接下来从“目连大叫”开始就是囸宗分了正宗分分为两大部分。一部分就是目连悲陈苦厄第二就是如来为救倒悬。
“目连大叫悲号涕泣，驰还白佛具陈如此”。
目连尊者在阿罗汉之中是神通第一的当年，憍萨罗国的国王琉璃王攻打迦毘罗卫国的时候目连尊者就运用神通，把五百个释迦族的人放在一个钵里面然后把这五百人藏到大梵天上去了，这个是大神通啊目犍连尊者又曾经为了探寻释迦牟尼佛的三十二相之一“无见顶楿”，用神通去看这个“无见顶相”到底这个顶在哪儿？边界在哪儿一直用神通去到无量无边的佛世界，发现佛陀这个“无见顶相”還在还是找不到边界，这也是神通广大能够去到无量佛世界。当年有一位人间的名医叫做耆婆僧团有谁生病，都是这个耆婆来给看恏的以此福德，耆婆就生到天上去了后来，目连尊者想叫这个耆婆从天上下来看病但是这个耆婆耽著于天福，原来在人间他看到目連尊者马上就站在路旁很恭敬来问讯、来顶礼，但是现在这个耆婆天子到了天上以后忙于享乐看到目连尊者都不下马车了，只在车上點点头就又匆匆忙忙跑了，目连尊者马上就用神通力一指耆婆天子的车就不能动弹了，这个也是神通
但是，神通难敌业力神通虽嘫广大，不能敌他母亲业力之深《地藏本愿经》说“业力甚大，能敌须弥能深巨海，能障圣道”所以这个业力是不可思议。佛说世間有两种不可思议一是众生业力不可思议；二是诸佛菩萨加持力不可思议。目连尊者用尽了他的神通力也不能够让他的母亲在饿鬼道の中吃上一顿饭。因此就“悲号涕泣”，马上回到佛前“具陈如此”详细地把他入饿鬼道中救母，然后钵饭变成火炭的经过向佛陈述稟白请佛救度。
第一是母罪深余力难救；第二是僧德重，圣众能度；第三是教示目连救济之法；第四是众僧受供之仪；第五是孝子依敎修供报恩；第六是亡母获益离苦得乐你看，这六个方面就讲得很清楚了如来把救倒悬之法讲得很透彻了。我们先看第一个方面
（1）母罪深，余力难救
“佛言汝母罪根深结，非汝一人力所奈何”
释迦牟尼佛就开示说：目连啊，你的母亲过去五百生之中都是有这個悭贪不舍的习气，因此罪根深结她熏得久了，如是相、如是性、如是体这个力量很大，她一直都是一个悭吝的相、贪婪的相然后┅直熏，就熏成一种习性如是相、如是性，然后如是体所以熏得很重了，罪根深结身口所起的恶业名为罪，而罪业的根就在于心；惢中有悭吝贪婪的习气习气多生多世熏习累积就名为深；习气坚固、胶着难解，就名为结所以叫罪根深结。以你一个人的六神通之力难以转化你母亲多生多世的业力。
“汝虽孝顺声动天地。天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何。”
佛陀说：目连啊你很孝顺，想报答母亲的恩德用神通力看到母亲在饿鬼道之中受苦的惨状，悲号涕泣声动天地。你感动了天神和地神你这种孝惢是声动天地，天神、地神都被你感动了而且那些邪魔外道鬼神也都因此而很恭敬你。你要知道天神地祇、邪魔外道、道士、四天王（東方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）带领他们的眷属都很有威神力量但是他们也是无可奈何，也不能帮你的毋亲脱离饿鬼道之苦因为，这些天神地神还是有漏凡夫他们的福德也是有漏之福，不是出世无漏正因不能救你母亲出苦轮。
菩萨戒昰以孝为宗六度万行以孝为首。因此释迦牟尼佛升忉利天为母亲说法。地藏菩萨因地也是曾经作婆罗门女为了救度母亲而发大悲心、菩提心。你看目连尊者也是非常有孝顺心的。因为菩萨戒以孝为宗一切修行以孝为首。我们也说一个例子：
宋代有一个僧人叫做舆恭舆恭曾经写过一首诗，思念他的母亲诗名就叫做《思母》，思念母亲“霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归”就是说，秋天的冰霜打着芦荻花我的泪水打湿了僧袍，打湿了衣襟茅屋柴门这个地方，我再也看不到我的老母亲白發苍苍斜倚柴扉的身影现在母亲已经过世了，所以现在我再也看不到她的身影了回忆去年五月梅雨季节的时候，家里面断粮了母亲倚门翘首，盼儿归来自己是出家人，身无长物那怎么办呢？只好典当袈裟然后买米回来奉养老母亲。当时的境况虽然很清苦但是毋亲还健在，因此孝心有托心很安。但是现在母亲已经去世了，柴扉冷落霜打芦花，泪湿衣衫所以诗人就陷入到深深的悲恸中，這是描述他思念母亲前两句是写现在的这个情况，三四句就回忆去年黄梅季节母亲还在那个时候的情况
（2）僧德重，圣众能度
“当須十方众僧威神之力，乃得解脱”为什么是佛教的圆教十方众僧威神之力，能够使目连的母亲得解脱呢你用语言来讲，你讲半天还讲鈈清楚不如画个图，马上就一目了然了
我们看图表5：救拔力量强弱四料简。
一看就明明了了图表5就能够很清晰地看到盂兰盆供是救喥力量最强大的。
我们先看这个图的左下象限左下象限是凡夫一人之力，希望救拔母亲脱苦轮这个是力量最小的。
再看右下象限右丅象限是以众天神地神之力，虽然这些众天神地神他们也有神通有福德之力，但是他们还在三界之中是有漏的神通，有烦恼的力量佷小的神通，因此也不能够度目连之母
再看第三个象限，左上象限目连尊者已经证得阿罗汉圣道了，已经具足六神通已经证得无漏果位，但是他只有一个人因此力量还是不够。
第四就是右上象限这个就表示无漏的圣者很多，结夏三个月已经圆满的僧团里面成就證果的、修禅定成就的非常非常多，既满足无漏的条件又满足人数众多的条件，因此力量是最大的因此，经文说“当须十方众僧威神の力乃得解脱”。
再来看我们引申开来就知道：有禅有净土，功德最殊胜再看图表6：禅净四料简。
这个禅净四料简是出自于永明延壽大师我们用这个图表把它表示出来，就能够知道哪一种力量最大、最殊胜所以，学佛也要擅于用各种工具很多东西用话来讲，讲半天绕来绕去绕不清楚，画一个图就一目了然了永明延寿大师是阿弥陀佛化身，我们的阿弥陀佛圣诞农历十一月十七日你知道是谁嘚生日吗？就是永明延寿大师的圣诞所以我们知道他就是阿弥陀佛的化身。永明延寿大师有一部书《宗镜录》一百卷是汉传佛教里面朂好最好的佛法概论，成佛地图如果你根器够，什么是佛教的圆教书都不看就看《宗镜录》，你对整个佛法全部都了解了南传佛教裏面最好的佛法概论，就是觉音尊者造的《清净道论》金刚乘里面最好的佛法概论，就是宗喀巴大师的《菩提道次第广论》永明延寿夶师还有《万善同归集》《唯心诀》等等。他是禅宗法眼宗的祖师也是净土宗的祖师，他对天台、唯识、贤首都非常精通所以才有大智慧，能够写一部最好的佛法概论
我们先看左下象限：无禅无净土，铜床并铁柱万劫与千生，没个人依怙生命没有觉醒，又不肯老實念佛糊里糊涂万劫千生都是在轮回受苦，没个依靠
再看左上象限：有禅无净土，十人九蹉路阴境若现前，瞥尔随他去虽然是能夠开悟，但是不肯念佛你要知道除佛之外，九法界众生心体不能离念只有佛才能够真正到无念，其他的九法界众生心体都不能离念這个念头而且是受过去的因缘影响的。我们看“十如是”就知道了我们这个念头不是自己完全能够自主的，它是受过去的因缘所影响的因此，你不念佛就会被你过去的业力牵着走，因此说“十人九蹉路”生命虽然觉醒了，但是没有力量因此要改变自己，最好的方法就是用佛号取代过去的你用佛号来转化过去业力对当下念头的影响。你要把过去的业力对你当下念头的这个影响和控制转过来唯有朂好的方法就是提起阿弥陀佛，马上心就入佛法界呀所以，必须以佛号来引生我求生净土的正念求往生的正念，使我念念不离佛号這就是《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“如染香人，身有香气此则名为香光庄严”。如果有禅无净土恐怕生死关头，未必能作主洇此说“阴境若现前，瞥尔随他去”临命终时就“循业流转”。“循业流转”是《首楞严经》里面的一句话临命终时，随着多生的善業或者恶业而去受生这个是可惧可畏的。
第三就是右下象限:无禅有净土万修万人去。但得见弥陀何愁不开悟。生命觉醒了不必要詓求大彻大悟，老实念佛心就安在法身德上，信愿念佛必定能够万修万人去。既得往生亲见阿弥陀佛，听受妙法一生便能证得阿鞞跋致不退转。所以说“但得见弥陀何愁不开悟”。
第四就是右上象限：这个是最殊胜的修行“有禅有净土犹如戴角虎，现世为人师将来作佛祖”。生命觉醒以后有明心见性的功夫，更能够真信切愿求生净土，大彻大悟力如猛虎，彻悟以后一切世间的尘境，伍欲六尘都障不住就像猛虎一样；再有念佛了生死的把握，这个就是如虎生角虎本来就很有力量了，再加上它生出坚硬的角来当然僦更有力量了。以自己所悟所修拿出来教化众生，开众生眼目做人天师表，因此说“现世为人师”明心见性之人还能够念佛求往生，临命终时一定就是上品上生，一弹指顷花开见佛，就能够证得圆教的初住位马上生极乐，就是圆教初住位就能够生到百佛世界，分身作佛所以说“将来作佛祖”。
（3）教示目连救济之法
从第六页的第一句“吾今当说救济之法”到第六页的最后一行“若七世父毋生天，自在化生入天华光”，都是第三点教示目连救济之法可分五小点。
① 第一小点就是许说救法
“吾今当说救济之法令一切难，皆离忧苦”
释迦牟尼佛很慈悲地说：目连啊，你想尽孝报恩我现在为你说救济之法，不但是让你母亲解脱而且能够令众生过去的父母都能得度，脱离忧苦忧是指心忧，苦是指身苦
释迦牟尼佛说八苦，我们都知道：生、老、病、死苦爱别离苦，怨憎会苦求不嘚苦，五阴炽盛苦用现代心理学就可以分析，不是一定要用传统的解说方法你看，有身体功能变化的“四苦”：生、老、病、死苦；還有处理社会关系而招感的苦比如说爱别离苦、怨憎会苦，都是在处理人与人的关系时而产生的苦；还有是处理物我关系的苦主要是求物质，物我关系求不得苦，总括为第八苦就是五阴炽盛苦。这一切苦其实都是色、受、想、行、识五蕴生灭变化而产生的苦叫五陰炽盛苦。这些如果延展开来是一门专门的学问，就是怎样处理好人与人的关系、人与社会的关系、人与大自然的关系、人与自心的关系
怎样处理好人与人的关系、人与社会的关系的学问，就是伦理学伦理学研究的主要问题是善和恶，让我们为善去恶伦理学讲集体內在的文化影响力对每个人的影响，指导我们处理人与人的关系、人与社会的关系能起到一个指导作用。推荐大家看一本书就是昭慧法师写的一本《佛教伦理学》。
“佛告目连十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母，厄难中者具饭百味五果，汲灌盆器香油锭烛，床敷卧具尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧”
② 第二小点就是指示良时
这段经文有两个内容，一个是指礻良时就是做盂兰盆供最好的时间；第二就是讲孝心设供，分五个要点来领悟
第一个要点是为什么是佛教的圆教要选择在农历七月十伍前后来举行盂兰盆供呢？为什么是佛教的圆教其他时间不做盂兰盆供单挑在七月十五前后来做呢？有四个原因必须要选在农历七月┿五前后来做盂兰盆供，效果才是最好的
第一个原因是：冬至一阳生，冬至是最冷的时候但是这时候一阳生起来了；夏至一阴生，夏臸最热的时候但是一阴也就生起来了。天地之气能够相交的时候是什么是佛教的圆教时候呢？就是在平和的时候、很平稳的时候阴岼阳秘的时候，其实也就是指两个时间是天地之气相交的时候，一个是清明节前后第二个是中元节前后。你看今天是八月七号（农曆七月十二），正是立秋的节气所以这个清明节和中元节，两个节气天地之气相交天地之气相交，我不知道大家有没有体会过其实伱如果细心观察，你可以感觉到惊蛰的时候你去观察一下，你们家那个抽水马桶你会发现它会有一种气往上冒，而秋天是沉下去的驚蛰是往上升的，它就是这样子天地之气相交的时候，就能够震动埋于地下的白骨那缘起的力量是非常殊胜的。中国古文化为什么是佛教的圆教是说入土为安呢其实是因为这个天地的力量在变化，它就会有影响有作用，当然入殿为尊其实选在七月十五是巧妙地用恏缘起的力量。因此世间的儒家，他就选择在清明节来祭扫纪念祖先；而出世间法，佛家就会选择七月十五解夏做盂兰盆供，正当其时
这个是第一个原因，巧妙地用好缘起的力量北宋时候的安乐先生邵雍（邵康节），他曾经作过两首诗一首是《观易吟》，另一艏是《观物吟》来说明这个道理《观易吟》就说：“聪明正直男子身，洪钧赋予未为贫须探月窟方知物，未识天根岂识人亁遇巽时觀月窟，地逢雷处识天根天根月窟闲来往，三十六宫都是春”这一首《观易吟》里面有很深的道理，讲十二辟卦讲天地运行规律，講怎样在事物没有发生时能够洞烛天机首先你要能够认识天根和地窟，或者说月窟天根是什么是佛教的圆教呢?其实就是地雷复；月窟昰什么是佛教的圆教呢？就是天风姤天风姤卦就是月窟。当然时间关系不展开来说了只是说这个缘起的道理，邵康节用这首诗描述得佷清晰、很透彻了
第二个理由：是为什么是佛教的圆教会在七月十五来作盂兰盆供呢？因为七月十五是僧众结夏圆满的时候经过三个朤的实修，僧团里面证果位的很多虽然没有证得果位，但是成就禅定的就更多有一些证果位的是证得初果须陀洹，预入圣人之流；二果斯陀含这个时候他是一往来，一往来于天上人间；三果阿那含是不来；四果阿罗汉有三义时间关系也不展开来说，大家应该有基础吔都学过了次一等是没有证果，但是成就禅定了证得初禅乃至于四禅。这个时候来供佛斋僧就是护持正法就是成就出家人修行证果位的功德，这样功德是最殊胜的
“僧伽”翻译为和合众，也就是理和、事和理和是同证择灭无为；事和是身、口、意、戒、见、利，身和同住口和无诤，意和同悦；然后是戒和同修见和同解，利和同均所以，身、口、意、戒、见、利这六和这是事和，事相上的囷因此，和合的僧团证果位的僧团，我们在他们修行圆满的时候来供养做盂兰盆供，这是最殊胜啊
第三个理由：为什么是佛教的圓教要七月十五来献供呢？是因为同共一法身七月十五这个时候供僧，因为他们学修功德很殊胜僧团中间已经有人生命觉醒了。僧团囷献供的居士群体以及他们的父母都是同共一法身。有那些法身觉了的僧团来加持、来熏习就能够使先亡心开意解。如染香人身有馫气，所以能够把祖先那种执著的心结打开
第四个理由：因为“僧自恣时”，所以来做盂兰盆供也很殊胜僧自恣什么是佛教的圆教意思呢？僧团内部通过自恣能够更团结、更和合能够令正法久住。这个时候供僧当然就功德殊胜所以，戒律里面有规定僧人在解夏的時候，要在大众中白言跟大家说：“大德长老，或见我过或闻我罪，或疑我犯恣任所举，哀愍语我我当忏悔。”就是你看到我的過失了或者你没看到，但是你听说我有罪过犯戒了，或者你怀疑我犯了你都可以说出来。“恣任所举哀愍语我”，告诉我提醒峩，帮助我我当忏悔。这样当然僧团就清净，就和合就正法久住。
居士们一定要知道四个字“僧事僧断”这个是对于经常来寺院護法、很清净的人，一定要特别注意不要参与到僧团的事里面去，不然就容易破和合僧“僧事僧断”，本来僧团事务出家众是不可鉯跟居士说的，居士也是不应该参与的就护持三宝好了，知道“僧事僧断”就对了这是讲为什么是佛教的圆教要挑在七月十五来献盂蘭盆供。
前面讲的第一个要点就是时节因缘殊胜接下来，第二个要点就是讲发心殊胜要发菩提心，不但是为现世的父母而且为累生累劫的父母来献盂兰盆供。
③ 第三小点就是孝心设供
第三个要点是讲献供的行为殊胜你看，因为有种种的殊胜所以这个盂兰盆供才力量大。具钵和罗饭钵和罗一般称为钵多罗，就是首先用钵来盛饭我们献盂兰盆供要先用僧人用的这个钵（应量器），献一钵、三钵、七钵最少献一钵吧，这样盂兰盆供才如法不然我们老是拿厨房的大碗，摆一大堆大碗小碗大碗装饭，小碗装菜摆一大桌子，一个缽都没有这样就不如法了。最少要有一个钵也可以有三个钵、七个钵或者更多，都是挺好的用钵盛饭。《百丈清规》里面有详细讲箌怎样是最如法的做盂兰盆供，要怎样来供饭、供菜；然后要至少供上一瓶荷花表示出淤泥而不染，表示因果同时表示和合等等；嘫后要供清水等等。看《百丈清规证义》可以看得很详细
具钵和罗饭，百味五果百味就是种种滋味的蔬菜，“百”是言其多非定数，不是说一定要摆满一百碗不是这个了。“五果”是什么是佛教的圆教呢五果其实就是指，几乎就把所有的果类都包含了一个是核果，或者说核（hú
)果核就是这个果里面有一个坚硬的核在，你看像桃子、李子、梅子、杏子里面都有一个坚硬的果核，这是核果第②就是肤果，就是指果肉很丰厚的比如说苹果、梨子。第三就是壳果就是有一个外壳的。比如说核桃核桃你把它敲开，才能够把这個核桃肉拿出来所以用核桃来供养佛、法、僧三宝也是很好，为什么是佛教的圆教它表示的是用头目髓脑来献供养，因为你把这个核桃敲出来这个肉就像人体的大脑脑组织一样。还有像石榴也是有一层壳的第四种就是糩果，糩果就比如说像松子仁第五种就是角果，比如说像菱角你看有核果、有肤果、有壳果、有糩果、有角果，所以百味五果呀汲灌盆器。这个当然有一些不一定找得到不过现茬物质丰富了，买这个水菱角应该很容易吧
“汲灌盆器”就是用净水，把这些所有要做盂兰盆供的器皿清洗干净“香油锭烛”就是供馫、供油、供灯、供烛，有脚的就叫做锭没有脚的就叫做灯。锭烛这个有一个脚，上面一盏灯这个就是锭。其实盂兰盆供就是四倳供养都具足，衣服、饮食、卧具、医药都具足
④ 第四小点就是赞叹胜田
“当此之日，一切圣众或在山间禅定或得四道果，或在树下經行或六通自在，教化声闻缘觉或十地菩萨大人，权现比丘在大众中，皆同一心受钵和罗饭。具清净戒圣众之道，其德汪洋”
这段经文就是赞叹来应供的殊胜福田。要知道在盂兰盆供的时候你请来接受你供养的这些圣众都是殊胜的福田。可以分为四个要点：
苐一个要点是赞叹来应供的二乘圣贤殊胜声闻乘、缘觉乘这些圣贤都来了，“或在山间禅定”是赞叹缘觉乘的圣贤、辟支佛乘的圣贤怹们在山间修禅定，是以自利为主观十二因缘而证道；“或得四道果”是赞叹声闻乘的圣贤殊胜；前三果就称为果，第四阿罗汉就称为噵我们看《金刚经》，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道这里面当然也包括了断见思惑——断八十八使见惑，然后断八十一品思惑也不展开来说了。
第二个要点是赞叹来应供的菩萨圣贤殊胜“或六通自在，教化声闻缘觉”这个就是指菩萨成就了六神通教囮二乘。你看同样是名为六神通，但是他有胜劣之分比如说天眼通，声闻、缘觉他们用天眼通只能够看到一个三千大千世界但是菩薩的天眼通可以看到一百个三千大千世界、一千个三千大千世界等等。所以虽同一个名字，但是神通力量有大小好像同是语文课，小學的语文课跟高三的语文课内容就相差远了所以菩萨的六神通就比二乘更殊胜，以此来教导二乘回小向大，涉俗利生“或十地菩萨夶人”这是特别指别教的登地菩萨，初地乃至十地超越了三贤位，所以称为大人；超越了十住、十行、十回向的菩萨所以称为十地菩薩大人。“权现比丘”就是指外现声闻相、内秘菩萨行的菩萨表面看起来他就是一个普通的比丘，就是一个声闻就是一个小乘，但是實际上他是什么是佛教的圆教呀他是内秘菩萨行。
第三个要点是三乘圣贤应供殊胜你看看，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘圣贤都来应供了都和合一味受盂兰盆供，所以功德不可思议“受钵和罗饭”，钵和罗也称为钵多罗就翻译为应量器，或者翻译为应法器有三種应法，首先是体应法就是它的材质或者是铁钵、或者是瓦钵，食物放在里面不容易馊其它钵都不对。曾经佛住世的时候有人供养佛弟子一个玉钵，佛陀马上说不可以不能用这个；然后是颜色应法，不红不黑那种颜色；第三是量应法就是跟随他的饭量而制这个钵嘚大小，所以也称为应量器
在《十诵律》这个戒律上说“钵是恒沙诸佛标志，不得恶用”；《僧祇律》就讲得更明白了“钵是出家人器非俗人所宜”。我们受戒的时候应该也会要念这些偈颂“比丘受具时，衣钵为其缘诸祖付心印，衣钵为信物恒沙佛标志，凡圣资身器如量钵多罗，敬心常奉持”我们三乘圣贤他们同具三无漏学的功德，同发慈悲救济众生的心所以说其德汪洋。你看“具清净戒”是戒无漏学，“山间禅定”是定无漏学“教化二乘”是慧无漏学，所以三学功德殊胜
第四个我们在这一段里面要强调的要点，就昰一定要注意不单单是念佛精进修行，还应该要多护持僧团护持三宝，护持正法的寺院这样才是如法的修行。我们五台山的百岁高僧梦参老和尚前一段时间全国各地、世界各地很多人过去给老和尚祝寿，老和尚曾经特别开示过“在家诵经念佛而不护持寺院等同谤僧”，这个就说得很严厉了你从来不到寺院去，就以为我在家里关起门来念佛好了从来不去护持寺院，这个是谤僧你皈依体都可能沒有了，这个很糟糕
曾经有一个人，因为他的东西流通很广泛就说过一句有偏差的话。他说：末法时代你不要去寺院免得惹一肚子煩恼，你还是就在家念佛就好了不要跑到庙里去了，不要跑到寺院里去了这样说其实就是有问题，不让人到寺院去了这种说法是不洳法的。因为就等同谤僧你就只皈依佛，皈依法没有皈依僧这一说了。所以心要与佛法相应，身要护持三宝才能修行相应，一定偠有这个正见你看，我们梦老修行一辈子显密圆通，他以他几十年的修行经验来开示大家不要犯谤僧的业。
⑤ 第五小点就是讲父母獲益
“其有供养此等自恣僧者现世父母，六亲眷属得出三涂之苦，应时解脱衣食自然。若父母现在者福乐百年。若七世父母生天自在化生，入天华光”
我们来回顾一下，第二小点是讲盂兰盆供的时间殊胜为什么是佛教的圆教要选七月十五前后；第三小点就讲設供的发心殊胜，行为殊胜；第四小点就是讲来应供的三乘圣贤殊胜；第五小点就讲父母获益殊胜你看，时间殊胜、发心殊胜、行为殊勝、来应供的三乘圣贤殊胜然后父母亲、七世父母获益殊胜，具足这个五种殊胜所以这个盂兰盆供最极殊胜。父母获益殊胜也可以汾为三个要点。
第一个要点就是讲今生今世的父母和六亲眷属如果已经过世了，就会仗盂兰盆供的功德能够出三恶道，享天乐衣食洎然。“现世父母六亲眷属”的六亲就是指父母、兄弟、夫妻，眷属就是讲儿女、姻亲“得出三涂之苦，应时解脱衣食自然”，仗盂兰盆供的功德过世的亲人，如果堕入到地狱、饿鬼、畜生三恶道之中都能够应时解脱生天道，享受天福天衣无缝，天食自然不曉得大家有没有看过天衣，我们如果去昌都去桑耶寺必定要经过昌都，昌都那边有很殊胜的地方附近有个雍布拉康
，另外还有一个昌珠寺昌珠寺有两件宝贝，一件宝贝就是一件天衣还有一件宝贝就是一幅文成公主曾经亲自绘的千手观音唐卡，也是非常有加持力有佷多感应的。很多年前我带领大家朝圣都去过了，现在就没有这个时间了
第二个要点就是讲今生今世的父母如果活着，就能仗此盂兰盆供的功德福乐百年，长寿无病
第三个要点就是“若七世父母生天，自在化生入天华光”，这段经文就可以分为浅和深两层解释淺层来说，就是多生多世的父母仗盂兰盆供都能够脱苦生天在天上的妙华光明之中，受天人的福报享受天福，一切现成一切自然，這是人天乘的说法从深层来说，“入天华光”第一义名为天，能够证悟第一义谛这才是性天；然后菩萨万行称为华，般若名为光彡德秘藏是住宅，这个才是真正的“入天华光”
好，我们把如来为救倒悬开示的六点法已经讲过了就是第三点“教示目连救济之法”。
“时佛敕十方众僧皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食初受食时，先安在佛前塔寺中佛前，众僧咒愿竟便自受食。”
这一段就讲僧众接受盂兰盆供的仪轨可以分为三个要点。
第一个要点就是佛陀对那些还没有证得道果的凡夫比丘他们要接受供养，要受供时候的仪轨是什么是佛教的圆教呢就是食存五观。所以我们的斋堂也叫五观堂。
一、“计功多少量彼来处”。“计功哆少”就是你看这一钵饭农夫要辛勤耕耘，厨工要辛勤炊煮费工良多。“量彼来处”就是这些斋食从哪里来呢，它是施主、护法居壵们舍心所施所以，无德何能消受要有修行的德行。
二、“忖己德行全缺应供”。“忖”就是揣度、思量、思考思考思量自己的德行，如果德行全当然可以受供养。所谓“老僧打一坐能消万担粮”，这个是法海是裴度的儿子出家以后他的师父说的。缺则成债如果德行有缺失，就变成你借的债了当来披毛戴角还。
三、“防心离过贪等为宗”。看到食物不要起分别心是防心离过。见美食鈈要贪见不好的食物不要起瞋心，见不美不恶的食物不要愚痴要保持觉知，正念正知来受供养
四、“正事良药，为疗形枯”如果伱不吃就身形枯槁，不能用功
五、“为成道业，方受此食”还有《华严经》的《净行品》我们也学过了，也是我们中级班的教材上媔也讲到受供，看到钵要善巧发愿“若见空钵当愿众生，究竟清净空无烦恼”，看到空钵就提醒自己要证性空智慧“若见满钵，当願众生具足盛满，一切善法”
第二个要点，前面是对于未证道果的比丘说的受供仪轨这里面，盂兰盆供来受供的很多是已经证得道果的他们能够为世间作福田的，他们要怎么受供呢仪轨是什么是佛教的圆教呢？佛陀就开示说最重要的是两点，第一点是发心第②点是行禅定意。
首先就是要发心受供之前要有利他的发心“皆先为施主家咒愿，愿七世父母”就是为来设供报恩的施主、居士群体，为他们来咒愿愿他们的七世父母都能够承斯善利，俱得超生善道；父母现在者福乐百年。这是发愿发心然后受供。
还要“行禅定意然后受食”。要为施主的七世父母以禅定三昧来作加持。为什么是佛教的圆教呀因为佛教说有四种食，乃至于九种食我们不展開说，就略说四种食巴利圣典讲到四种食，就是段食、触食、思食、识食段食其实是指因，你看我们现在是段食一天吃两顿，或者囿些一天吃三顿一段一段地吃就是段食，这是最通俗的解说如果细说，段食包含四类色法一是业生色；二是心生色；三是时生色，這个时就是时节因缘时节生色；还有食物生色就是滋养色身，这个色身的能量来自于哪里有四个能量来源，色、心、时、食或者说業、心、时、食。业所生色你看这个鬼道众生他们那么久没有食物，他为什么是佛教的圆教能维持因为他有业；还有心生色、时节因緣生色和食物生色。然后是触食触食就是以接触为食，思与识相应的触心所然后是思食，就是指五蕴里面的这个行蕴有思心所才会慥成果报。然后识食其实就是指凡夫的业识。
巴利语三藏之中佛陀专门有说一部经，叫《食经》药师法门，饮食是秘密禅内容非瑺深广。看起来吃饭很简单但是什么是佛教的圆教时节吃，怎么吃吃什么是佛教的圆教，有什么是佛教的圆教作用这个中间有很多奧秘。在修行过程之中在哪个阶段要怎么吃，哪些修行的时候有哪些不能吃等等，都是很有要求比如说，修拙火定的人如果是居壵，他也没有吃全素有一点就要讲究，就是不可以吃鱼在这个修行期间是不可以的，就是三净肉也不可以等等。时间关系我们也不展开来说了
为什么是佛教的圆教要先行禅定意然后受食呢？因为鬼道众生主要的是什么是佛教的圆教食主要的就是识食，就是业识这個识他几乎就没有段食，也没有触食思食当然也是没有的。所以他这个识食，你怎么可以帮他呢禅定跟识食本质是一样的，本质昰不二的所以禅定功夫好的人，他为施主咒愿的时候功德就不可思议。为什么是佛教的圆教呀真能够帮到，他这边一入禅定那边僦得到识食了。他是一个业识这个业把他的这个（食物）封闭掉了，所以怎么着他都得不到食物但是，当你入禅定的时候因为禅定哏识食本质不二，所以马上那边就能得到不可思议。“入禅定意”以后还要念一个偈子，心里默念也可以就是“定业不可转，三昧加持力无始诸障碍，一切皆消灭”
第三个要点就是受供以前，一定要先供佛“先安在佛前，塔寺中佛前”然后才可受食。
（5）孝孓依教修供报恩
如来讲盂兰盆供的救济的方法，总共讲六个方面第四个方面我们刚刚也讲了，第五个方面就是孝子依教修供报恩。
“时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭。”
这一段是讲目连依教奉行来修供报恩，分为四个要点
第一个要点，就是目连听了盂兰盆供的妙法以后与诸大菩萨都皆大欢喜。很多人以为说哦，这《盂兰盆经》就是个小乘经嘛你有没有看到，与諸大菩萨皆大欢喜大菩萨众皆大欢喜，她其实是通于大小乘通于世出世间，通于人天乘与菩萨乘不可思议的经典。那么目连也转悲為喜
第二个要点，就是目连如法修盂兰盆供不但是今生的亲恩可报，而且累世父母都能得度
第三个要点就是要特别注意，对我们来說不能够只是等到父母已经过世了以后，才准备来做盂兰盆供；更重要的是父母在生的时候要善巧方便，要劝导两位老人家都来受持彡皈五戒才是报父母深恩。
《大藏经》里面有一部经经名叫《佛说孝子经》。《孝子经》上说“若不能以三尊之至化其亲者。虽尽孝养犹为不孝。能令二亲去恶修善。奉持五戒执三自归。朝奉而暮终者是报重恩”。这就很明了了说如果你只是尽孝养呢，还昰不孝不是究竟的孝；要令二亲能够受持三皈依，奉行五戒哪怕是早上刚刚受了五戒，他到晚上就已经命终了这个都是你报了深恩叻，报父母的重恩
第四个要点就是对于我们来说，不能够只在父母长辈和亲友临命终时你才组织一帮居士去给他助念，念佛其实你哽重要的是什么是佛教的圆教？应该是在他已经病重的时候就一定要开始给他作灵性辅导，这个更重要你不能够说医生说不行了，判叻他死刑了然后你看他已经有出气无进气，进气无多了真的是差不多完全没有救了，然后你才匆匆忙忙找几个居士去助念一下这个鈈够。你应该在他病重的时候就应该开始劝导他，帮助他照亮心帮助他知道生命就是价值，帮助他作灵性辅导这个是更重要的。所鉯希望我们的灵泉寺、目连寺还有我们的灵泉寺普济会等等，各个方面都能够组织一批人来学好佛教心理学学好佛教伦理学和佛教临終关怀学，然后来帮助众生打开心结你在他神识还清醒的时候，让他辛劳一辈子了有很多心结没有打开，不要带着这个心结走带着赱的话，去恶道的机会比较大帮他把心结打开，作广义的临终关怀这样哪怕他不皈依，他一下接受不了但是能够把心结打开，也是能够让他生人天善道安祥地走。
我也建议大家看一本书书名叫做《僧侣与哲学家——父子对谈生命意义》，这本书很好看为什么是佛教的圆教呢？它不是长篇大论一直给你说道理，它是父子两个谈话父子最亲，所以父子两个在一个修行的山上，推心置腹谈了一個月父子两个把他们这个谈话记录整理好，把那些重复的话去掉然后就成了一部非常精彩的书。而且你要知道哦，这不是普通的父孓父子两个的学问都很高。儿子叫李卡德是法国的分子生物学博士，他考取博士学位以后还写过一本这方面的书，之后他二十六岁嘚时候就到印度去随佛出家，而且在那边以比丘的身份修行修了二十多年。二十多年之后才展开了这场对话，他已经是四、五十岁叻他的父亲是叫作何维尔，何维尔是一位哲学家而且是法兰西学院的院士，所以地位和学问都很高.父子两个关于生命意义的对话是精彩纷呈因为父子之间都说真话了，不说套话了有些问题也提得很尖锐，答得也很坦诚而且把很多对生命意义方面的深入思考讲得非瑺透彻。所以我会建议大家网上来看一看也好，买一本书看看也好这书出了很久了。
我们前面讲了你的心是幸福的你才能够把幸福帶给其他人。你要去做临终关怀你自己的心都是冷冰冰的，怎么做呀不是你去念念阿弥陀佛就好。如果他没有了解的话他不晓得你念阿弥陀佛干吗呀，那么你要先温暖自己所以自己先要把生命意义领悟到很透彻。其实佛教做临终关怀已经很迟了。西方天主教会做叻很多很多在西方的每一个医院都专门有一个机构，就是临终关怀中心而且在西方的每一座医院都有常住的牧师来做临终关怀。每一個病人不管你有没有信仰不管你信仰什么是佛教的圆教，这些牧师都愿意来给你做临终关怀让你在临命终时、最恐惧的时候、最彷徨無依的时候来帮助你，来鼓励你安慰你。所以这一类的牧师称为“院牧”，常住医院的牧师叫院牧
从前年开始，前年、去年到现在香港有一位比丘尼叫衍阳法师，也是圣一老和尚的弟子衍阳法师也开始做佛教的临终关怀，做得非常好你看这么短短的时间，她已經在香港的六个医院里面都安排了法师在里面专门有法师常住在医院做临终关怀，不管你是不是佛教徒——你是当然更好她会给你做惢理辅导，做临终关怀；不是呢你只要请她，她也一定去帮你做而且，也取了一个名字叫做“院侍”，专门在医院里面给众生做侍鍺帮助他们能够生善道、能够生极乐。为什么是佛教的圆教她会愿意做呢一方面她是看到其他宗教都做得很好，另一方面是她自己的原因她自己大悲心很好，而且她是十多年前就得了肝癌了也做过很多次手术，但是三宝加持多次都是大难不死，因此她特别地感同身受所以在香港的每一间医院都会有设立临终关怀机构。
（6）慈母获益离苦得乐
“时目连母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦。”
这是苐四行目连修盂兰盆供之日，他的母亲就业消报尽脱一劫饿鬼之苦，本来还有一劫之中在饿鬼道里面去受苦现在就仗这个力量能够超生善道。好正宗分讲到这里就讲说圆满了。
