活佛转世揭秘
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/ 活佛转世揭秘　
圣湖的秘密拉姆拉措圣湖　　前面我们已经介绍过，在甘肃等藏区，由于活佛寻访制度不如西藏那么 完善系统化，所以在确定转世灵童的方向上往往不能精确到某方向中一个具 体的地方，因此，在六世嘉木样活佛的寻访过程中，耗时费力，并且一访就 是上千个儿童，很难准确地有目标地寻访。而西藏地方政府和三大寺的僧众 在达喇刺嘛转世灵重的寻访上却不这么做，其最有效的办法就是观看圣湖， 它既神圣又神秘，并且由西藏最具权威的乃穷活佛在降神问卜后确定专人观 看，所以一下就把寻访的地点形象化，寻访人员只要照此寻找到类似的地貌， 达赖喇嘛转世灵童自然就在此地了。从实际的效果看这种方法实际上使西藏 的活佛转世制度更为周全。　　从藏文史料上看，十二世达赖喇嘛圆寂后，乃穷活佛经过占卜，指派上 密院堪苏洛桑达杰前去观看圣湖显影。随后，堪苏带着做佛事的一班人马， 秘密地离开拉萨，直奔拉萨南面的拉姆拉措圣湖。几天以后，上密院的僧人 们开始在圣湖边举行十万颂经佛事。　　在全藏境内，藏族人朝拜的此类圣湖数量颇多，他们相信一切问题都可 以从圣湖中获得答案，所以多少年来，来自藏区全境的信徒们，在朝拜了圣 城拉萨后，往往都要到这里焚香祈祷，以解开他们心中的疑惑。拉姆拉措湖象雪域所有的湖泊一样湛蓝湛蓝，在风和日丽的季节，湖面平静，周围地区一片寂静、安详的气氛。天空总是没有一丝云彩，空气极为 纯净。透明的湖水中有漂亮的蓝天倒影。每当一个藏族人怀着纯洁、虔诚的 心境来到湖边，寻求对自己的一些特殊问题的答案时，这座圣湖是不会让人 失望的。就象有一股神秘的魔力似的，湖水流动，在圣湖正中会出现一幅清 晰的倒影，随即出现一些幻影，据说这些幻影给善男信女的问题提供了充足 的线索。即使是湖面上盖了一床雪被，忠实虔诚的信徒也决不会一无所获。1876 年的 9 月底，当堪苏来到拉姆拉措湖畔时，他的面前就是这样一种情景：往常湖面早已结上薄冰，而这次的冻冰却很快在他的面前散去，蓝蓝 的天际下，蓝蓝的湖水依然异常清澈。这时，湖面上显出一个东西相距较长 的地方，东部上方田地重叠，东北面有一座较大的古塔，东南面围着较大的 四方围墙，离此不远好象有一座三四层楼的房子。后来堪苏又在楼房和古塔 之间看到连成一片的村庄。不久，湖面上大部分冰又开始自然合拢。堪苏又 看到南面一角有不少骑马的人往东面走着，似乎又象是往西走。而后湖冰合 拢，但上面看到的佛塔、方围墙以及房舍等依然清清楚楚地展现在冰上，再 后来，冰开始变得象玻璃一般清亮，山之间显得狭窄，有几个村庄和许多象 草场的地方，堪苏又看见一个有草坝、片岩石山和柳树的地方。　　由于乃穷活佛在降神问卜时，明确指定只能让堪苏一人在拉姆拉措湖观 看显影，所以，其他随行人员只能在湖畔做佛事，看到这一切的，只有堪苏 一人。　　观看圣湖显影，这对一个外族人来说几乎完全是天方夜谭。但在西藏， 类似的情况却非常之多。　　当然如果我们要从科学的角度来解释圣湖显影的现象；那只能与沙漠中 或者是大海上出现的海市蜃楼相比较，也许我们可以从它们之间找到某些相 似的地方，我们同样可以认为圣湖中所出现的种种幻景，都是“海市蜃楼”，　　是一种实际存在，同时又是虚无飘渺的，它们之间的不同只是海市蜃楼是常 人可以看见的，而圣湖中的某些显影却非凡人的眼力所能观见，只有那些被 乃穷活佛指名道姓的高僧大德才有此殊荣。正象十二世达赖喇嘛圆寂后，担 任观看圣湖显影的是哲蚌寺的高僧堪苏洛桑达杰，而十二世达赖喇嘛圆寂 后，获此殊荣的却是西藏著名的热振活佛，他当时正好担任西藏的摄政王。 据史料记载，热振活佛在拉姆拉措圣湖观看显影时，湖面显现一户农家， 它位于马路将尽处，门前有一棵巨大的柳树，旁边系有一匹白马，一位藏族 妇女抱一小孩立在树下。热振活佛迅速将湖中所见的情景，命画匠详细绘出，返回拉萨。并将图画交给了寻访人员。 一般说来，观看完圣湖显影后，寻访工作就进入了另外一个阶段。寻访灵童　　通常情况下，观看圣湖显影的人员返回拉萨后，经过噶厦政府和三大寺 代表秘密讨论，一些高级喇嘛和显要人员开始被分别派往西藏各地，当然主 要是灵体移动的方向和各大护法神、达赖或班禅乃乃穷活佛等等卜卦的统一 方向，他们的心中将牢记圣湖中幻影的秘密，然后在没有边际的雪域高山和 河谷中寻访观湖行在湖水中见到过的那块地方。　　根史料记载，寻访十四世达赖喇嘛转世灵童的僧俗官员们被派往西藏东 部以后，于冬季来到了达尕让地区，他们远远地看见了青海著名的寺院塔尔 寺周围的绿色，还有它高高的金色屋顶。在扎色村，他们当即发现了一座青 绿色瓦房。这一寻访组向人们打听住在这家屋子里的人家是否有孩子，回答 是这家正好有一个差不多两岁的男孩。得知这一重要情况后，寻访队的两名成员带着一个仆人稍做伪装来到了这户人家，随行的还有两位当地寺院的喇嘛，他们在前面领路。寻访队中有 一名低级僧官叫洛桑才旺，他假装成带队人，而真正的带队人是色拉寺的活 佛格桑仁布且。他穿得破破烂烂，并以仆人的身份一直走在前面。从外表上 看，他们只是藏地经常都可以看见的云游僧，或者是前往圣地朝佛的僧人。 在这户人家的门口，这些陌生人象所有经过这里，并希望得到布施的喇 嘛一样，受到了男孩父母的热情欢迎。这已是他们的习惯，他们从来没有拒 绝过任何一个希望获得帮助的外乡喇嘛或者是外乡人。寻访队被请进了屋 里，洛桑才旺被客气地让在了主子的座位上。因为他穿的是缎袍袈裟，而色 拉寺的活佛格桑仁布且和其他的人却被安排在仆人就坐的地方。在屋里，寻 访人员默不做声，带着外人难以觉察的心理搜索着这间房子里每一块昏暗的 角落，众人的眼光很快集中到了一处，他们在惊喜中发现了那个小孩。这时 那小孩也正在注视这些不速之客，他的眼睛盯住了一身烂衣的色拉寺活佛并走了上去，要坐在他的大腿上。 格桑仁布且用以伪装的破烂衣服是一件大长袍，在长袍的边缘上缀了一块羔羊皮。他的颈上戴一串属于十三世达赖喇嘛的念珠。小男孩的眼光落在 了他的脖子上，他似乎认识这串念珠，张口就要。格桑仁布且感到非常吃惊， 这可是一种吉样的预兆，他预感到接下来将发生什么事情，但他还是把握住 自己此刻的心情，没有立刻摘下念珠，只是答应将念珠送给他，但条件是要 先猜出他是谁。小男孩没有半点犹豫，张口说出了四个音节：“色拉阿嘎”。 这四个音节，如同夏日里的一阵清风，让那些早已在长途跋涉中累得筋疲力 尽的寻访人员们一下恢复了精神，他们开始预感到这男孩必将给他们带来希 望，也许从这一时刻开始，他们就不需要再继续往东走了，因为所有的人都心里明白，“色拉阿嘎”是安多方言，翻译成拉萨话就是“色拉寺的喇嘛”。 格桑仁布且尽管也象众人一样知道这四个语音意味着什么，但他的脸上 却仍然毫无变化，他必须谨慎小心。他继续问男孩谁是这些云游僧人的头领，男孩说头领叫格桑，真仆人的名字叫洛桑。 格桑仁布且留了下来，整天观看这位小男孩的活动，越看越觉得有趣。直到最后父母要让小男孩上床睡觉时他才罢休。这一行人在这户人家过了 夜。翌日清晨，当他们正准备离去时，小男孩也醒了，他爬起来坚持要跟他 们一块走。经过好一阵哄劝，他们才离开这一户人家匆匆上路了。　　男孩的父母到这时并不清楚他们所布施招待的这一行人的真实身份，还 有他们此行的真实目的。但是几天以后，一支由高级喇嘛和显要人物组成的 寻访队再次光临扎色村的这户人家时，他们开始大惑不解，他们不明白这些 曾经使他们的小男孩依依不舍的普通僧人们，怎么突然都变成了达官贵人和 活佛，但很快他们就知道了这是一支访寻活佛灵童的队伍，他们顿时恍然大 悟，知道他们的儿子也许是一位灵童。因为藏区的活佛数量很多，他们的大 儿子就已经成为了其中的一员。他们曾听说过，前不久塔尔寺有一位活佛圆 寂了，根据他们的知识，男孩子的父母知道来访者也许就是在他们的家找到 了那位活佛的转世灵童。但他们从来未曾想过，他们的儿子在后来居然会成 为全体藏族人的主宰。这一年那男孩正好是 4 岁。有关寻访十三世达赖喇嘛的转世灵童的说法颇多，据一位亲自参加了十四世达赖喇嘛寻访的藏族人讲，由大活佛格桑仁布且带领的寻访队伍经过长 途跋涉之后，有一天他们来到了青海湖畔的安多地区。这一带寺院很多，藏 传佛教的大改革家宗喀巴就诞生在这里。这里是蒙、藏、汉三个民族杂居的 地区，他们世世代代和睦相处，亲如手足，这批喇嘛们在沿途遇到了不少的 男孩，但没有一个拥有十三世达赖刺嘛圆寂时所提示的外貌特征。他们怀疑 是否又走错了方向，白跑一趟，经过一段徘徊之后，他们突然看到远处出现 了一座三层金瓦寺院，这不正是摄政王热振活佛曾经在圣湖中所看到的那座 寺院吗？他们把目光一转，在寺院的旁边果然又看到了一座卷檐的农舍。整 个寻访队伍欣喜若狂。急忙下马朝着农舍的方向叩拜。接着就脱下袈裟与官 服，换上佣人穿的布衣，这样做的目的是为了避人耳目，便于窥察。农舍的 主人把缎袍袈裟的佣人迎到了正堂，而把衣着褴褛的活佛安排在厨房。这正 合活佛的心意，因为在厨房里他们能更容易地接触小孩一进厨房，他们的心 中犹如燃起了一盏明灯，立即产生了一股自信感，总觉得神童就在身边。他 们一面烤火，一面静静地注意观察周围的动静，觉得好象有什么事就要发生。 果然，一个约莫两岁的男孩蹦蹦跳跳地从院子里朝着厨房跑来。小孩一进屋 就朝着一位喇嘛扑去，顺手抓住了他的衣角。恰恰就在这位喇嘛的脖子上挂 着一串十三世达赖喇嘛留下来的佛珠。这位小孩在这位喇嘛面前毫不怯生， 甚至一见如故。他高声喊道：“色拉喇嘛！色拉喇嘛！”小孩一眼认出这位 “佣人”是位喇嘛，这使得在场的活佛们十分愕然；他竟然又道出这位喇嘛 的来历，又使得他们万分惊诧。这位喇嘛果然是来自色拉寺的高僧！这个男 孩又去牵动他脖子上挂着的佛珠，于是他把这串佛珠解下来递到小孩的手 里，小孩竟毫不迟疑地把佛珠戴到了自己的脖子上。在场的活佛们全都惊呆 了，赶忙跪到在地，朝着这个小孩叩起头来。他们再也不用怀疑了：这就是 达赖喇嘛！不过他们还要依照既定的规程对小孩做进一步的验证。这群乔装打扮的喇嘛悄然告别了这一户人家。过了数天，他们又返回到这里，现在他们已经脱掉了伪装，而是僧袍袈裟，衣冠楚楚。他们首先参拜 了这一家的主人，说明了来意。这一家的大儿子已经被附近的一座寺院认定 为转世活佛，早就领走了。经过主人的同意，这个小孩从睡梦中被轻轻唤起， 然后被四位活佛领进了一座佛堂。他们要在这里对小孩作进一步的验证。他 们在小孩面前摆下了四串佛珠（其中最旧的一串是十三世达赖喇嘛生前戴过 的。）要他来挑选，小孩毫不犹豫地把那串旧的佛珠戴在脖子上，就象是他 自己的一样。戴上了佛珠，他高兴地在房里跳来跳去，犹如失物复得。接着 喇嘛们又在地上摆下了四面小鼓，其中一面是十三世达赖喇嘛用来呼唤佣人 用的。小孩正好选中了这一面。最后又在他面前摆上了两根手杖，供他挑选， 一根是镶金嵌银的珠宝龙头手杖，另一根是达赖喇嘛用过多年的渍满油垢的 木头棍子。这位小孩恰恰又是抱起了后者，对于那根宝光四射的拐杖连看都 不看。这四位喇嘛又观察了小孩的身体特征：肥大而翻翘的耳朵，身上还有 两块黑痣。这黑痣被认为是佛的另外两只胳膊的痕迹。　　经过反复验证以后，这批喇嘛终于认定了这个小孩便是他们所要寻找的 达赖的转世灵童。他们通过印度向拉萨拍了密电，把这一发现汇报了摄政王。 摄政王立即向他们作了“严守机密以防意外”的指示。这四个活佛在一幅“舍 利子”神的唐卡前默默地宣了誓，随后就到别处去观察另外的小孩十三世达 赖喇嘛的寻访过程大致是这样的：就在堪苏洛桑达杰和他率领的人马在拉姆拉措圣湖作十万颂佛仪式快要完成时，拉萨东南部达布地区的一位官员急匆匆地赶到了拉萨，向噶厦地方 政府密报了该处发现灵异孩童的情况。他声称：在顷科杰地区的塔布朗顿家， 当家的叫贡噶仁青，女主人叫洛桑卓玛，于火鼠年（1876）五月初五，山顶 日出时，生一婴儿，据说事前发现了预兆：木猪年（1875）七月三日，一个 酥油包突然胀裂酥油四溢，这象征着吉祥。另外，该年的九月间，门前几株 梨树中的一棵大树开满了鲜花，该地男女百姓可能都看到了。这家人的房顶 上，彩虹象支起的帐篷。同时还报告了其它的征兆，如灵童母亲的梦兆等。 当堪苏洛桑达杰看完圣湖幻影回到拉萨就在噶厦听到了有关顷科杰地方 发现灵童的消息。堪苏立刻会见了这位官员进一步了解了有关的细节。数日 以后，堪苏领着他的寻访人马秘密地从拉萨古渡口渡过拉萨河，然后顺着河谷直奔顷科杰官员所说的地方。　　等他们进入顷科杰官员管辖的地区后，沿途景物证实了堪苏洛桑达杰在 圣湖中所看到的显影图像。从地理位置上看，这里属于拉萨东南部的塔布地 区，它的四周被群山环绕，山青水秀。要是稍微留心观察，就会发现在许多 山梁里面，有条山形状如象鼻，所以当地人就把这条山梁和山脚下的村庄命 名为朗敦，意思就是“象山之前”。再仔细观察山形，堪苏和他的寻访人员 都意识到它象华盖的形状，但除了堪苏以外，别的人并不知道其中的意义。 当寻访人员跟随堪苏来到山脚下时，堪苏看到了一条河流，他停下来仔细观 察后，知道这就是他在圣湖里见到的那条河。　　堪苏来到朗敦村头，转身环视早已收割的青稞地时，他开始喜欢起这地 方来。临行前他打听过这里的情况，他知道这是块气候温和、物产丰富的地 方，他甚至还知道这儿盛产蜂蜜。进到村子，他又看见了一座山间小寺院的 佛塔，他毫不犹豫就确定了这是他在圣湖里见到过的古塔。堪苏满怀希望穿 过村里一幢幢普通藏族人家的农舍时，他觉得这里的一切与湖中所见太相似 了。这里难道就是十二世达赖喇嘛转世的地方？　　　　一对青年夫妇在土木结构的小屋里接待了这些不速之客，他们只是象所 有善良而乐于布施的信徒一样，真诚而热情地为这些不认识的僧俗过客熬 茶，准备食品。从他们的装束和言谈可以知道，这间小屋主人的骨系既不是 高贵的贵族，但也不是所谓“杀生作恶”的下等人，他们只是村子里几十户 普通农家中的一户。　　堪苏看到了当时才 5 个月的婴儿，当这家主人请求这位光临寒舍的喇嘛 为他的孩子祝福时，堪苏抱起了这个小孩。婴儿用手指摸着堪苏的额头和脸， 好象是圣者在给这位喇嘛摸顶。当堪苏问婴孩：您上拉萨去吗？婴儿立刻露 出喜悦的神色。后来，堪苏告诉婴儿说：我告辞了，不久再见。听完这话婴 儿露出了喜悦和要跟过来的样子。数日后，当堪苏离开这家农舍返回拉萨时， 他的心情显得轻松而舒畅，他知道此行的收获太大了，因为从这次初见灵童 的情况来看，许多预兆与以前的卜示完全一样。　　堪苏洛桑达杰返回拉萨后，迅速向噶厦和有关方面汇报了寻访的详细情 况。摄政王功德林活佛和各大噶伦，基巧堪布等僧俗官员认为，为寻访十二 世达赖喇嘛的转世灵童，各大活佛及四大护法神均打卦卜示，尤其是主要护 法神乃穷活佛明确卜示指出的灵童转世方向、父母的名字、出生地景物等与 实际寻访的情况完全符合，找到了令人满意的灵童。更为重要的是出生日期 又逢良辰吉日，均极为圆满。众人一致认为，塔布朗堆出生的婴儿极其灵异， 符合僧俗一致的意愿。比起十三世达赖喇嘛和十四世达赖喇嘛来，有关寻访班禅转世灵童的记载就相对要少一些。 据《六世班掸洛桑巴丹益希传》的记载，五世班禅罗桑益喜圆寂后，他的司膳师饶旦巴和医师格敦顿珠请求七世达赖喇嘛祈祷班禅灵童早日转世。不久，藏王索朗多吉迎请拉毛护法神到释迦牟尼佛祖象前禀告化身转世情况 时，护法神预言：“不久于酉年（1741 年）之前??登上狮子宝座。”根据 这位护法神的卜示，六世班禅将于藏历铁鸡年（1741 年）登上札什伦布寺的 无畏狮子宝座。当时一位青海将军王启也启禀达赖喇嘛，“班禅化身是否尽快来世请明言告知”，达赖喇嘛预言说：“还须虔诚祷告，不久会有谒见班禅化身之福 运。”以后札什伦布寺的高僧也向达赖喇嘛问到此类问题，结果回答都一样。 这样，札什伦布寺一面派人前往拉萨一带寺院发放布施，向各佛殿广行供养， 同时派人前往各地秘密查访。这时，札什伦布寺得知南木林宗扎西则■卡唐 拉家生了一个神奇男孩的消息后，当即派卓尼萨贵巴、罗桑宗周前往拉萨， 并向当时主持西藏政教事务的颇罗鼐请示。颇罗鼐得知这一情况后，指示卓 尼说，可以由札什伦布寺派遣可靠的僧官，携带五世班禅用过的和没有用过 的器物，让这个小孩分辨。　　高僧洛桑尊哲奉命离开札什伦布寺后，假装去夏嘉温泉沐浴，然后悄悄 赶到了南木林宗。为了慎重起见，洛桑尊哲没有先去扎西则■卡，而是在宗（相当于县）驻地秘密了解奇异男孩家的历史、社会关系、平日为人等情况。 同时还对这个小孩的出生经过及目前的表现进行调查，没有发现什么不吉祥 的地方。随后，这位密访的高僧到达札西则■卡，然后马不停蹄地来到了唐 拉家。会见时，灵异小孩不停地呼唤洛桑的名字。当另一个高僧将班禅大师 前世的白度母像、铃杵、念珠、餐具等拿出来请他辨认时，他看后确认无误， 而且还直呼他的法名。见到这种情况，两位僧人深信这位男孩就是五世班禅的转世灵童。于是带着轻松的心情旋风般地赶回了札什伦布寺，当天，这一 吉祥如意的消息就在寺院上下传开了。几日后，一位叫班觉坚赞的密使在布 达拉宫向七世达赖喇嘛和颇罗鼐报告了秘访札西则■卡小灵童的情况。秘密 寻访六世班禅转世灵童的工作也基本告一段，当然最后还要经过一些最严格 的测试和有关护法神的确定，这些内容我们以后将另述。　　十三、十四世达赖喇嘛和六世班禅转世灵童的寻访，基本上都有一个明 确的寻访目标，所以一般来说只要找到这个灵童，往往就会是前世的真身。 但是有的时候并不都是这样，假如说各地呈报的灵童有好几位，或者更多， 而且他们之间的差异最初并不明显，那么，寻访时，可能就会出现几个达赖 喇嘛或班掸的转世“灵童”，在这种情况下，寻访的工作就会更复杂。象七 世班禅丹白尼玛，并不是一下就被选中的。据记载，六世班禅圆寂后，当时 寻访到的班禅转世“灵童”共有四个，札什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本 堪布前往四个“灵童”的家庭进行明察暗访，并拿出六世班掸曾经用过的茶 杯、铃杵、念珠等，让“灵童”自己挑选，结果只有日喀则白朗宗吉雄罗卡 的“灵童”拿的东西全是六世班禅的，于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班 禅的转世灵童，而其他三位“灵童”自然也就被放弃，至于他们是那位活佛 的转世谁也不关心了。当然，采取这种方法来进行择“优”录取是再简便不过了，但这只有凭借寻访者的良知和德行才能确保其中没有私情或弄虚作假，为此，清廷在西 藏活佛转世灵童的寻访问题上，不得不采取“金瓶掣签”的方法，它对每一 位“灵童”都是公正的，机会相等，只是看谁最有机缘。象八世班禅、十二 世达赖喇嘛等都是这样选中的。有关这方面的情况，我们将在后面专章介绍。 达赖喇嘛和班禅转世灵童的寻访程序除了非常严密以外，其难度也是非 常大的。这也难怪，这两位活佛都是藏传佛教格鲁派的领袖，而且在政教合 一的西藏政治体制中又是身兼政教大权的人物。要寻访这两大活佛转世世系 的灵童，就不能不设置道道“险”关，只有那些闯过了最后关口的“灵童” 才能走上西藏的政治和佛教舞台。与达赖喇嘛和班禅比较起来，藏传佛教所 弘传的区域内还有许许多多大小不等的活佛，尽管这些活佛转世灵童的寻访 同样少不了道道周密的程序，但政治对他们的束缚要相对少些，因此，在寻 访这些活佛的转世灵童时，其制度则相对自由，也更具传奇色彩。三世章嘉活佛若必多吉的寻访也许就算一例。　　据史料记载，章嘉活佛满两岁时，由于吃了不洁的食物，浑身出泡，非 常痛苦。他的父母就请来了一位叫马喇嘛的瑜伽师诊治，喇嘛说：“出了污 斑，要尽量多给小孩洗浴，要请僧人诵经祈福”，言完而别。父母准备翌日 带小孩到夏日楚（山庙）的喇嘛丹玛曲杰那里擦洗治疗。那天晚上，丹玛刺 嘛梦见日蚀，他带头和所有的僧人沐浴，不久，又重见天日。第二天，他见 有人领来一个小孩请求洗礼，心想：从我的梦境看，这个小孩决非等闲之人， 给他洗浴，必有效益。于是这个有预见的喇嘛用“摧破”密法为小孩做了上 百遍洗礼，另外还传授了一些密法，并祈告神灵保护这个小孩，果然，不久 这位小孩就康复了。后来这位喇嘛心想：自己有一位重要的上师，看来已经 转世，可能就是这个小孩。于是，他做法事，又请求马喇嘛查看这孩子是否 是自己的上师喇嘛的转世。马喇嘛回答这位憎人说：“这孩子长到 4 岁时， 就会象太阳一样分明，现在不能清楚辨认。”此后，有一次丹玛喇嘛做了一个奇怪的梦：“一条碧绿清澈的溪水流满了一条叫扎西塘的山沟，而且水势越来越大。他想，如果这溪水继续增涨， 沟里肯定容不下，应往别处疏导才是，就用锡杖柄敲打石岩，想使河水流向 佑宁寺。果然锡杖落处，山岩开裂出一个窟窿，整个溪水都向里流去。”丹 玛喇嘛和孩子的父母议论道：这水将成为养育众生的依靠，这不同寻常的孩 子是不是我们喇嘛的转世，只要从佑宁寺请来一位识别者就能见分晓。　　这些奇闻渐渐传到了佑宁寺僧人们的耳朵里，他们都认为这孩子八成是 章嘉活佛的转世，但是还有一些别的疑问确定不下来。此时，佑宁寺有一位 受人敬仰的喇嘛在山间静修时，一天晚上，他梦见佑宁寺后山上升起一座太 阳坛城，比太阳明亮，这坛城的大小的为三四寸，光包特别。第二天他与一 起修行的僧人议论说，“凉州地方的那个幼童是活佛的真正转世，应当设法 把他接来”。　　据《章嘉国师若必多吉传》记载，二世章嘉活佛圆寂时，他并没有明确 向弟子表明要转世的意愿。但他的弟子们都认为他该转世。 1715 年正月， 他的弟子将佑宁寺的护法神请到佛塔内，请他卜示章嘉活佛是否转世。护法 神在一条长幅的“有寂安乐”哈达上面放了一条黄色“吉祥八瑞”相哈达， 又在它的上面放了一条洁白的“镇日吉祥”哈达，长短宽窄叠放得均衙整齐， 然后交给了噶钦喜饶达杰，说：“请鉴查吧！”众人一起观察后，议论说： “活佛的转世不久就会降生，新降生的活佛在寿数、功业上都很广大，由于 他的善业，将会得到有寂安乐。”以后，人们又请求佑宁寺的大活佛却藏活佛祈祷章嘉活佛早日转世，他为此撰文写道：“祈愿吉祥瑞兆放射白光，使得教法睡莲开放”。这时，正 好佑宁寺吹响集会的螺号，他想，这是活佛一定会转世的好征兆，因而十分 欢乐。这一年，五世班禅也向拉毛护法神和乃穷活佛等护法神求示有关章嘉 活佛会不会转世的预言，他们都说将会转世。由此人们都确信一个真正的章 嘉活佛将会出世，但不知将在什么地方转世。一些护法神说他将在青海、甘 肃藏区转世，至于转世在安多的什么地方，乃穷护法说：“按他的驻锡寺院 算，当在西北方向，以后会逐渐显明。”另一位叫珠旺赛化仁布且的活佛卜 示说：“将在寺院的北面出世，”人们问：“指的是哪一座寺院，”答：“好 象是佑宁寺。”佑宁寺的护法神在 1717 年正月二日指着佑宁寺西北方向说： “这位活佛将从这个方向来。”这样，所得卦示和预言相同，僧徒们肯定章 嘉活佛转世在佑宁寺的北面或西北方向的某个地方。但这还不够，还必须知 道转世地方的特征和父母的姓名，人们又去请求嘉木样协白多吉活佛明示， 他说：“活佛转世在一个北面高，沟脑北向的狭谷附近。”夏玛札德寺的噶 栋护法预言说：“北面似座帐慢，边沿指向南边，巨石象凶恶的岩妖，一眼 间歇泉水缓缓冒出，名字族姓中有噶、达、哇、那、阿等字母。”　　史料上说，依照这些授记，憎徒们寻访活佛的疑问基本上解决了。尽管 在地望上还有一些问题，但是众护法神和喇嘛对于转世在凉州以及父母的名 字等说法都是一致的，因此众人都兴高彩烈，十分欢喜。　　不久，佑宁寺准备派几个僧人去寻找活佛，临行前他们又去向却藏活佛 请示，却藏活佛点起神灯，吹奏长号，然后说：“因缘甚善，征兆亦佳，尽 快前去寻认。”嘉木样大活佛也说：“活佛转世的地方如预言所示，卜卦所 得的结果亦很可喜，请带上衣物用品等前去寻认吧！”佑宁寺的护法神卜卦 后也说了相同的预言。随后，佑宁寺的僧人罗桑山珠、噶居伦珠嘉措、格隆 楚程嘉措等，携带前世章嘉活佛的经卷、念珠、修证佛像以及与这些遗物形　　状相同的东西，前往寻找，让灵童辨认。到了凉州，祁家仓巴的孩童，也就 是我们前面提到的小男孩见了前世章嘉活佛的经卷、念珠等物后，立即拿起 说：“这是我的东西，”对其他相似的东西并不理会。请他给众僧人当中他 认识的人摸顶时，他把大家细看一遍，最后将手放在前世章嘉活佛的索本伦 珠（负责管理活佛饮食的主要执事）的头上，又将前世活佛赐给伦珠的一串 念珠和样式相同的一串念珠放在一起献给他，让他把其中认识的一串念珠戴 在父亲的脖子上，而将另一串念珠还给原主，小灵童也都准确无误地完成了。 寻访人员返回后，向拉卜楞寺大活佛嘉木样活佛禀报了这些情况，经过反复 考察所有的疑点后，最后认为祁家仓巴古茹单增的小儿子扎巴索朗确结为章 嘉活佛的转世。　　据同一本传记记载，在三世章嘉活佛生活的时代，活佛的寻找并不是都 这么严格地恪守某些传统的规定，而是真真假假叫人难辨，正如土观·洛桑 却吉尼玛在《章嘉国师若必多吉传》中所说，“现今多数寻认活佛转世者， 总是努力在前辈活佛去世后不久出生的有钱有势的家族的孩子中寻求，一经 找到，就不顾护法神和活佛圆寂时的授记，真伪莫辨，互相串通，即行认定。 另外在执行问卜认佛等程序时，有的以重金贿赂活佛的左右侍从和扮护法神 者，让他们按自己的意愿作出预言，甚至伪造盖了印的假文书等，种种弊端 如妓女的舞步，花样翻新，不胜枚举。由此可见，现在不要说寻认一个真正 的活佛，就是象寻访章嘉活佛那样仔细认真一丝不苟的正直僧人也是比青莲 花还稀少。此外，现在某个地方出了一个地位较高的活佛，其他大小活佛就 象鹿聚草山那样都在那里转世，安多（青、甘藏区），卫藏（今西藏自治区 除阿里和昌都以外的地区）都盛行这种风气，这到底是一种凡夫俗子所难以 理解的大德圣贤的特点，还是一种浊世的明显迹象呢？”土观·洛桑却吉尼玛 6 岁被认定为今青海省互助土族自治县佑宁寺土观活佛阿旺却吉嘉措的转世灵童，迎请到佑宁寺坐床，成为三世土观活佛。他 曾任该寺法台，乾隆（1763 年）二十八年奉诏进京，在北京任掌印喇嘛，御 前常侍禅师等职，颇得乾隆赏识。他与章嘉国师有师徒之恩，交往甚密。土 观大师在这里敢于公开藏传佛教中活佛转世制度的一些问题是很大胆的，尽 管他没有进一步分析这些问题的原因，但留给人们的思考却很多。我们认为， 自从活佛转世制度形成以来，它一方面随着各教派活佛转世世系的不断实践 而逐渐完善和系统化，但另一方面这种制度又成了地位和权力的象征，这样， 随之而来的是活佛转世灵童的寻访、认定必然要受到某种功利观念的影响， 这是不奇怪的。投胎转世　　藏传佛教活佛转世制度中，最富有神话和传奇色彩的莫过于投胎转世。 从一些藏文史料的记载来看，当一位知名的活佛圆寂后，他并不是随便在一 个地方转世，而是要选择一个吉祥的地方，同时还要对投胎的父母进行选择， 并不是任何一个藏族家庭都可以作为投胎转世的对象；另一方面，从理论上 讲，象达赖喇嘛、班禅、章嘉活佛、嘉木样活佛这样的大活佛，无论他们转 世投胎多少次，他们始终都是一个人，谁能说五世班禅和十世班禅，六世达 赖喇嘛和十三世达赖喇嘛不是一个人呢？　　但是根据藏文的资料来看，在上述这些大活佛的转世制度还没有完全形 成以前，一世达赖喇嘛或一世班禅的前世是很多的，也就是说是某些高僧或 菩萨经过多次投胎转世后，才有了达赖和班禅。他们可能曾经是这位高憎的 转世，同时也可能曾是那位高僧的转世，由此可知，在某一派系某一活佛转 世体系没有形成和固定以前，西藏的活佛转世还是比较自由的，当然有一点 我们也要想到，那就是后来的人们为了使某一活佛转世系统具有非同一般的 政治或宗教地位，而有意抬高其身价，把他们与某些高僧大德或历史上某些 著名家族联系起来。按照藏族古老的习惯，这种在名门望族和高僧大德中寻 根的做法是人们普遍可以接受的，这也是弘扬佛教的手段之一。下面我们就 从两个方面介绍一下活佛转世的寻根问题以及充满神话色彩的转世投胎。 活佛的前世我们在前面已经讲过，达赖喇嘛是观世音的化身，也就是说是观世音的转世活佛，那么在七世达赖喇嘛以前，观世音菩萨在雪域西藏曾投胎转世为 哪些著名人物呢？据《七世达赖喇嘛传》记，观世音菩萨在他的教化地首先 转世为西藏的第一位赞普（君王）聂赤赞普，后来又转世为松赞干布，当藏 传佛教形成了活佛转世制度后，他又分别转世为各教派的一些高僧。相传拉萨北面著名的热振寺，有一棵奇异的柏树，该树长有七层树皮，一位高僧解释说，这树是观世音菩萨所为，它表示这位菩萨要在兜率天转世 七次，变为七代高僧弘扬佛教。一份叫《噶当书》的藏传佛教史书进一步解 释说，这七代名僧就是一至七世达赖喇嘛。在《六世班禅洛桑巴丹益喜》传中记载，在一世班禅克珠杰以前，这位无量光佛的化身（转世）就已转世过多次，据传说克珠杰的前世光在印度就有 5 位，第六代以后才开始在西藏转世。这位无量光佛的第六代转世就是西 藏著名的萨迦派高僧萨迦班智达·贡噶坚参（）。他生于后藏萨 迦地方的昆氏家族，幼年爬行时便会梵语，未投师而懂多种文字。年轻时跟 从当时的高僧扎巴坚赞受灌顶学习显密经论，成为学者。 27 岁以后，他精 通西藏的密宗和显宗，成为全藏最著名的学者。一次扎巴坚赞对贡噶坚参说， “有一位口操异族语言，头戴飞鸟网帽，足登猪鼻靴的人从北方前来请你，此　　时，务必清除疑虑前往会晤，这会给佛法带来很大的利益。”后来，萨 迦班智达·贡噶坚参按此遗嘱答应了蒙古人阔端王的邀请， 63 岁时从萨迦 启程，途行 3 年， 65 岁会见于凉州，从此西藏归入中国版图，贡噶坚参也 为萨迦派取得了他在西藏的政治、宗教领袖地位。　　无量光佛在西藏的第七代转世是雍顿多杰巴，他干 1284 年在夏鲁寺（后 藏日喀则）附近的一个贫寒咒师家转世，取名多杰本。成年后开始专攻密法，　　其咒术超群，能使万物服从。后来他应蒙古王室的邀请，在内地传授佛法。 享年 82 岁。　　无量光佛的第八代转世才是一世班禅克珠杰。据史料记载，象西藏最著 名的佛教大师莲花生、阿底峡、塔布拉杰（噶举派创史人）等众多高僧也被 认为是班禅的前世，莲花生和塔布拉杰在西藏佛教史上都占有相当重要的位 置，他们的情况在有关章节已作过介绍，这里从略。　　阿底峡又称觉颐杰，生于公元 982 年。出身于孟加拉的王族，他幼年学 佛， 29 岁出家，当了超戒寺的大住持。后受阿里古格王的邀请，于 1045 年到达西藏，在藏传法十多年，对西藏佛教的复兴有重大影响， 1054 年在 拉萨西边的聂塘圆寂。后被噶举派尊为祖师。在噶当派的主寺热振寺以及聂 塘等寺院中都建有阿底峡的佛像。　　我们认为，象达赖喇嘛和班禅这样的西藏宗教领袖，其地位是无人比拟 的，所以一些藏文著作要把他们的前世说成是西藏最著名的高僧，并寻根到 观世音菩萨和无量光佛是完全符合僧俗心愿的。另外，象章嘉活佛这样的藏 族大活佛，由于其地位不如达赖喇嘛和班禅，所以其前世前生的影响也相对 达赖、班禅的前世前生要小一些。　　当然，在西藏，每一个不同宗教地位的活佛，他们都有自己的前世（或 转世），但这些前世的地位与他们本身的地位是基本一致的。据藏文史料记载，章嘉活佛的根被追溯到释迦牟尼的弟子祖达尊者。拉卜楞寺第二世嘉木样活佛晋美旺波在他的《奇异诚信宝树》中赞扬祖达尊者 说：佛陀在世上聚起教法祥云，又以三乘法从容擂响春雷，建立担任解脱重任的僧伽，你是摧毁愚昧的祖达尊者，犹如天空群星中的金星，犹如地上树 木中的旃檀，你是佛陀弟子中的上座，你是调伏烦恼的尊者勇士。接下来的转世是：印度的大成就者释迦喜年、龙王达巴拉、吐蕃高僧噶哇贝则、宁玛派高僧濯浦巴、嘛呢师斯斯日巴、噶举派高僧多吉僧格、元代 帝师，萨迦派教主八思巴、高僧索南坚赞、明朝大慈法王释迦也失、高僧却 吉坚赞、高僧班觉桑布。自释迦牟尼的弟子祖达尊者开始，经过十二次转世 才是第一世章嘉活佛扎巴俄色。这里有两个人物需要简单介绍一下。　　章嘉活佛的第八代前世八思巴，生于 1235 年，出身于萨迦昆氏家族，为 萨迦派的第五祖。他 10 岁时随伯父萨迦班智达去凉州，会见蒙古皇子阔端， 后来就在元世祖跟前作近侍，　　很受信用。 1260 年忽必烈即帝位后，封他为国师，领总制院事，统领 天下佛教。 1265 年回萨迦，主持西藏政教事务。1248 年到大都，奉命创制 蒙古新字（八思巴字），加封为帝帅。藏文史料说，忽必烈将藏族地区作为 传授灌顶的供养奉献给他，就是元朝册封他为藏族地区的宗教领袖和政治领 袖的标志。八思巴时开始的政教合一地方政权形式对后来藏族地区的历史影 响很大，所以他受到各派僧人的崇敬。 1280 年，八思巴在萨迦圆寂，元朝 追封他为“大宝法王”。　　从这些情况我们可以看出，藏文史书把八思巴作为章嘉活佛的前世转生 是很有道理的，无论是宗教地位，还是政治地位都与章嘉活佛相差无几，正 如二世嘉木样活佛晋美旺波在《奇异诚信主树》中所赞扬的那样：出自光净天的昆氏家族，象佛法明月升上东山顶，在这雪山般洁白的地区，用利乐光芒使它分外素净。 你以智慧和慈悲的力量，教化汉地西藏以及蒙古，释迦牟尼之教弘遍各方，尊你为法王八思巴名实相符。 我们再看看章嘉活佛的第十代前世转生。　　大慈法王释迦也失（）是宗喀巴大师的主要弟子之一，对格 鲁派的兴起和发展起过重要的作用。1413 年明永乐帝遣使召请宗喀巴进京， 宗喀巴因病辞谢，派释迦也失代替前往北京朝见。1414 年释迦也失再次进 京，第二年被封为大国师。1418 年他在明朝的资助下，在拉萨兴建了色拉寺， 并使之成为格鲁派在拉萨的三大寺之一。
1434 年另一位明朝皇帝宣宗封他 为大慈法王。释迦也失在京时一直住在嵩祝寺的东寺， 1435 年圆寂于返藏 途中。　　据史料记载，三世章嘉活佛也曾于 1751 年被乾隆皇帝封为振兴黄教的大 国师，并在京城负责管理各寺庙的喇嘛，从各方面的经历和生前的宗教地位 及政治地位上看，章嘉活佛都与八思巴和释迦也失相近，人们有意将他们作 为一个转世系统是说得过去的。　　由于章嘉活佛属于清代四大活佛之一，名气极大，所以在藏族民间，有 关他的前世的传说是很多的。噶举派创始人玛尔巴大师在一些高僧眼里也被 认为是章嘉活佛的前世转生。《章嘉国师若必多吉传》中就有这样一段文字： “上师（指三世章嘉活佛）最后一次去西藏时，有一天，他吩咐一位画 师为他绘一幅吉祥胜乐金刚的佛土庄严图。当时，我（传记的作者土观·洛 桑却吉尼玛）在他的身边，亲耳听见他说：‘画面上诸天神中一定要现出玛尔巴译师来，这是有缘故的。’另一天，我去拜见他。在我行礼时，他开玩笑说：‘你向我行礼是出于敬仰，还是恭维奉承？’我说：　　‘当然是出于敬仰。’上师说：‘你懂得用敬仰的目光观看吗？如果懂 得，就会看到我头上日月座上坐着状如清净佛身的玛尔巴译师。’关于此事， 上师仅对我说过这一些。但是上师确实对嘉木样协白多吉活佛、扎萨克活佛格列南喀等说过：‘我可能是玛尔巴译师的转世，此事不可对别人讲起。’” 由于章嘉活佛曾说过这些话，所以在《章嘉国师若必多吉传》看来，章嘉活佛肯定是玛尔巴译师的转世。这种推断有无道理不得而知。　　在西藏，或者是其他藏区，有关活佛前世的民间传说或藏文史料记载是 很多的，这里就不再举例。转世　　我们在谈到西藏的第一位活佛的转世情况时曾说过，按照藏传佛教的转 世理论看，人死后，必须在 49 天内，投入母胎才能转世成功，所以照此看来， 西藏的活佛在圆寂后，都有 49 天的时间（藏文称为“中有”）来选择他们各 自的母胎，这说起来实在是太玄了，但对一个不信藏传佛教的俗人来说，活 佛转世本身就不是常人的知识所能认识的，所以我们不能用理性的思维来分 析它，我们认为，这种选择投胎地点的做法是活佛转世理论中的一个环节， 其合理性是相对这一理论来说的。　　从藏文史料上看，多数活佛转世的地点都有两个明显的特点，一是地理 环境吉祥如意，二是投胎的父母善良信佛。据《六世班禅洛桑巴丹益喜传》 的记载，六世班禅的父亲塘拉，聪明勇敢，心地善良。母亲是贵族的后裔，　　正直善良，信奉佛教，聪颖贤惠。桑那寺的护法神曾对藏王颇罗鼐说：“此 孩之父将作有益于我的善事。”一日塘拉梦见自己主仆 13 人同往北方巡视， 见前面有座五峰大山，他视最高峰为自己的孩子。又一次梦见一尊金、银、 水晶制成的佛塔光彩奕奕。母亲梦见前五世班禅洛桑益喜赐一长寿瓶，当她 接到手时变成三粒长寿丸。正式投胎时，南木林札西则■卡四周彩云环绕， 每逢宗教节日，天空布满彩虹，每一菩提树分长五枝，结五瓣花蕾。禾苗生 长三穗，当地群众兴高彩烈，视为难见之吉祥。　　在《七世达赖喇嘛传》中，也有一些关于六世达赖喇嘛投胎地点及父母 的记载。六世达赖喇嘛投胎的地方是理塘，他父母居住的村子正好在著名的 理塘图钦强巴林寺的山脚下，从外形上看，这座村庄具有吉祥的善相，环境 优雅，而村民也虔诚地信仰佛教，善施忍辱，勇敢聪颖，风俗纯良，族姓也 非常圆满。相传六世达赖喇嘛投胎的家庭，属于藏区十八大族中的“仲”族， 是噶当派祖师仲敦杰维迥尼的子孙，该家族是当地所有密咒师中最为高贵的 族姓。　　七世达赖喇嘛的父亲叫索南达吉，自幼出家，曾担任哲蚌寺大憎官的助 手副僧官，在巡视庙宇，检查僧人遵守寺规时，十分尽职，而且不贪财物， 秉性温良，忠实无欺，很受僧众拥戴。同时，他体态威武，风采奕奕，比起 他人，皆高一筹。后来他因管理俗人事务，就退戒还俗，但他更勤于供奉三 宝（佛，法、僧），广施财物，供养僧侣，不做恶事，从不做杀生狩猎之类 的凡夫事。后来当七世达赖坐床以后，他仍然大做善事，相传他还在日若代 钦寺塑立了大小弥轨佛像，由于他一生大积善德，去世后火化遗体，心、舌、 目和头盖骨自成海螺，舍利也很多。对此，当时七世达赖喇嘛的经师曾大加 赞颂其德行。七世达赖喇嘛的母亲罗桑群措，生于理塘一户普通农民家庭，自小善良，　　敬信佛教，很有慈悲心，乐于施舍，没有一般妇人之恶习，经常诵读经文， 她去世火葬时，也曾有各种殊异征兆，后来被人称为智慧空行女化身。 七世达赖喇嘛就是在这样一个善良正直的佛教徒家投生的。下面我们再看看二世章嘉活佛投胎的地望和父母的情况。二世章嘉活佛圆寂后，他把自己投胎的地方选择在甘肃凉州四寺之一的西莲花寺附近，这 里清净优美，柏木茂密，满山遍野是各种芳草鲜花。在莲花寺的后山，是被 称为“白崖海螺七兄弟山”的山形秀丽、但不太高的七座山崖，这里有一片 草场，山崖和流水相衬，充满了和谐和吉祥。三世章嘉活佛的家族是霍尔人（土族），他的父亲是一位咒师，后来迁居到凉州成为牧民。他为人秉性正直，口中常念六字真言，立誓修练金刚怖 畏不坏瑜伽，他的母亲叫布吉，无妇人之缺点，具有诚信，经常努力行善。 一首诗歌曾这样赞美过达三世章嘉活佛的家乡和他的父母：　　此处的草原如洁净的云裳，此处的溪水发出悦耳声响，此处的鲜花如盛 妆的少女，此处的各种树木枝叶挺拔，成群蜜蜂在这里轻声歌唱，羽毛美丽 的飞鸟婉啭啼鸣，悠闲的野兽互相追逐嘻闹。　　海螺白崖正符合七宝之数，象排列着演奏仙乐的乐队，笼罩四边原野的 浓密森林，象帝释天陈列的排排供品。　　在这吉祥瑞兆的地点，父亲母亲家族都不低微，家境富裕具有各种功德， 父亲聪明尊贵为人称道，母亲虔诚犹如神变天女??类似的例子还很多，但大致的情况都基本相同，可以说不论是大活佛还是小活佛，他们在选择投胎的处所和家庭时，都有一个基本的标准：在地理 环境上，追求的是一种象征吉兆的意境；在投胎的家庭选择上，则是完全遵 循藏传佛教文化圈中根深蒂固的宗教伦理道德规范，也就是说活佛投胎时选 择的父母都必须是虔诚的信徒，必须是以藏传佛教伦理道德为行为准则的教 民。这一点与西藏或其他藏区独特的历史、宗教和文化背景是极为和谐的， 对于任何一个活佛来说，他都不会违背这一准则。从寻访活佛灵童的角度看， 任何一个活佛转世世系都必须以此为标准去寻找本派的转世灵童，象十三、 十四世达赖喇嘛，九世和十世班禅等活佛，在寻找他们时，都秘密私访过他 们的父母的德行等。　　我们应该承认，在藏族民间，有关活佛转世的思想相对要灵活一些，人 们尽可以把活佛转世的理论与现实中某个活生生的人物联系起来，象年羹尧 曾攻打了藏族的寺院，杀过　　一些僧人，人们就认为他是某位凶神的转世，并且与一些历史传说附会 起来，使活佛转世这种神圣的文化延伸到了民间的文化当中，成了传说的素 材。　　从藏文史料上看，活佛诞生转世的前后，往往伴随着一连串的奇梦和瑞 兆出现，这种现象无疑给神秘的活佛转世蒙上更加玄不可揭的神秘色彩，可 以说每一个活佛诞生的前后，都有这种奇异情况出现，不同的只是梦和瑞兆 的奇异程序不同而已。六世班禅转世时的时辰是日出东方之时，当时日光伴随着彩云射进屋里，就在这一瞬间，五世班禅转世来到了人间，成了第六世班禅。看到自己 的儿子在这种奇观中降生，六世班禅的父亲塘拉高兴地说到：“日出生子， 家中粮满仓；天气温暖，言语甜绵绵。”作为一个普通的农民，塘拉也觉得 这孩子是在吉祥的时辰诞生的，它会预示家中丰衣足食，夫妻和睦，但他那 里会想到这个伴随着日辉来到人世的婴儿竟是五世班禅的转世灵童呢？乌鸦在不同的民族中代表不同的征兆，象我们汉族，就把乌鸦看成凶兆，或者是不吉祥，尤其是乌鸦降临屋顶或在树上栖息，都认为不吉利。在西藏 乌鸦的地位就不同了，它成了吉祥的象征。据我们在西藏各地生活多年的经验，乌鸦并不是随处都有的，在西藏东部的昌都县，乌鸦的数量很多，它们有时就象麻雀一样生活在县委和其他机 关的房屋上，人稍少的时候，他们就可飞到地上找食。可是在拉萨市区，我 们就很难看到这种鸟，也许是大都市的繁华吓跑了它们。根据六世班掸传看，他降生的南木林札西则一带的乌鸦也不是很多，而且从不在此地作巢，可就在他投胎后快要出生时，人们突然看见一对黝黑的 乌鸦飞临了塘拉家，并且开始在他妻子居住的屋檐上作起巢来，这在当地人 看来可算一大奇观，被认为是吉祥无比的。　　六世达赖喇嘛仓央嘉措投入母胎后，未来的七世达赖喇嘛的母亲和父亲 就开始作一连串的奇梦。临产前，这位父亲梦见约在黎明时分，一位体相庄 严，留有胡须，肤色发紫的僧人手持三枚金刚向他叫卖，他回答说不要，僧 人说：“要买”，只见是一杖金制九尖金刚。又有一天夜里，他梦见第六世 达赖喇嘛移驾理塘，设座于一青色布帐中，两侧分列众多华丽佳人，他疑为 主妇（妻子）。尔后，六世班禅去寺院的路上，与一位叫做拉旺勒的人并辔 飞奔，行至寝舍东侧下马，正要入内，他迎上去说：“仁布且（对高僧或活 佛的尊称）来家了，请坐。”说着摆好了座位，六世达赖喇嘛在佛堂西侧就　　坐，喝了半碗茶，半碗留放在那里，说这是缘份，然后要走，他想献拜见活 佛的见面礼，一时又找不到哈达，就献上了一些茶叶。这时，理塘寺僧众吹 起了螺号，由仪仗队迎请六世达赖喇嘛去寺院了。不久，塘拉又梦见颜洪台 吉（固始汗的子孙）主仆 300 多人来到理塘，颜洪台吉将一碗圣水献给理塘 寺的堪布，堪布以头碰碗，祈愿诵经后转交给塘拉，全部喝下。还有一次他 又梦见了日蚀，众人都去房顶观看，他说道：“从天窗看即可，”有的人在 碗里盛水观看，他又说道：“不必如此，手心即有日轮。”　　七世达赖喇嘛的父亲到底还做了多少奇特的梦也许只有他本人才清楚， 但这些梦在寻访人员看来，都可能是灵童转世的吉兆。　　七世达赖喇嘛的母亲做的梦与塘拉相比则另有特点。她曾梦见理塘寺一 位活佛向她献上用菩提树做的念珠；她还梦见一位额布怒纹，红色面庞，自 称是乃穷护法神的怪人。在梦里她还看见房屋上空两次升起日月星辰。自从 六世达赖喇嘛投入她的胎宫后，她除了每夜梦见一位发辫长到脚跟的女子使 她深感恐惧外，每日心境安适，身体轻捷。在降生的前夜，她梦见在拉钦达 地方有一泉，泉眼向东，大如理塘寺的煮茶锅口，她取了一瓢泉水，带回家 中，这时她看见房屋四周天人膜拜，现出许多殊异的吉兆。　　藏历第十二饶迥土阳鼠年（1708），在百花结果的七月十九日，火星遇 合娄宿，就在这一圆满的时刻，七世达赖喇嘛平安降生，这时天空细雨蒙蒙， 夏雷轻鸣，无数的白云围绕着两道彩虹。二世章嘉活佛圆寂后，立刻投入三世章嘉活佛的娘胎，从此后，她多次梦见自己的身体变化成金身，腹中怀着一座金山。相传，三世章嘉活佛父亲 的舅舅是一位精通经文的格西（藏传佛教学位中的博士），当他住在一位蒙 古施主的家里时，一夜梦见章嘉活佛诞生地白崖沟南面一个叫朗多的山谷上 彤云密布，雷声大作，这时，在那座巍峨的白崖附近出现了一道彩虹，当彩 虹在石崖上消失时，石崖上出现了一座门，有声音说弥勒佛将从这座门里出 来。于是，他与自己的叔叔格隆阿库干布一起竭诚顶礼膜拜。第二天，他向当地一位名叫那舒喇嘛的素食苦行僧请教，那舒喇嘛告诉他：此梦甚佳，它可能预兆叫做白崖的地方有一位很有名的伟人出世，或者 有一个伟大的活佛在那里转世诞生。后来这位苦行僧梦见祁家仓巴家有一只 母狮给一只小狮哺乳，他想自己曾听说狮子的奶头在蹄掌心，应去看看是不是这样，他去以后，母狮逃跑，遂失其形。第二天这位喇嘛觉得此梦奇怪，就问别人 有没有一个名叫祁家仓巴的人，认识的人回答说，“有。”于是他就找到祁 家仓巴家，并见到了那个婴儿，他对三世章嘉活佛的父亲说：“照我的梦兆 看，这幼子是个不同寻常的人，希望保持洁净，为他多做法事。”说罢，布 施了茶叶等物才离去。　　拉卜楞寺坐落在今天的甘肃夏河县，是藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺 院之一。该寺的寺主一直由历代嘉木样活佛担任。三世嘉木样活佛罗桑图旦 季美嘉措，是青海同仁县保安镇托乎人，其父仁钦嘉措，是当地的世袭土把 总。母亲名卡毛吉。第二世嘉木样活佛圆寂后，经著名的土观活佛寻访后， 由达赖、班禅主持，清嘉庆皇帝派员参加，在拉萨大昭寺掣签认定为第二世 嘉木样活佛的转世灵童。第三世嘉木样活佛曾被道光皇帝颁赐敕印，封“扶 法掸师”称号。他对自己的生活要求极为严格，一生从不穿新衣，不用金银 器皿，不坐绣垫，所以相传他那清静戒行的体香，经常充满经室。　　　　从一些藏文史料上看，有关三世嘉木样活佛降生前后的记载也是奇异独 特的。二世嘉木样活佛圆寂以前，对他所要转世投生的地点是非常关心的， 他常向内侍们说：“我下辈子转世到何处好呢？”有一次，二世嘉木样活佛 的司膳僧官开玩笑说：“就象头上的帽子脚上的鞋，当然应该是昂拉。”这 位僧官为什么要这么说呢？原来三世嘉木样活佛早就看中了昂拉这块地方。 相传他有一次外出，坐骑正巧在半途死了。这本来是很平常的事，但一些曾 跟随过二世嘉木样活佛的内侍立刻看出，这匹马死的样子同上一世嘉木样的 坐骑卧在昂拉的姿势一模一样。当二世嘉木样活佛来到隆务寺前山的山岗 时，他下了马向四方观望后，觉得这里的地理环境很合自己的想法，口中念 念有词，大加赞美。按当地人的说法这里是巴云十三峰之一的牛秀直朵尔神 山。二世嘉木样活佛选择的投胎转世家庭就在神山的脚下。　　这一家的主人是皇帝敕封的高级官员，种姓圣洁，妻子行为高尚，性情 善良，相传她还是佛的化身。二世嘉木样活佛投胎前，这位妇女在梦中梦见： 一位香灯师呼喊着她的名字，说道：“您家里来了一位喇嘛。”她走上前去 观看，只见有一位年长的老喇嘛上前拜见。老喇嘛用手抚摸着她的头和身子， 然后进入帐篷。又有一次她梦见：一轮红日升在天空，一朵乌云遮住阳光。 她走到乌云的前面时，阳光照射到她的身上，顿时觉得身心舒畅。据《安多政教史》记载，二世嘉木样活佛圆寂后，一位叫曲吉尼玛的高僧在他的灵塔前写早日转世的祈祷文时，曾做过一梦：一座东向的石山的平 坦坡地上有一座房子，房中坐着一位身着和尚衣饰的白胡须喇嘛，这位喇嘛 说：“屋子后面是嘉木样协巴（一世嘉木样活佛）的宝座。”据说这个梦兆 与其母梦见香灯师呼唤的梦兆完全吻合。而另一位叫赤仁布且的活佛说得更 玄：“佛有千千万万，我不知道这些，但是，我不但知道会出现一位毫无疑 问的转世灵童，而且还知道他（三世嘉木样活佛）将于十一月二十三日投胎。” 果然从此日至次年降生之时，包括闰月，共为九个月又十日，恰和他所说的 相符合。在《安多政教史》中，我们还发现另外一些关于活佛投生转世的材料，从其吉兆和梦境看，有些内容我们还没有介绍过。 噶桑土丹旺曲白桑布是拉卜楞寺的一位转世活佛，他于 1856 年出生在四川的德格藏区。他降生前，父母等人的梦境中出现了一些好梦兆。当他降生时，大地动摇，房顶上出现瑞气彩虹，房子附近开出了前所未有的各种鲜花。 一生下来，经堂里能点一夜的供灯却一连亮了三夜。我们前面所介绍的一些活佛，在转世前或转世当中（诞生时）出现的吉兆大多是彩虹或者是日出等，而这位活佛转世时却出现了大地动摇、鲜花争 艳的奇兆。根据这些记载，我们可以看出，不同的寺院在寻访不同的转世灵 童时，无论什么样的自然现象，诸如地震等，只要出现在灵童降生的时辰或 前后，都可能被联系起来，成为考察灵童的内容。雪域神童　　藏传佛教的活佛，一般来说都是从神童中挑神童，灵童中又选灵童，最 后又经过一系列的考察、密访后才被认定的，所以每一位活佛，在他们的童 年时代所表现出的灵气、奇才都是普通人所无法比拟的，甚至可以说是望尘 莫及的，也许这就是活佛转世灵童不同于常人的佛性所在。七世达赖喇嘛转世灵童　　七世达赖喇嘛噶桑嘉措转世降生后不久，就显出喜欢出家当僧人的征 兆。他与一般凡夫的孩子完全不同，不喜欢在母亲怀抱中入睡，只有把他放 在枕头上，才显出快乐舒适的样子。据记载，七世达赖喇嘛降生后第 7 天， 他父亲让舅父阿格札西带一条洁净的哈达到一位叫喇钦然坚巴的喇嘛那里 去。这位喇嘛是当地著名的观相家，他对阿格札西说，如果这孩子能讲说“噶 哇桑布”一遍，就可以取名噶桑嘉措，若不能，就取名萨达旺秋。没想到这 婴儿很流利地就读出了“噶哇桑布”四个字，于是取名噶桑嘉措。藏族高僧 一般认为，这件事与佛祖净饭王子降生后，婆罗门观相家预言他出家则为清 净圆满佛，而在家则为转轮王的情况相一致。在常人看来，请观相家取名， 这不是极普通的事情吗？但此事出在一个灵童的身上，再被人一渲染，自然 就有了奇特的象征意义了。据《七世达赖喇嘛传》载，这位灵童降生后，一位叫拉钦维丹噶布的大护法神附体于理塘寺僧人扎巴班觉，说这位婴儿是童瓦顿丹大师的真正转 世，众人不可放逸不尊，他不能住在俗人家里。必须请到寺院。于是理塘寺 的僧人将这位婴孩迎请到了寺院。大护法神拉钦维丹噶布毕恭毕敬将他请入 怀中，问他要法衣吗？婴儿点头。又问我是白哈王（宁玛派和格鲁派的护法 神）吗？婴儿又点了一下头。就这样，有关这位婴儿的奇异传说开始在信仰善法的人中传扬。不久，传到驻牧青海湖滨的格鲁派大施主亲王巴图尔台吉，郡王噶丹额尔德尼济隆 等人的耳里。这些人十分敬仰六世达赖喇嘛，如饥似渴地盼望他早日转世降 生。当他们听到这些奇闻后，都非常地激动。尤其是这位济隆，他曾多次得 到过五世达赖喇嘛的指点和帮助，对六世达赖喇嘛又极有敬心，算得上是位 忠实的施主。当他听到有关灵童的传闻后，十分担心婴儿被他人控制，就派 人到四川德格附近探听，不作声张，秘密防护，同时审查是否是真达赖。七世达赖喇嘛出生后 3 个月，就开始向人做摸顶姿势，从右牙床依次生出牙来，并开始说话。问他是谁，回答说：“我是佛的化身”；问他要不要 剃发，回答说“你们不能剃，有位上师要剃”；问他去那，回答说“去寺院”， 问他寺院在何处，回答说“在西方（意指拉萨）”。当他看见五世达赖喇嘛 像时，说“这是阿■梨”（意为传授知识的导师）。同时，他还用敬语称呼 长者，经常问读文字，讲说佛法，作奏法乐和坐高座的姿态。他一旦见到僧 人，就显得兴奋和高兴，无论父母怎么强求，决不向任何僧人请求摸顶，因 为他将成为至高无上的达赖喇嘛，任何一位活佛或者是高僧都没有资格给他 摸顶，相反只能由他给别人摸顶。七世达赖喇嘛一生下来就聪慧过人，而且 天生就是神童，人们从未教过他读诵经文，但他却能自己背诵吉祥天女七字 本咒等，与一般孩子迥然不同，俨然是智者气度。　　很快他的父母和乡亲就发现这位婴儿的生理特征非同一般，可以说有些 不同于凡人。他的头如圆伞，天庭饱满，秀眉细长，鼻梁挺立，右臂有莲花　　印迹，左耳轮呈白法螺状，左手心有法轮图形，肩头手腕上钏镯形状明显， 下身虎裙形象突出。上面这些奇异特征按佛教徒的解释完全就是大悲观音菩 萨的体态。据说凡见过他的人都是这么认为的。　　铁兔年（1711 年）十一月初六日落时，这位灵童正在入睡，忽然站起开 门，说佛陀来了，并用手指着天空观看。听说他的这种举动，人们都想那一 定就是某位菩萨。这一年，他的母亲梦见月蚀后落地，以为是恶兆，担心自 己的孩子会有恶运降临，心情久久不能安息，那知这位灵童竟将一切看在眼 里，安慰他母亲说：“没有关系，不必发愁”。一个还不到 4 岁的小孩就能 如此体贴父母，在邻居们看来实在是难以相信：　　很快，这位灵童的名声就传到了拉萨，当时噶厦地方政府和三大寺的高 僧们正在四处寻访达赖喇嘛的转世灵童，拉藏汗就派代本（藏军的官衔，可带 500 人）诺布俄智、维孜比铁式、蒙古人加诺颜等赶到了理塘，当这些不 速之客突然推开小灵童的家门，要求看看人们传说中的小灵童时，他的父母 因不知这些人的底细婉言拒绝了。这些拉萨来的官员们立刻找到了附近的理 塘寺的寺主，请他出面介绍。理塘寺的寺主索木坚赞堪布在当地是极有名望 的高僧，灵童的父母也非常信任他。最后经过小灵童本人的同意，来自拉萨 的远方客人终于如愿以偿，他们向灵童提了许多问题，灵童都泰然自若，对 答如流，最后他们又问灵童的父亲这是谁的化身。回答说，理塘寺的护法神 说他是六世达赖喇嘛仓央嘉措的转世。当时代本诺布俄智已在拉萨听说六世 达赖喇嘛仓央嘉措不是真正的转世灵童的消息，所以当他听说这位灵童是仓 央嘉措的转世时，心里也没有多少把握，只好不加褒扬离开了灵童。但他私 下仍然暗派理塘寺的管家哲雄顷则带礼物到灵童家，说此化身非寻常人，应 送寺院。小灵童的父亲那里会放心呢，他怕其中有诈，连夜背着小灵童，全 家人秘密地到深山躲避去了。一直到那些来自拉萨的官员们离开本地后，他 们才回到家里。5 岁时，这位灵童已经在家乡的普通农舍呆不住了，在藏历水龙年（1712年）七月二十三日这天，他不思饮食，匆匆忙忙剪了一张黄纸，说是在为去 拉萨制作行装。嘴里还说：“法王宗喀巴也很快要去西藏，措卡（青海湖地 区）的一百多古人已去西藏为我铺座”。这些话在当时，只被当成了小孩的 戏言，但当他成为七世达赖喇嘛后，人们才解开了其中之谜，原来这是今后 他将被拥立为佛陀圣教教主，以格鲁派显密双修教法普渡众生的吉祥征兆。 就在水龙年，巴图尔台吉派遣然坚巴和达颜台吉的侄子额齐率 100 人来 理塘拜见小灵童。因然坚巴为万户王的人员，灵童的父母就专为他设一高座， 而小灵童则坐在下方一块方布上。没有想到这位客人竟然一下就从高座上跌 落下来，原因是一位普通的俗人，怎么能经受得起六世达赖喇嘛转世灵童的威严呢。 在藏族地区，一般说来只要有人传说某地出了一个小灵童。人们都会感到兴奋和吉祥，并有意无意的要设法去证明这种传闻，这也许是普通人的心 理，人们当然也想从这些灵童的身上获得某种信仰上的满足。理塘附近一位 叫卧姆娃却旺的部落头人也许就抱有这种心理，他听说了有灵童出现的传闻 后，也来到了七世达赖喇嘛家，并拿出十个护身结让他见到的小灵童辨认， 小灵童毫不犹豫地就认出六世达赖喇嘛赐给头人的那根护身结。这位头人一 阵惊喜，立刻倒地顶礼膜拜，请求灵童赐福。看见自己的小孩如此灵气，七世达赖喇嘛的父母当然是无比欣慰，但他们也担心这孩子给他们带来的美好曙光会象流星一样一闪即逝，他们开始为 孩子的今后担惊受怕。一天，七世达赖喇嘛的父亲找到一位据说有神灵附身 的观相家，请他为孩子的未来指点迷津，这位喇嘛告诉他说，“你那位能满 足人们需要和愿望的如意宝贝（指灵童），生平多有坎坷，很让父母不安。 历代转世由吉祥天女摩索玛和乃穷两位护法神保护，应经常向他们作满足心 愿的供养和忏悔。你们应住在霍尔或其他地方，但无论何地都很安稳。要记 住懒惰会使珍宝失落，要对三宝勤作供养。我的这些话比世间的金子还要贵 重，以后便会见分晓。此次请带好这条护身结，为不遗忘我的预言诸作记录”。 这位天才的预言家再一次向灵童的父亲暗示，他的儿子就是六世达赖喇嘛转 世，因为只有达赖喇嘛才是由摩索玛和乃穷两位护法神保护，尽管我们不知 道这位灵童的父亲是否领悟到这些真谛，但预言家的卜算还有那很护身结总 算使他的心安宁下来。　　木马年春节（1714 年），七世达赖喇嘛转世灵童因邪气，喉咙痛疼。当 时，他的父母听说拉藏汗派遣格敦和达吉加来此地的传言，就问灵童是真是 假，灵童回答是真的。他父母考虑到西藏来人善恶难测，决定暂时外出躲避。 藏历正月初四，父亲扶小灵童上马，向四川的藏族重镇德格出发。当时山谷 一片白雪，人们认为这是非同寻常的吉兆，它预示凭借七世达赖喇嘛的法力， 佛教会象柔软洁白的丝绢铺盖大地。一路上，有两只乌鸦一直紧紧跟随。据藏文史料记载，灵童一家离开理塘后，当地一位僧人传言说灵童被 500名身披销甲的德格兵请去了。这应该说是随意猜测，但是西藏的佛教徒却认 为这件事可以从另外一个角度来进行解释。相传二世达赖喇嘛根敦嘉措时， 在曲科杰（今西藏山南地区桑日县境内，二世达赖喇嘛于明正德国年在此建 寺，寺下有湖，名吉祥天女湖，又称拉姆拉措湖，就是我们前面介绍过的观 看圣湖显影的地方。）出现了工布兵，人们都称这是大护法神乃穷活佛的幻 化兵。佛教徒们认为，上面两件事都说明一个问题，即达赖喇嘛的各位大护 法神时刻都不离开这位灵童。于是这又从另外一个角度暗示这位孩童的佛性 和灵气。4 月以后，灵童一家来到了一处叫达宗萨的地方，由于小灵童的名声早已在外，当地的僧人和信徒蜂拥而至，前来参拜。小灵童对一位来自麻苏仓 的僧人说：“你的手痊愈了吗？”这位僧人听完此话，心里涌起一股热流， 连连叩头。原来他曾在哲蚌寺学习过，一次噶丹颇章僧院发生兵乱，他的手 被枪打伤，现在已经愈合。这不是前世达赖喇嘛的转世灵童，还会是谁呢？ 当人们从这位僧人的口中得知这一情况时，无不顶礼膜拜，请求摸顶赐福。 藏文史书上说，这位灵童能回忆起前世所说过的话，乃是佛力所致，不足为 怪，再说前世活佛和转世活佛都是一个人，前世说的话，后世当然可以回忆 起来。　　数日后，这一家人动身前往德格龚垭的姜拉寺。当时寺内正在举行焚香 仪式。往日香烟升起后，很快就在寺院上空散去，可今日却奇了，那股香烟 腾空而去，然后飘向灵童的马前，好象是在欢迎这位佛教至尊的光临，随后， 这些香烟又飘回寺院在经堂内外慢舞缭绕。当这位小灵童来到姜拉寺前时， 天空突然架起了彩虹，白云也开始在寺院的上空云集。有数万名来自四面人 方的信徒亲眼目睹了这些吉祥气象后，更加坚信这位来自理塘的灵童就是他 们的精神领袖。他们都是专门赶到此地想一睹民间传说中的灵童尊容，此刻 这位观音菩萨的转世灵童正从他们身边走过，人们群情高涨，顶礼膜拜的人　　群潮水般涌向灵童的脚下，一条一条的哈达不断飞向他们心目中的太阳。 就这样，这位人间的小活佛在德格土司丹巴才仁派来的众多僧俗迎接者的簇拥下，来到了姜拉寺的拉隆佛殿。有一位叫珠卧霍尔仓曲结的僧人曾朝 见过五世达赖喇嘛，这天他也来拜见小灵童。灵童对他说道：“今天真象在 布达拉宫和哲蚌寺，你有天女和估主护法像，请给我，我的天女像给你”。 这位僧人确有五世达赖所赐的这两尊唐卡（卷轴画）画像。灵童的话使他喜 悦万分，他流着信仰和崇敬的泪水立即取来画像献给了灵童。　　很快，这位神奇灵童来到德格的消息就传到了各地。当青海的万户长巴 图尔台吉从一些高人的口中得知这一消息时，他感到自己以前所种的善根到 了成熟的时候，高兴之至，命令手下立刻插上吉祥的彩旗，高奏白海螺。这 时青海的另一位郡王噶丹额尔德尼济隆也得到了这个消息，他立刻在青海湖 王族大小头人的集会上宣布了这一消息，众头人都觉得这是一桩重大事情， 应派心腹使者前去审查庆贺。于是巴图尔台吉和郡主济隆等人派亲信很快拜 见了小灵童。虔诚敬礼后，这些人又献上了巴图尔台吉所写的六世达赖喇嘛 对他慈悲看护，现在希望尽快见面的信件和大批财物。一位亲信问灵童说： “巴图尔台吉有无五世达赖喇嘛的赐物？”灵童回答说：“有。”亲信又问： “是供物呢还是衣饰？”回答说：“是供物。”郡王济隆的亲信接着问道： “济隆有无六世达赖喇嘛所赐神物？”，“有。”“何物？”、“衣饰。” 就这样，这位理塘灵童记忆起了前世先后两代的业绩。流利的回答，使 众亲信惊奇不已，喜悦和信仰之心油然而生，他们确信这位灵童是真正的莲 花手（即观音菩萨）。据藏文史料的记载，这些亲信们拜会灵童之时，天空 也同样升起了彩虹和白云等吉兆。就在他们来到此处的头一天晚上，灵童梦 见自己向一块磐石射去了手箭三支，其中一支落地。拜会时，这位未来的七 世达赖喇嘛也将此事告诉了大家。相传这支落地的箭成了巴图尔台吉年迈去逝的预兆。　　在青海王族、各头人及数 10 万信徒的盛情邀请下，灵童一家决定起程去 青海。几日后，一支由德格喇嘛为主的千余名僧俗队伍护拥着灵童踏上了北 去的山道，有一天，小灵童吩咐一位叫喀尔克达尔罕的僧人去抓一只地老鼠 来。喀尔克在外面抓了一只送到了小灵童面前，可他又让把地老鼠放了。在 灵童的身边有许多鼠洞，但地老鼠仍然呆在原处不往洞里钻。这时，小灵童 指着自己小便的一个窟窿说，“到这边来，”地老鼠乖乖地钻进了那个窟窿。 当小灵童一行来到察曲卡（今青海省海南藏族自治洲兴海县温泉）时， 一日，小灵童在水边全神贯注地凝望天际，他父亲见他久久没有低头，就问 他看什么，灵童指着天空说，“上面那块云层间有许多各种形态的老幼比丘， 我在看他们。”据说这是天神在庆贺他成为佛陀圣教的教主。此后，有近万 名来自阿力克的僧俗来朝见。朝见时，众人信仰心切，纷纷拥入灵童的帐篷。 从史料上看，灵童在去青海的途中，一路都受到了众多僧俗群众的欢迎 和拥戴。据说青海著名黄教寺院塔尔寺的护法神曾预言这位灵童是前世达赖 喇嘛的真正转世，并声称僧众应去隆重迎接，拜见礼要献白法螺，可是个别 人却不愿作这样隆重的欢迎。对这种人，塔尔寺护法神都给以了惩罚，令其生病忏悔。　　1716 年，9 岁的理塘灵童噶桑嘉措终于被青海蒙古僧众迎到塔尔寺供 养， 12 岁时，被康熙皇帝册封为七世达赖喇嘛。每一位达赖喇嘛转世灵童都有他们各自的灵气所在，这种灵气在许多时候是超自然的，甚至可以说每一位灵童都是一个难以解说的谜，这是藏传佛 教文化的产物，是神秘的活佛转世制度孕育的人间精灵。七世达赖喇嘛转世 灵童是这样，十三世、十四世达赖喇嘛转世灵童也是如此。六世班禅转世灵童　　六世班禅洛桑巴丹益喜的童年，与其他孩童是大不相同的。他出生以后， 最高兴的事情是见着札什伦布寺的僧人，此事尽管被他父亲看在眼里，但这 位父亲也许是考虑的问题太深远，依旧假装不知，没有对外张扬。两个月以 后，这位小灵童就开始合掌沉思，7 个月后就可以诵颂六字真言，8 个月后就 能诵说《长寿经》。这时，小灵童的父亲还意外地发现自己的儿子能识别札 什伦布寺的藏药七生丸及灵物丸的颜色、大小，能辨认格鲁派与其他教派的 僧衣，世系图中的阎罗像他也能分辨出来。　　这时，六世班禅的父母开始真正意识到自己孩子的身上有着不同于普通 孩童的奇特灵气。有一次当小孩偶然看见了班禅的画像，竟然对他们说这是 自己时，两位大人不由得大吃一惊。作为一对虔诚的佛教徒，在加上他们土 生土长在后藏，在他们的心灵深处，除了神圣的达赖喇嘛外，他们最信奉的 就是班禅，他们依然还清楚地记得五世班禅罗桑益喜圆寂时，他们同众乡亲 一起呼天喊地的情景。五世班禅在他们的眼里实是太伟大了，他们在自家的 小经堂前，千遍、万遍地祈祷过这位人间怙主再来人世作他们的主人。但他 们想不到自己的儿子竟会说他是班禅，他们不敢相信那位无量光佛的化身会 转世到自己家来。不管怎么说，他们也是最善良的佛教徒，五世班禅为什么 就不会选择他们家投胎呢？这对年轻的夫妇开始更加仔细地注意儿子的言 行。他们发现，当他看见度母佛像时，就会口诵“度母，度母。”看见印度 僧人的画像时，就会说“巴拉，巴拉”。在以后的日子里，他们进而发现， 自己的孩子也经常象别人家的孩子一样哭泣，不爱侧身卧息，常常合掌于胸 前跌坐。后藏人喜欢喝青稞酒，但他见酒就不高兴。相反他酷爱音乐，还能 摇铃击鼓。见书和纸时，他会自然地诵读藏文字母。有时还手持书本作出宣 讲经文的样子。尽管六世班禅的父母不愿让人知道这孩子身上的灵气，但慢慢地乡亲们也看出了这一点。一些人还有意要考考他，就指着被遮盖的佛母像问他在哪， 他用小手指着佛像说在那里。人们感觉到了他的灵气。六世班禅的家离札西则佛殿很近，他平时不是象其他幼童在家里或农舍的四周玩，而是跑到佛殿里，同喇嘛一起作酬神的仪轨（一种酬谢恩泽以娱 神佛，从而弥补祭祀亏缺以消罪过的宗教仪式。），要么就是在佛殿跟着喇 嘛们修习禅定，击鼓奏乐，在他的身上见不到多少幼童的稚气。　　一次六世班禅的哥哥拉达王子海莫活佛有事要去拉萨，父母也同往。启 程前的一天，他叫喊“马、马”，母亲听说后说：“此子具有神通，昨日叫 马，是为去拉萨的预兆。”为了去拉萨朝拜佛殿，临行前给他戴新做的绿袍 豹帽，但他就是不戴，父母一再坚持，他就开始流泪哭喊。乡邻见着这种情 况，都议论说，要去拉萨远行，不穿暖和点怎么行呢，一位叫益希的尼姑知 道其中的原因，就对灵童的父母说：“这个小孩子不爱穿其它衣饰，唯独喜 欢比丘的短顶帽”。但是，六世班禅当时还只是一个小孩，邻居们都说穿僧 人的衣饰显得过于显赫，与孩童的身份不相配。父母又去劝小孩，但仍然不 穿，没有办法，只好给他赶做了黄氆氇帽和黄缎衣，这才高兴地穿上。启程 那天，薄云蔽空，五色花雨飘落不停。祥瑞之兆令札西则人难以相信。　　　　六世班禅稍大一点后，表现在佛教方面的灵气越来越明显。据记载，一 次偶然机遇，他从札西则鲁当九欲神殿的墙顶上得到一尊无量寿佛像。从此， 他每时每刻都要佩戴佛像。　　一天，小灵童和姐姐卓玛等在佛殿附近一棵大树下的水边玩，他们突然 发现有三只从未见过的红、白、黄颜色的蛤蟆。再仔细一看，那只白蛤蟆两 腿直立，前面两足作出讲经的姿势。看见这些奇异的小灵物，小孩子们都想 去抓，姐姐卓玛急忙拦住说：“这些蛤蟆不属于我们，是我弟弟的。”据后 来寻访六世班禅灵童的知宾等的解释，说那只白蛤蟆是护贝龙王，其余的蛤 蟆都是他的随从。　　六世班禅如此年少却超出了一般孩童的言谈举止，信奉三宝，正直善良， 供养祈祷，诵读密咒，完全就是一派小活佛的风度。　　六世班禅被认定为转世灵童后，札什伦布寺及其属寺，后藏大小寺院， 西藏地方政府以及全藏的僧俗群众都沉浸在一片热烈欢庆的气氛当中。有权 有势的人也派人或亲自前往后藏南木林的札西则庄园，向灵童和他的家人敬 献厚礼。这时藏王颇罗鼐也不愿落后，秘密地派艾勒琪前去敬献祝贺信、无 量寿佛像、僧衣、金轮、海螺、金刚杵等物。当艾勒琪献上这些礼品时，六 世班禅转世灵童突然三呼：“颇罗鼐台吉”，令在场的人惊奇不已。因为小 灵童当时还不知是谁送的大礼，却能张口说出送礼人的大名，这在凡人看来 实在是太神奇了。在六世班禅传中，还记载了一段传奇的故事。藏历铁鸡年（1741 年）的六月二日，太阳刚刚从东方升起，刚被认定为转世灵童的六世班禅离开了南 木林的顿珠通墨卡，开始启程去日喀则。乘马送行的有日吾格佩寺、达杰禅 院等近 20 所寺院的仪仗队和附近的僧俗。此时，数万信徒人声鼎沸，载歌载 舞，以各种传统的方式来表达他们的喜悦心情。当送行的长队出发后，天空 的白云开始飘移，它们有的形如雄狮，也有的状如猛虎，形状各异，更有许 多人形显现。它们顺着人流的方向，也徐徐相随。如此奇观，目睹之人无不 顶礼称道。当灵童一行途宿托曼雄时，清政府使者喀钦差知宾大喇嘛、加果琪、笔贴式和摄政王索郎多杰等进帐献礼，灵童热情地接待了来使，登座后汉藏高 僧和各位官员敬献哈达，请求摸顶。当灵重为藏王颇罗鼐摸顶时，藏王问道： “认识我吗？”灵童回答说：“认识。”并拿起藏王颈项上的念珠。藏王说， “要是喜欢，我愿意奉献给您。”那知小灵童回答说：“不是，这本来就是 我的念珠”。原来这串念珠是前世班禅赠送给藏王颇罗鼐的。转世灵童再次 显现了宿住随念的智力（佛经中说，能详细知道他前生的出生地、父母、业、 命、资财等一切情况的智慧）。此时，藏王崇敬之心油然而生。事后他将这 件事告诉清朝钦差、父母和诸高僧时，闻者张口结舌，感叹不已。六世班禅 转世灵童虽年幼体小，但在僧俗大众之中犹如猛虎跃入众兽之中毫无惧色， 清朝钦差和诸位高僧见后，都说：“真有福德”。　　第二天，在托曼雄，小灵童为札什伦布寺的高僧等迎接者摸顶。他的气 度和神韵给在场的人留下了深刻的印象。一首藏文诗歌是这样赞颂当时的盛 况的：　　从吉祥圣地东方山顶，迎来了再世灵童明月，无数群星的大贤僧众，闻 听佛法而围绕其旁。犹如觉悟的僧伽集团，聚集弥勒座前听教诫，手捧供品的仪仗队伍，使
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