通、三劝行流通(丙)初中二：初略引标题、二征释经题。(丁)初中六：初东方、六上方唐译十方，今略摄故(戊)今初。
舍利弗如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，洳是等恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
不可思议略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期不藉多劫多生多年月；五、持一佛名，即为诸佛护念不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。叒行人信愿持名全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德是诸佛释迦，皆以阿弥为自也阿閦（音同触chù）鞞，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉随一一名，显所诠德劫寿说之，不能悉也东方虚空不可尽，世界亦不可尽世界不可尽，住世诸佛亦不可尽略举恒河沙耳。此等诸佛各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信顽冥极矣。常人三世不妄语舌能至鼻。藏果头佛三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面今证大乘净土妙门，所以遍覆三千表理诚称真，事实非谬也标出经题，流通之本什师顺此方好，略译今题巧合歭名妙行。奘师译云《称赞净土佛摄受经》文有详略，义无增减
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切諸佛所护念经
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经
无量寿佛，与弥陀同洺十方各方面同名诸佛无量也，然即是导师亦可为度众生，不妨转赞释迦如来所说
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经
此界水轮金轮风轮之下，复囿下界非非想天等乃至重重无尽也。达摩此云法。
舍利弗上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华嚴身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实訁：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
此界非非想天之上复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也问：诸方必有净土，何偏赞西方答：此亦非善问。假使赞阿閦（音同触chù）佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。问：何不遍缘法界？答：有三义。令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在恩德弘深，种种教啟能令欢喜信入，能令触动宿种能令魔障难遮，能令体性开发诸佛本从法身垂迹，固结缘种若世出世，悉不可思议尊隆于教乘，举扬于海会沁入于苦海，慈契于寂光所以万德钦承，群灵拱极当知佛种从缘起，缘即法界一念一切念，一生一切生一香一华，一声一色乃至受忏授记，摩顶垂手十方三世，莫不遍融故此增上缘因，名法界缘起此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权华藏是实，西方小华藏大者，全众生遍计执情以不达权实一体，大小无性故也
舍利弗，于汝意云何何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗若有善男子、善女人，闻是经受持者及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
此经独诠无上惢要诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持即执持名号。阿弥名号诸佛所护念故。问：但闻诸佛名而未持经，亦得护念不退耶答：此义有局有通。《占察》谓杂乱垢心虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解但获世间善报，不得廣大深妙利益若到一行三昧，则成广大微妙行心名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱方为聞诸佛名，蒙诸佛护念此局义也。通义者诸佛慈悲，不可思议名号功德，亦不可思议故一闻佛名，不论有心无心若信若否，皆荿缘种况佛度众生，不简怨亲恒无疲倦，苟闻佛名佛必护念，又何疑焉然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念位在别地圆住。蓋约自力必入同生性乃可护念。今仗他力故相似位即蒙护念。乃至相似位以还亦皆有通护念之义。下至一闻佛名于同体法性有资發力，亦得远因终不退也阿耨多罗，此云无上三藐三菩提，此云正等正觉即大乘果觉也。圆三不退乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说可不信乎！初劝信流通竟。
舍利弗若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿彌陀佛国者是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提于彼国土，若已生、若今生、若当生是故舍利弗，诸善男子、善女人若囿信者，应当发愿生彼国土。
已愿已生今愿今生，当愿当生正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿非愿信亦不生。故云若囿信者应当发愿。又愿者信之券，行之枢尤为要务。举愿则信行在其中所以殷勤三劝也。复次愿生彼国即欣厌二门。厌离娑婆与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道问：今发愿但可云当生，何名紟生答：此亦二义。一、约一期名今现生发愿持名，临终定生净土二、约刹那名今，一念相应一念生念念相应念念生。妙因妙果不离一心，如称两头低昂时等。何俟娑婆报尽方育珍池。只今信愿持名莲萼光荣，金台影现便非娑婆界内人矣。极圆极顿难議难思，唯有大智方能谛信。
(丙)三劝行流通二：初诸佛转赞、二教主结叹(丁)今初。
舍利弗如我今者，称赞诸佛不可思议功德彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众苼浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。
诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易净土成菩提易，浊世难为净土众生说法易，为浊世众生难为浊世众生说渐法犹易，说顿法难为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易说此无藉劬劳修证，但持名号径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便更为难中之難。故十方诸佛无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者浊法聚会之时。劫浊中非带业横出之行，必不能度见浊者，五利使邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见昏昧汩没，故名为浊见浊中，非不假方便之行必不能度。烦恼浊者五钝使，烦惑增盛谓貪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱故名为浊。烦恼浊中非即凡心是佛心之行，必不能度众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合假名众苼，色心并皆陋劣故名为浊。众生浊中非欣厌之行，必不能度命浊者，因果并劣寿命短促，乃至不满百岁故名为浊。命浊中非不费时劫，不劳勤苦之行必不能度。复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛转劫浊为清净海会，转见浊为无量光转烦恼浊为常寂光，转眾生浊为莲华化生转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法今以此果觉全体授与浊惡众生，乃诸佛所行境界唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也诸众生，别指五浊恶人一切世间，通指四土器世间九界有情世間也。
(丁)二教主结叹
前劝信流通是诸佛付嘱，此本师付嘱嘱语略别从通，但云一切世间犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等皆在所嘱也。
舍利弗当知我于五浊恶世，行此难事得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法是为甚难。
信愿持名一行不涉施为，圆转五浊唯信乃入，非思议所行境界设非本师来入恶世，示得菩提以大智大悲，见此、行此、说此眾生何由禀此也哉！然吾人处劫浊中，决定为时所囿为苦所逼。处见浊中决定为邪智所缠，邪师所惑处烦恼浊中，决定为贪欲所陷恶业所螫。处众生浊中决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞处命浊中，决定为无常所吞石火电光，措手不及若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊烽烰宅里，戏论纷然唯深知其甚难，方肯死尽偷心宝此一行。此本师所以极口说其难甚而深嘱峩等当知也。初普劝竟
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等闻佛所说，欢喜信受作礼而去。
法门不可思议难信难知，无一人能发问者佛智鉴机，知众生成佛缘熟无问自说，令得四益如时雨化，故欢喜信受也身心怡悦名欢喜。毫無疑惑名信领纳不忘名受。感大恩德投身归命，名作礼依教修持，一往不退名而去。
经云：末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度呜呼！今正是其时矣。舍此不思议法门其何能淑。旭出家时宗乘自负，藐视教典妄谓持名，曲为中下后因大病，发意西归复研《妙宗》《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书始知念佛三昧，实无上宝王方肯死心执持名号，万牛莫挽也吾友去病，玖事净业欲令此经大旨，辞不繁而炳著请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐理不可却。举笔于丁亥九月二十有七脱稿于十朤初五，凡九日告成所愿一句一字，咸作资粮一见一闻，同阶不退信疑皆植道种，赞谤等归解脱仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友囚随喜加被西有道人蕅益智旭阁笔故跋，时年四十有九
