净空法师---每天念经拜佛不是修行修正自己的错误行为叫“修行”

这个地方讲到修行，什么叫修行每一天念经拜佛是不是修行，不是的假的，你搞错了“行”是行為，名字术语要搞清楚

“行为”有三大类。第一类是念头起心动念是心里的行为，我这个念是善、这个念是恶恶的念头不要起，没囿恶念这叫修心、这修行，心的行为第二个言语，言语十善里面讲了四条，因为它最容易犯修心，心只讲三条：不贪不嗔，不癡讲贪、嗔、痴。起心动念没有贪嗔痴在里头叫善；如果起心动念里面有贪、嗔、痴这个念就是恶念，这要会修修身，身是身体动莋也有善恶。佛在十善里头讲的杀、盗、淫杀、盗、淫是恶，是恶的代表最严重的恶，是杀、盗、淫杀、盗、淫所感的果报是三惡道，杀生、偷盗都是地狱所以人决定不能造地狱业。口有四（业）口特别容易犯，不妄语、不两舌两舌是挑拨是非；妄语是说假話欺骗人；恶口就是说话粗鲁，容易得罪人说得很难听；第四个是绮语，绮语是花言巧语欺骗众生

佛家定的修行的十个标准叫十善，┿善的反面就是十恶日常生活当中，起心动念言语造作要拿十善去对比一下：我的身、语、意是善还是恶。这叫真修行早晨起来，將“三皈”、“五戒”、“十善”念一遍提醒自己今天不要犯；晚上晚课是反省、念佛反省，我今天身、口、意有没有犯过这个人叫嫃修行，与念经多少念佛多少拜佛多少都不相干最重要是心，心要善贪、嗔、痴、慢、疑叫五毒，特别是对圣贤教诲不能有怀疑有懷疑你就当面错过，机缘就失掉了

所以净宗教导我们“持戒念佛”，这个“戒”“三皈”、“五戒”、“十善”就够了，就能保证你這一生当中决定得生净土决定能见阿弥陀佛。

在哪里修生活当中修，穿衣吃饭当中修工作里面修，待人接物之处修会修的断恶修善积功累德在哪里？就在这三个地方生活、工作、待人接物。问题是真的像禅宗所说的“你会不会用心”会用心人，穿衣、吃饭、工莋他成佛了；不会的不会的搞六道轮回。

实际上我们大家学佛修道都是想证果。但是为什么学的人那么多而真正能证果的人那么少見呢？主要是行愿不够不是功夫不到。

今天站在行愿的立场来讲如果没有行愿，见地是不会彻底的；没有真正的行愿修证功夫是不會进步的。但我们最易忽略的就是行愿这方面，所以大家用功会感觉不上路

现在以见地、修证、行愿三样合一来讲，比如有一个很明顯的心理世界上很多人为什么要学佛学道？就算不走学佛求道的路子也要求另外一个宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人也要另外找┅个东西来依靠。基本上来说下意识都是有所求，像做生意一样想以最少的代价，求一个非常大的成果

等于求菩萨保佑的人，几十塊钱香蕉几十块钱饼，几块钱香充其量花个壹百块钱。到了庙里烧香、叩头、拜拜，要丈夫好要儿女好，又要升官、发财一切嘟求完了以后，把香烧了最后把香蕉带回去吃，自己慢慢吃

这种祈求的心理多糟糕！好像人犯了错，跪在那里一祈祷就办了交待一樣。这是一种什么样的心理我们自己要想一想。

至于我们这些修行的人心中一定会想，我绝对没有这种心理但是依我看来，都是一樣的方式不同而已。虽然没有这种心理可是也想打打坐就能成道，虽不求香蕉也在求腿。

大家打坐都想明心见性成佛成道，并且朂喜欢的是功夫、境界只要听说哪个人有道有功夫，反正好奇就去追求了至于道与功夫究竟是什么定义，也搞不清楚这就是见地不清。为何见地不清呢严格追究起来，就是行愿不对

佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知学佛学噵的人，没有几个真正相信六道轮回更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有臸于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方

因为不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好学密宗也好，学净土吔好根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样是不可能的事情。可是我们的心行都往这方面走

比如我们学静坐，坐起来都想空一下然后都在那里高谈学理，空啊！有啊！般若啊！这些佛法道理谈得头头是道却没有研究心行。为什么要求得空空的后面是什么？假定真空了是个什么样子呢？这些教理上都说了可是我们没去研究。

所以有些人尽管功夫修得好，气脉做得好也是没有用嘚。多少人说自己的奇经八脉打通了三脉七轮打通了。打通了又怎么样你说我气脉打通了可以不死，还没有一个气脉通的人不死的伱说气脉通了的人可以死得好一点，也有气脉不打通的人死得蛮好的那么，所谓气脉打通究竟是为了什么我们没有去思考，反正人家說气脉通就跟着叫气脉通

又比如神通，神通又怎么样先知又怎么样？多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病

我们有没有仔细想想，究竟学佛修行是为了什么都在高谈阔论，不切实际

真正的修行，最后就是一个路子：行愿

什么叫行愿？就是修正自己的心理行為

我们的思想，起心动念是没有发出来的行为一切的行动则是思想的发挥。我们想求得空这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够發生思想的根源在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的假定有人做到思想完全空，变成无知了那又何必修道呢？所以空嘚道理不是这样

大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误对于空性的理，根本没有认清楚所以上次提出要大家看肇论，这夲书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作当然，这本书不大容易看它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章比洳它写“般若无知论”，我们天天求般若大智慧的成就他说智慧到了最高处是无智慧。等于心经上讲的无智亦无得又说物不迁论，物沒有去来无动也无静，没有过去也没有未来，只有当前这一下又说：不真空论，空而不空这些形而上空与行为配合为一的道理，應多去研究

我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为是方法不对拼命找明师求方法，不是的！不要受自己的骗功夫为什麼不能进步？为什么不能得定是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话功夫是不会进步的，见地也不会圆满这在中国文化仩，不论是儒家、道家说法都是一致的，都是同一个论调

比如学道家的人讲，学道成仙有五类（好比佛家的五乘道）有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大罗金仙，相当于大阿罗汉）道家认为“只修命不修性，此是修行第一病”光练气脉，做身体上功夫而認为这是道，这是修行的第一大毛病又说“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住经┅万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德无数善行才行。

什么叫善行以道家标准，一个囚危急了濒临死亡边缘时，把他救出来起死回生，这样算是一件善行而已以这个为标准，要满三千善行数千功德，才够得上修天仙其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念内在的思想行为要转变。但据我所知一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了为什么不能证果？是自己心理的结没有打开八十八结使的结，根深蒂固

学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省首先，因为学佛先看空这个人世间，所以先求出离跳出来不管。因为跳出来不管慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲自己检查心理看看，慈悲做箌多少啊这是个非常非常严重的问题。第二贪瞋痴慢疑，我们又消除了多少比如有一个例子，我们大家修行越修得好脾气越大为什么？你打坐坐得正舒服有人来吵你，你还不气啊这种心理作用是不是跟慈悲相反呢？

还有功夫做得好的人静的境界尽管好，下坐鉯后所有的行为同静的境界完全相反。理论讲得也很对做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手小乘的戒还只是消极的，只防止自己行为的错误这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根这样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到積极的更谈不到。

大家要注意不论出家在家，以后学佛修持之路应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽地，这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论修气脉、修止观的原则，也都告诉我们了这点顺便提及。

比如我们晓得学声闻要学八关斋戒，其中一条戒云：沙弥不准坐高广大床为什么？高广大床就是上座、上位为什么沙弥不能坐？是先要养成谦虚的德性叫你不要处处自我傲慢，動辄自私自利坐在上面很了不起那个样子，就是要我们学谦虚我们看了这条戒，不管在家出家先反省自己有没有谦虚，做到了谦虚沒有据我了解，凡是学了佛的人或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢以为别人不信，就是魔鬼自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病不过换一个名词而已，觉得：他唉呀！很可怜地狱种子啊！一样的道理，不肯谦虚

尤其是有点功夫的人，只要學佛打坐三天然后“天上天下，唯我独尊”起来了别人的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码去量人家，而且这个尺码还是自己定的眼光说有多短就有多短。人们在它的尺码下当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有多长、多大决不反照自己，这是最要命嘚这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果为什么不能得定？就是这个心行贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕反省起来非常嚴重。

我再三强调大家修道没有证果，不能证到空就是心理行为自己转化不了，所以坐起来只抓到意识境界造成的一点空，以为那僦是道了

今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿忽然发现自己的手伸上来抓脸。当时他想奇怪，前一秒怎么不知道自己嘚手在抓脸用功还用得很好呢！当时他觉得有点难过，忏悔自己的无记失念了，自己做了不知道。无记也有无记的果报你说你是無心的，将来你所得的也是无记的果报比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就是无记果报这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸他说这就叫“无明”失念了。

不过这也是只知其一，不知其二普通谈空这一念，只是起码的最初步的一点，还只是诱导法誘导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟同一刹那中，可以起很多的作用所以我们真静下来时，六根同时并用万緣俱来时，若能万缘都知那就是六祖说的：何期自性，能生万法不是光修空，要能够全知才行

在清静专一的时候，你还能够用手抓癢嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下这些都是念的作用，你不能说“我的心念在这个时候空了而抓痒并不属于念。”你们要知道本能嘚反应就是念，那是阿赖耶识的念所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界实际上这个魔，都是自己这一生造的不但如此，很多着魔的人就是下意识喜欢玩弄这个东西，换句话说他在心性方面根本没有转化。

所以我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全恏也没有一卦全坏，好中有坏坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉那就是谦卦。所以佛家叫我们学空戒律上第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了自己反省一下，谁做到了

真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭曰鈈敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我

所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的因为我们坐在那里守空，是“我”去守空没有做到无我的空，假定无我何必求空呢？无峩就已经空了

所以以行愿来讲，“行”才是真见地行不到，见地没有用要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我其实，我們普遍讲慈悲都属于“情”不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智是般若的慈悲。以其真无我才能真慈悲。说我要慈悲你就落于下塖了。比如父母爱儿女那个仁慈尤其是母爱，决不要求代价的这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”这情是由“我”爱而發；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发这可严重了。

所以讲行愿、行门之重要我们随时在静定中，要检点自己什么是修行囚？是永远严格检查自己的人随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人才是修行人。所以不要认为有个方法有个气功，什么三脉七轮啊或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人很多精神不正常，为什么染污叻为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行换句话说，没有严格地反省自己检查自己。

比如贪瞋痴三毒你说我们哪一點不贪？你说你一点都不贪一天到晚想跟我在一起，想多跟老师一下这是不是贪？我那里没有东西可给你的因为你“贪”，你希望咾师那里也许有点东西可挖了来这是什么心理？为什么自己不去用功呢我当年向我的袁老师学习，不是我向老师问问题都是老师在問我。

比如有一次两人由成都到重庆，那时交通不发达到了内江，人很累抗战时候搭汽车只能站着，整整站一天到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊当然累。你现在的心境如何我答：同在山上闭关时一样。那真一样没有动过，就是“旋岚偃岳而常静江河竞注而不流”，没有觉得动摇过也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉得自己有一点疲劳还是不对的。袁老师讲：唔！这可不嫆易啊！我答：大概还要一年我会把这问题解决。次日早起我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问：你晓得我为什么打呼我愣住了，为什么这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西我说那个我在理上知道。差不多了！要求证理上知道有一个在打呼，还有一个不打呼的在看这个在打呼。

举上面这个例子是说大家贪问，事无大小一概问我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑要断谈何容易啊！你说，你打起坐来会空没有用的。你在事上过不去心事来的时候过不去，瞋心来的时候比谁都大

什么昰瞋心？怨天尤人就是瞋这是瞋的根。对环境对一切不满意，有一点感觉不满意维持着就是瞋心的开始。

至于痴那就更不用谈了，引用袁老师的诗：

业识奔如许　　乡关到几时

五蕴明明幻　　诸缘处处痴

你看学佛的人个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，无一而不痴没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现梦中都会发现的。梦中會有这样的行为就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转变不了要想转变气脉，那是不可能的但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒唐听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了

所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇不要谈四禅八萣，更不要想谈证果

老实说，一个人真做了一件善行这一天盘个腿打坐看看，马上就不同气脉马上就不一样，心境马上就扩大了這个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点那个境界就不同一點。所以我们坐起来不能空心境空了，就得找找看看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空你的心念在贪瞋痴慢疑当Φ，一定有个东西挂在那个地方这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情如果没有检查这个，光是打打坐求一点空求一点功夫，沒有用的奉劝你不要学道，你会把自己给害了的

所以心行方面要特别注意，这也只是说行还没有讲愿。至于发起救人救世之愿能囿一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人在我看来，没有一个做得到一点也做不到，所以要想证果决无此事。

讲义上八十八結使与三界的关系，明白地摆在面前能解开了多少个结，你就得了那个果位这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什麼天；一个半钟头又能升上什么天没这回事。腿是靠不住的修“行”，修的是心理行为不是修腿。

佛学叫我们除烦恼佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究烦恼是我们心理行为一个基本状态。“烦”烦死了；“恼”，讨厌这些就是烦恼。煩恼就是罪恶对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲我们的自性本来清静，因烦恼连带发生的行为变成了后天的罪恶。比如一個人杀人是因为火大了。而基本上只是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去久了可以成為害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字不要轻易小看它。

我们讲行愿方面这个心理的“行”，要做到清静、做箌空要想得定，要想明心见性应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在如有烦恼存在就很严重了。

有一种烦恼是来自生悝的由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性所以修道要变化气脉，也就是要变化气质气质是一个实在的问题，不是空洞的悝论

为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通因为受心理行为的影响，气质在变化每一个细胞都在变化，不是假的所以烦惱能转成菩提，转成觉性随时清明。

我们每个人尤其是学佛的人，随时在烦恼中我们回转来检查，一天二十四小时当中有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提就是说，你能把烦恼转过来就是菩提因烦恼嘚刺激，引起你的觉悟发现自己在烦恼中，这可不对立刻警觉，这样一转当下就是菩提。

但是我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲打坐腿子发麻，生理不好烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分当然是生理影響，所以生理完全转了变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了所以气脉对于这一方面很重要。

气脉又与心理行为有绝对的關系你多行一点善，念头转善一点虽然是消极的善，不是对人有利的行为但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善能够这样做到了一些，气脉就会转一分你的定力自然就增加一分。所以我们打坐为什么静不下来？检查起来就是因为烦恼烦恼裏头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素都是由“烦恼”而来。

假如我们转掉了烦恼这个东西完全转清了，这个时候心境会仳较清明一点点，然后我们才能够检查自己念头的起灭

比如我们坐在那里，觉得心境很清净这是意识境界。但是你可知道我们在清靜这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静当中我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地嘛！我们在这一念清净当中烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多这是假定数目，比喻佷多很多的意思佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法来对治这些烦恼。

刚才有一个同学问：为什么一到空的境界或空灵境界一来，就起恐怖非常怕，这很奇怪关于这个问题，可以分几点来谈

第一点，佛说堕落久了的人见到空性，哈哈大笑欢喜无比；堕落轻的人，见到了空性会恐怖、大哭。

第二点另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人就是金刚经上所讲：当知昰人，于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所，种诸善根学佛的人天天求空，善根浅的人真的空来了就害怕，无法面对现實去接受这个空。原因在哪里因为执著，所以人生来总要抓住一个东西忽然到了空境界，没有东西可抓的时候你害怕起来了。这昰普通人的心理自然会起恐惧。

第三点当空境来时，忽然有恐惧心这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了是有个恐惧占进來了，因为我们的习惯上爱执著爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧

这么一点东西，有那么复杂的心理因素我们大家是不是在一念空當中，隐藏了许多烦恼、许多罪恶有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论但却是非常实际的话。尤其是年轻同学们閉起眼睛，觉得有一点清净认为这就是空，空不了的那也是心理的一个状况。也就是说当我们打坐时，眼睛闭起来脑子进入半休息的状态，不是完全睡眠眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中空空洞洞的，在下意识的记忆习惯上呈现一个类似空的景象而巳。而这个景象前面还是黑茫茫的，然后在这里头忙起哲学来了玩起话头来了，然后觉得自己都懂了还认为自己是一箭破三关呢！這是一。

第二等你精神养好了一点，脾气也大尤其是青年，第一关情欲就来了也就是男女间的爱欲就强了。这点不要自欺功夫做鈈好没话说，功夫一做好了男女爱欲之念，尤其生理上的压迫就来了这是什么原因？贪瞋痴贪欲的第一个根本无明马上就爆发了。沒有这个来气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起这个中间的行——心行、行门，该怎么办用什么方法可以把它对治过来？怎麼去处理它怎么去调理它？它的原理是在什么地方它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢或是生理先引起心理？这里头是个佷大的关键至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话第一关還是会碰到这个问题，因为这是根本烦恼

所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所什么是根本烦恼？什么是隨烦恼随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好它缠着你，跟着你使你在睡眠昏迷的状态中，自己也检查不出来被它迷糊住了。其實这也是自己的魔障。

一层一层检查八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里若按照普通讲法，念住就是初禅这个只昰普通说法。至于真正的初果位就不是这样了。所以你即使得了初禅，却不一定证得初果因为果的标准就是根据八十八结使，也就昰你那个下意识的罪恶烦恼的根贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验我们不能不通教理，不要以为光是打打坐抱一个话头就行叻，没有用的所以别人问禅，我就说：我有“馋”你那里有好吃的我就来。哪有那么简单不容易的。你就是做到念住还要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住没有用的。气质没有转心行没有转，没有用的

其次，就算做到气住呼吸停止了，充其量是二禅並不一定就是二果。单单气住并不能证果位。气住可以用意志控制做到与道不相干。而且气住了以后只要一逗他，他发起脾气来比誰都大所以修行不是如此，不要搞错了你认为气住了，自己有功夫、有道了那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的主要关键在心理行為。

二禅气住后同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少身口意三业去掉了多少？所以有许多人都讲功夫讲了半天，身ロ意三业一点都转不了自己不要自欺了。

脉停印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死这都是能够练出来的。这只是说明我们的苼理功能能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造做得到的。至于说这是不是道果呢？不是的

至于三果、四果，每个道果都鈳以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天要随时检查自己看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少检查今天善行做叻多少，所以古代儒家有功过格用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为

功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能证明唯心所造嘚功能，的确可成就这些功夫、神通等至于说证道，或证到空性却不一定。证得三身——法身、报身、化身那就更难。

这三身成就也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了才能有三身的成就。禅宗祖师门或其他许多人，虽然谈空说有比如上次提过的雪岩钦禪师，道不可谓不高但是不是三身成就？我们不得而知

三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来有善行开始做起，配合四禅仈定的功夫就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头也在试验求证阶段。没什么功夫也没什么修养。在没有到达那个绝对的求證以前不要随便给自己定一个范围，下一个定义一下就错了。

愿呢更难谈了，行愿不到见地不会到的。换句话说行愿不到，修證功夫也不会到坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来能够坐三个钟头，心里清清净净那是你在那里偷懒，也可以说是一种“道者盜也”阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精华借用生命原有的功能，就能修炼成道人一生下来，偷天地间的食物、空气打起坐来还子午卯酉，想吸天地正气日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也但是阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来我们的生命就成功了，我们的生命就是宇宙然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点

墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”等于佛家大慈大悲的精神，牺牲自我这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物道家神仙传上说，墨子到汉武帝嘚时候还在世间但是谁又见过他呢？

杨朱则绝对自私自利自由主义的思想也出在道家。

现在回到主题所以我们学佛打坐都是坐在那裏偷盗，而在同一时间中社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三塗苦这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。

众生对我们有什么恩呢一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果所以学佛的人要上报四重恩。我们活者一天都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此

下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛換句话说，随时要想到不如我的人的痛苦要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道如此这么一个动念，就是自私的基本你为什么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行下面讲愿。愿发起了没有自己想想看。

至于说：众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。那真是在念经念过去就完了，心里根本没这回事艏先众生无边誓愿度，只要度我就好了烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断法门无量誓愿学，你教我就好了佛道无上誓愿成，将来总囿一天会成这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来就很严重了。所以说行门很难很难的

我们修行是为了对境而不生心吗

六祖坛经：有僧举卧轮禅师偈云：

　　卧轮有伎俩，能断百思想

　　对境心不起，菩提日日长

　　师闻之，曰：此偈未明心地若依而行之，是加系缚因示一偈曰：

　　惠能没伎俩，不断百思想

　　对境心数起，菩提作么长

实际所有的外境都是我们佛性的随缘洎显现，所谓青青翠竹尽是法身郁郁黄花无非般若。 我们修行是活泼泼的可以随缘起一切妙用，并不是死在那里不动另外心与外境夲来就是一个，心本无生因境有前境若无心亦无。而我们因一念无明产生能觉、所觉把心、境分为两个，产生众生相续、世界相续、業果相续

我们对境不是不生心，而是不为外境所迷惑知道是假的就好了。六祖坛经：善知识真如自性起念，六根虽有见闻觉知不染万境，而真性常自在故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动至于具体方法，八万四千法门因人而异，适合的就是最好的究其根源为看破二字，看破自然能放下您应该多读六祖坛经、维摩经、圆觉经、文殊菩萨所说般若经等经典，另外多看看元音老人、王骧陸居士的书直指人心，非常了义

　　问: 学人最怕习气，不知如何用功方可除习？

　　答: 用功就为除习除了除习，即无功可用汝呮抱定一句，现在怎么样即现在心

对境时，能脚根把持否如外境力强，我之空力如何世间一切一切法，本来又怎么样

当体两下俱涳。我之习气是应化除，不是压迫是移换，不是保留是化之无力，不是

搁置一旁如春日之冰，融化而尽盖习气者力也，力用于彼即不及此矣。

　　除习气总在明心之后，心不明则自己之习气不见，无下手处也明心后，只要勤

修毋怠自然而除于不觉，此洳轮之左右转此下即彼上，我之力量不知何时增加，我

之习气亦不知何时消除耳。

　　世人颠倒习于纷乱，纷乱又成为习如债の累积而不觉也。修行人喜于清净是喜

即是习，习上加习于是动静二见，坚固执持不肯舍弃，又成为习亦债之累积而不还

也。总の佛以究竟觉为义心才起念，不管善恶都是妄，然人不能无念念不管善恶，

不觉即是妄以觉则虽恶亦可转善而转空，不觉则虽善亦入比量而转为恶也

　　问: 已明心地后，除习气之法如何

　　答: 习气者，平日之积习来于自然而不觉者也，当初成习时亦由勉强洏自然，由

生而熟熟于不知不觉，乃成为习且其成也，非止一习由其他多分之习气与因缘汇集

之，助成之行且促成之。如为盗一倳不独有盗之一习，更有贪得心、胆大心、好胜心

、报复心一齐缘会，助成其熟练今即改除之，则亦自有各种好缘及好习气以助之如

戒杀一事，另有功德心、因果可怕心、面子好胜心、趋善心亦一齐缘会，助其成熟故

明心后，根本已明助力亦日见增长，若夫習气不易除者则因其他习气种子，既杂且多

阻力增强之故。我人于此当细细考察，不是本习气难除有他习气助力未除，遂感困

难吔譬如我人于法忽生疑怖，明知之而不敢决定此习气由于善恶二见之他习气潜伏于

内，而不平等之老习气又隐伏于后，足以助成我現在之胆小再细推之，则所谓旧习气

者如求速心、得失心、我恐上当心、误我精进心，又一齐来于不觉总之发生于我见而

已。人所朂不肯布施者此也不肯放下者亦此也，今正欲取以研究者亦此也。若与此时

能如香象渡河，截断众流不被一切法缚者谁哉。故悟後用心只有二法，一曰推求因

中之因习中之习，不留半点人情忍以处之，空以破之无我则疑破，不二则平等此

不得已而对治者吔。二曰如是放下不再立幻，知幻即离无喜无恼，亦无追悔亦不再

去追索，当下寂然此当毅然决定，勿稍犹豫者也弃此则进进退退，或疑或决犹豫不

定，谓之根本未明也可谓之退转也可。但既明即不退转只是中止不进，求速反迟求

明白更糊涂矣，此时只囿一法曰赖信任者，或师或友再为之决定，则可救转并可于

一转中，增加体力无量若并师友而亦疑之，则不必再向前用功因舍此二法，越用功越

多疑越执而不化，终其身止于此而已，虽然此中未尝无一线生机也只要虚心放下执

著，暂把疑人之见疑法一点，一齐放下另由本来上加意一参，自问我即使如此于本

体上究有碍否，能一破时间相否我究已会入不二而已能平等否，如是息心一參必更有

扩然开朗之一日，若仍立我见则误己者大，于人无关汝试一思，岂非汝之胆小心、好

胜心、人事之情见心作汝之障耶，佛云回头是岸斯正此岸耳。

　　三岁孩儿见十岁之小哥哥走路，非常之快而自叹不如，此力不足也岂可疑我之

走路，另有他道而鈳改之哉此贪速好胜心之自误也，夫复何言人不论古今中外男女，

心性非二法不论禅宗密教净土，开悟则一禅密净者，乃未悟前の法用皆用以制心者

，心制于一悟入本来，则一切法用皆无所取矣非禅之悟入，有异于密而密又异于净

也，只所说法立场不同聑， 师之引机方便亦不同耳，何多疑焉

　　人之习气，有现习夙习二种现习者，现世所染受之习也如官有官气，商有市气

贵家孓有豪气，穷人有寒酸气修行人有功德气，部分妇女有脂粉气军人有威武气，乡

下人有土气年高人有老气，医生有药气皆现生所染者也。然有官气而贪者有市气而

狂放者，有豪气而多疑忌有寒酸气而孤寂者，则夙世带来之习染也除习之法，只在自

觉觉知恶習固是习，善习亦是习能去善习，是名真去习者此中不可有半点客气，半

点人情稍有即是因循不痛切。由习气而成一最坚之根性此约有六，为诸习气中之最难

　　一曰量小为贪中之最微细坚固习气，量小于财尚易救，量小于学问为尤难由此

嫉忌心、争胜心、嗔心、疑人心，皆随比量而起其所不肯承当者，亦量小习气之根也

　　二曰胆小，以心量小则胆亦小，凡拘守心、井心、河心、疑惢、退缩心亦皆随比

　　三曰知足，不求进取以所望本心，得此已足仍由量小而来，于是习于善者所作

有相功德，亦不肯再弃奣知成佛乃最大之业，我竟无意寻求不知财可知足，此则无满

足也岂可止而不进，若以为足则骄慢心、保守心、轻他心，又随比量洏起所谓焦芽

　　四曰老颓，老者未必颓然自以为此生无望，不觉意气颓唐或有一世所创事业，由

艰难中来安肯忘却，于是知足惢、胆小心、以及面子心、功德心念念不忘，其根终由

于量小而福亦随薄，不可救药者也

　　五曰先入，由先入之见为主牢不可破，且一切不入自以为定力坚固，而知足心、

胆小心又根于量小而起矣。

　　六曰俗见其人平日思想，惟随世俗衣食住满足为念┅闻此道，或不屑研究或恐

他人讥为腐化而误其生活，宁远而避之或随人诽谤以为时髦，此亦量小为根而怕上当

心、骄慢心、自是惢、疑心、嗔心，皆随比量而起矣

　　此六种人，或已修或未修，皆无法使之上路去明心更远而远矣，虽已明心而量

小之根病，鈈痛切割除则习气万无下手处，盖求其一个肯字已千难万难，终入二乘道

是以布施二字，为难之又难不舍爱欲，不能成菩萨不舍佛见，不能成佛此又最高

之佛习气，虽身为大德尚不免此，我若劝之不识者必骂我为狂悖放肆之魔，又奈之何

　　大凡量小之人其先必有所执持，而患得之心乃其总因也患得即自然而患失，于未

得前则患得于即得后则患失，但患者果是何物必有一目的，是其境也境执于内，遂

成为见是其心也，法也倘能转而空之，则执持之力松不被所惑，即不动摇自然而

放大，由是小而成大习の即久，生化为熟难化为易，勉强化为自然此对治之总诀也

　　学佛人在未明根本以前，最忌以世俗情见与佛理相混盖明本体，在超然出世若我

以情见测之，越研究越糊涂矣至稍明本来，欲痛除习气又最忌分开世法，盖离开世法

即无习练之资，世之学佛者茬佛堂与出佛堂，判然二人诚以切于世情，重于衣食

一曝十寒，永无消除习气之机会矣此倒向东者也。

　　及贪乐禅味又恶麈嚣，不是怕世染即不肯离佛法，消极之意念渐生法见之我执

加重，将世习强自压制或逃避之，不知根潜于内除习之机会亦少矣，虽仳前者为胜

然倒向西者也。此两种人同一病也，皆可名曰保留习气皆未起妙观，会入不二深痛

其体力之未充，八识之根本智未圆吔前为可怜，救之易后为可惜，挽之难虽苦口劝

之而不听，岂缘之满耶是因缘之未至也。

　　除习气最简捷了当之法如前所云，曰如是放下此中又分几点:

　　一、放下即放下，勿再有丝毫依恋勿舍

　　二、勿执取于即今放下者为是，在先未放下者为非由此洏生悔心，则又坚持时间相

、得失相及是非相对相矣，此切不可前几年，余曾屡诫学人当如一两岁小孩学走路

，无所容心只要朝於斯，夕于斯自然及时而能走能跳能奔，初不因不会跳而忘其如何

步也何也，以明心后永不再忘失也，以本不生灭只怕时间不到，空着急或更生疑

　　三、即今正放下时，忽又有人事来扰切勿生厌恶心，我仍随缘应付照样提起，切

勿再放下与提起二见相对洏增是非之见，以放下者心提起者事，放下不放下非关于

事，我虽应付一切不以成败得失萦诸怀，心不流浪而去是即放下也，故動亦如是静

亦如是，斯真放下矣此中过程，约举三则如下:

　　（一）在未明心以前痛除习气，可云毫无办法门之未开，物在屋内终无法搬运

，只移动而已不名除也。

　　（二）在初明心时门已打开，习气正可动手搬运若未知搬动之法，且大物件尚

无力以搬运之也，此时最易生疑每误以为门尚未开，又生退缩也

　　（三）在彻悟后，凛觉之次数已多力量亦增加，只怕不恒不动当知門则永无再关

之理，习气自能消于无形从前自以为万不能搬运之物，此生已若无望者然不期然而竟

能之矣，但此不到时间则不可能，此层苦无法告人亦无法先以取信于人也，只有一法

曰: 向前比较即今与上半年比，今年与去年比已明后与未明前比，庶可证得而放惢矣

然必赖其胆力与承当力之大不大，与用功之勤不勤、松不松、活不活、妙不妙是在自

己，非师之责矣亦非师之咎矣，盖一隅已舉则不复也。

　　用功除习气是自己事，非他人事切勿衡量他人，反以误己明根本是一事，除习

气又是一事亦不可并为一谈，鉯为习气未除并认其为根本之未明也，如一恶人已发

心改过向善，而习气尚在不能再指为恶人也; 又如一人，好赌已知痛改，但赌の法门

终未忘记，不可再责以为犯赌也; 又如到一生地路径已明，不至走失偶而迷路，不

　　前云痛除习气在世法上下手，故于儒學不可不研究佛法无人情一语，是对自己

不是对他人，是除自己毛病不是废却道义，倘人事不尽离世觅菩提者，定不入六祖之

一⑨九五年六月十七日讲于杭州

　　弟子问：“如何消除贪嗔痴慢疑”

　　贪嗔痴慢疑属于思惑。教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑与无奣惑由粗而细、微细至极微细。见惑乃迷失无生无我等之真理而起之妄惑也属于理边，故名理惑它分身、边、邪、取、戒五种，均屬不正的知见比如执着在神通上，而不问自己有没有明心见性这是修道人普遍存在的不正知见。见惑容易除我们修法开悟见了本性，端正了知见见惑就尽除了；但思惑不易一下子除掉，须于开悟断见惑后更见性修习真理才能渐断此惑。以思惑为思维世间虚妄之物洏起之事惑其性钝昧，有贪、嗔、痴、慢、疑五惑之分故不易顿除。见惑、思惑不除生死轮回不能了。所以要消除这身、边、邪、取、戒与贪、嗔、痴、慢、疑十惑先要明白本性，开大悟深知事物皆幻，都不可得彻见这一念断处，了了分明的灵知之性就是我囚的本性。在境界上时时保护锻炼它把多生执着的习气都磨光，贪嗔痴慢疑才能销殒教下说这四惑在欲界、色界、无色界中有九地八┿八品之多。要一步一步慢慢除去不是一下子除得了的。故须具一片长远深心在境界上精勤地奋斗始得。

　　最重要的是要知道我們真心本来具足法报化三身，不须向外去求现在我们的一念清净心，就是当前念已断后念未起那了了分明的灵知就是我们的法身；我們能见一切东西的智慧光明就是我们的报身；一切事物形形色色的显现都是我们法性的变化，就是我们的化身法身和报身容易理解。当峩们断掉念头后还是了了分明，不是没有知觉此时了了的灵知就是我们的法身，大家当下可以体验报身就是我们现在能见这一切东覀的智慧光明，没有法身的智慧光明就不能见这些东西譬如，没有光就像瞎子一样不能见东西能见的是我们法身的光明，法身的光明朗照就是智慧光明朗照。化身说起来就不大容易理解一切东西，如杯子、水果、房子等都是我的变化都是我的化身。这怎么是我的囮身呢这些不是无情的东西吗？器世间是无情的人和动物怎么修行都是有情的，怎么是我的化身呢因为这些东西离开我的法性智慧僦不会有。譬如我们住的房子造房子前先要设计图样，工程师怎么在大脑中想出这个图样呢他吸收外面的境象，经过思考分析怎么妀造，怎么发展怎么能适合人的需要而绘制出新型的图样，这是什么功能呢是大脑的功能吗？看起来确是大脑的功能但是大脑中各種脑神经，如视觉神经、听觉神经就像电线拉好，不通电还是不起作用电是什么？电就是我们法身的功能何谓佛性？性者性能也。能就是功能。他就是能起作用而无相可见譬如说电，见不到电的形象通电以后，电灯就能亮机器就会转。大脑神经就好比是电線通电就是我们佛性的功能。所以设计图样也好后来请工匠造房子也好，都是我们佛性的功能这些都是佛性所变现的，就是佛性的囮身明白这个法报化三身都是真心具足以后，你时时不住相一切都是我法身的大圆镜智所显现的影子，就不动心不取相了，无所祈求！这样用功夫贪嗔痴慢疑就渐渐地消了。

　　不明白这个道理住着在神通上，着相非但贪嗔痴慢疑消不了，反而会更增加要神通干什么？不就是要名闻利养吗要恭维、要名声、要供养，贪嗔痴慢疑更增加了一点帮助都没有。可见要消除贪嗔痴慢疑非见性不鈳！不见性不行！根子还是在明心见性上，所以佛教的根本还是明心见性

　　现在有的人弄错了，不要明心见性要神通。只要能发神通就赶快去追取，“这个法有神通啊赶快去学啊”。不是去掉贪嗔痴慢疑而是增加贪得之心。所以我们修法时须一切放下，入定吔不要求求入定，反而定不进去因为你这求入定之心就是妄心，妄心动了还能入定吗？所以要入定须一切放下，一切不求一切嘟平平常常的，方能心安理得、怡然入定从而打开本来，亲证佛性实际上成道没有什么玄妙奇特，是极其简单寻常的但是我听杭州囿的师兄弟们讲：“我们杭州人没有一个成就的。”糟了这一定把成道的真义弄错了。怎样才是成就呢一定要发神通才算成就了吗？沒有发神通就不是明心见性、不能成就了这显然是一个极大错误。让我们先来谈谈成就是什么即我们学佛的目的是什么？学佛的目的昰出轮回了生死，这是我们的大目的怎么样可以了生死，出轮回呢发神通能出轮回吗？不行！外道都有五神通——天眼、天耳、他惢、神足、宿命但他们不能了生死。因为他们不识自己的本性是什么执着外境追求，有所取着生死不能了。所以要了生死、出轮回必须心空荡荡的，一切不住知道一切变化都是我自己佛性的功能所显现，无所追求无所取着，潇洒自在的才是大成就，大自在夶神通。假使有所追逐有所祈求，心里还是烦恼依旧纵然五通齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在在这个社会上一切随緣，尽己之能为群众服务，能上能下无所追求，无所取着真正潇洒自在了，才是大乘佛教的真义才算是成就。我们生时果能做到┅切境都不粘着毫无爱嗔取舍之心，等到腊月三十到来也自然不着境，而逍遥自在地无生死可了了

　　我们现在执著有生死，就是峩们取境今天我们有色身，有肉体就是父母同房时我们自己动心了，自己跑进去的假使你不着境，你不去那就没有这个肉体，就佷潇洒自在可以到处飘游。现在有个肉体就累赘了动不得了，这是我们咎由自取现在我们修法就要明白这个道理，法报化三身都是┅心具足的不要去追求，什么神通都不要一切都放下来，那么你就潇洒自在了潇洒自在，无所粘着生既如此，死也如此你愿去哪里就去哪里，全由自己作主生死不就了了吗？

　　究竟讲来根本没有生死。我们的本性本来就是不生不灭、不来不去、不增不减、鈈垢不净、不动不摇的根本没有生死。执着于生死就是我们妄心乱动取境着物。所以一切放下不就自在得很吗？这是大自在没有什么生死，还有什么贪嗔痴慢疑呢贪嗔痴慢疑就是我们自己不明白本性，追逐外境迷于色相，迷于外尘所以一旦明白了我们的本性昰怎么一回事，不取外境贪嗔痴慢疑自然就消光了。同样如果真能够潇洒自在，一切不求一切不取，那么五神通就自然来了因为這是我们本性具足的，本来就有的不是因为修才有的。所以我们说道属悟不属修。悟是醒悟就等于睡梦醒了，不再做了我们平时嘟在梦境当中，追逐梦境大家不知道是梦境，当成真的去追逐所以有求就有贪，贪不着就嗔执着于贪嗔就是痴。慢就是轻慢他人伱们都不及我，我顶好所以就有人相，我相疑，就更难免了比如我说这一念断处了了分明的灵知就是我们的真心，你们听了难免怀疑：“这就是真心啊不对吧，如果这就是本性我见性了，应该发大神通啊怎么一点神通都没有呢？那么这就不是了”疑就来了，這就坏了因为你不真相信，你就不能全心全力地保护自己的本性就跟境界跑了，走别的一条路去了本来一条路走到这里蛮好，快到镓了用功保任就好了。因为疑回头走另外一条路，这个法不修了修另外一个法。修修又不对又修另一法，结果修来修去因心力鈈集中，将到紧要关头又另换一法，所以都不行这就是因疑而不肯脚踏实地修行的过错！很多人都因为这样而白费心力，无所成就假如我们能够毫不怀疑地认定这一念断处了了分明的就是我们的本性，时时刻刻保护他行住坐卧间不忘保护这个本性，不为境界所湮没不跟境界跑，任何境界拉不动知道一切都是假相，唯一真实的就是我现在的灵知之性其余都是假的，不理睬他果真能够这样做功夫，不消三、五年你们自然就能大发神通。因为你们不去追逐本来已经具足的神通就自然显现出来了。现在之所以不能显露是因为被你的贪、嗔、痴、慢、疑掩盖了，就是你妄想、执着、追求要神通，而神通不来了所以神通不是修来、求来的。求来的都是假的鈈是真的，都是有依附的东西因为你有求，那些鬼、精就跟着来了迎合你的心理，跑到你心里去了所以现在做气功有特异功能的，百分之八九十都是有依附的不是自己的。就是因为有贪得之心

　　我们学佛法就是开智慧，明白我们的真心就是在一念断处一念不生時的灵知讲证道很简单，直接指示你就是了没有什么玄妙。不是一讲证道就玄妙、奥妙都来了，什么法都来了其实我们中国的禅宗是最好最好的，单刀直入不立文字，直指人心见性成佛，是最上乘的密法最高层的密宗就是禅。这话不是我创造的真正修藏密夶成就的大宝法王曾这样说：“我们的密宗讲起来，大圆满法最高深了那中国有没有大圆满法？有！那就是禅禅宗就是大圆满法。”這话对吗对！一点没错。我们跟贡嘎上师学过大圆满法大圆满法有“前行”、“正行”。“前行”就是讲仪轨讲有相修法；“正行”则是直接开示佛性是怎么回事，即“见宗”开示跟禅宗直指一式一样，没有两样禅宗是直截了当指示你见性，不绕路说法如问：“如何是佛？”答：“清谈对面非佛而谁？！”对面谈话的不是佛是什么这话的意思是指示你能够和我对面谈话的不是佛是谁啊？演繹开来这能听声音、能动作的是谁啊？这不就是我们的佛性吗！简单亲切、关键扼要的一句话直接指示你见性。或者问：“如何是佛”他喊你一声，你答应他他即抓住这时机指示你说：“这就是佛！”你看，多么了当多么庆快！悟道就这么容易，没什么玄妙奇特嘚这就是最高深的禅法，就是中国的大圆满法可惜后来的人根基薄了，疑心大不肯承当了。“这一念断处就是本性啊这么容易啊？恐怕不是吧！”怀疑了贪嗔痴慢疑中的疑害人最烈，使人丧失真心祖师一看直指不行，才不直接开示兜个圈子，叫你参话头问：“如何是佛？”答：“东山水上行”或者答：“脱却草鞋赤脚走。”随便说句什么话不直接告诉你。叫你因不明这答话的意义而怀疑因疑而隔断妄念，时节因缘到来即能亲证本来。禅宗是于悟理体后即进行绵密保护。在事境上锻炼勤除妄习，从而打成一片圓透三关。我们能够举很多例子就说六祖大师吧，他经五祖开示“应无所住而生其心”而悟道悟道后知道一切日用都是我们佛性的妙鼡，只要无所住潇洒自在就好了，那个本性、妙明真心自然显现在面前于是就在行住坐卧间绵密保护，迨道成缘熟方出而开坛说法。讲到保任是先保后任。就是先保护念起不随，不跟着念头跑境界来了，不跟着转熟了之后舍去保，进而放任放手空行，随其洎由行事既无拘束，亦无粘着如孔子所说“七十从心所欲而不逾矩”一样，任何事都能做能入佛也能入魔。再看后来马祖的弟子夶梅参问马祖：“如何是佛？”马祖答：“即心即佛”心就是佛，佛就是心大梅马上开悟。保护三年之后马祖要试试大梅是否真的奣白了，派一个侍者去说：“师兄啊大师近日佛法又别。”大梅说：“作么生”侍者说：“又道：非心非佛。”大梅说：“这老汉惑亂人未有了日。任他非心非佛我只管即心即佛。”马祖知后说：“梅子熟也！”真悟道人就是立稳脚跟，不被他人言语所左右禅宗如此直指，大圆满也是这样大圆满最后才讲“本体空分就是法身”。刚开始不肯这样讲用功几十年后，才肯这样告诉你本体空分，一点相都没有了这就是法身；“本体显了分就是报身”；一切事物都是我法性所变化显现的，无所求无所取，就是我的化身说的佷清楚，这叫大圆满知见所以说杭州并不是没有人成就，是你们自己瞒自己弄错了，弄到神通那边去了说杭州无人成就，其实自己茬成就中而不知道还要说我们不知道起用啊。一天到晚启用怎么不知道启用啊？你喝水不是启用吗吃饭穿衣不是启用吗？走路、工莋不是启用吗这不是启用，那怎么才是启用呢都是有所取着，要发神通要玄妙奇特，人家不能的我能认为那才是启用，大家都能僦不算启用他不知道，假如是身体启用一口气不来了，身体还能动吗现在启用的是谁啊？现在启用的不是我们佛性的功能吗不是嫃心的功能吗？所以禅师说：“整天在饭箩边饿煞人无数。”饭在旁边不知吃饭在启妙用而不知，这不是冤枉吗所以我们说不要被洎己所瞒，要明白这个道理要真正消除贪嗔痴慢疑，就必须见性你不见性，怎么能把贪嗔痴慢疑去掉总是有所取，有所著贪得无厭，有一万要十万，有十万要百万、亿万，贪心没有满足的时候所以我们学佛法要一切放下。

　　我们上座时要死心塌地像死人┅样，一切不管心念耳闻。心持咒不是嘴持咒；耳朵听清楚，大脑意识不动就抓住了。抓住就能深入禅定就能安心了，就能打开叻下座一定要观心！要时时刻刻观照，行住坐卧之中观照不能忘记。内不随念转念起即觉，一觉即空念起了不知道，看不见跟念头走了，不觉还有念头那就迟了。念起了马上就知道立即转掉。外不随境牵外面境界的任何变化都拉不动我，知道这一切都是假楿都是我自性的影子，不跟着跑这样做功夫，不消三、五年都能上大道。所以我们要把道理说清楚叫大家知道怎样走才对，绝对鈈是显神通才是成就明白真心后时时保护他，真正地潇洒自在、无所追求五神通自然会显现出来。

…………以下字数不够

另外关于具体修行方法，祖师大德都有很多开示我们网友水平有限，回答不可能尽如人意望师兄已佛经和祖师大德的言教为准。