净空法师：我跟日本人讲，中国不是日本的，侵占中国最后还是投降
摘自净空法师《净土大经科注》第451集&
日讲于香港
真修行是修正错误的行为
　　菩萨行门里头，就是修行的纲领，一般讲六条。我们前面学过了，“六波罗蜜”，叫“六度”，就是“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”、“般若智慧”，这是菩萨修行。
　　“修行”这两个字要搞清楚。“行”是行为。包括思想、起心动念是心的行为，就是念头的行为；言语，口的行为；身体动作是身的行为，行为再多不出这三大类，“身、口、意”。行为错误了，行为不善，把它修正过来叫做修行。“修行”是修正错误的行为。得搞清楚。
　　有人现在对于经教，真正下功夫研究的人少了，佛教里面很多术语，把意思错会了，认为什么是修行？念经是修行；拜忏是修行；打个佛七、拜个慈悲三昧水忏、做个水陆法会，这叫修行。他要懂得修行的意义，可以这个说法；如果不懂得，根本就不是修行。诵经还在胡思乱想，那这怎么叫修行！持戒还有恶念，这假的，不是真的。真修行的人，他没有念经，甚至于你没有看他在做早晚课，他真修行。他那个修行，你痕迹都看不到。吃饭是修行；穿衣是修行；跟朋友聊天是修行，甚至于我讲过，看电视是修行；唱歌、跳舞都是修行。哦，这个你完全不懂了。在这些活动当中他修什么？不起心、不动念、不分别、不执着。如果符合这四句，他成佛了。他有起心动念，他没有分别、执着，菩萨；有起心动念有分别，没有执着，阿罗汉。那可不是假的，那是大修行人，不是普通的。普通修禅定是盘腿面壁。你看到他，他在入定了，他修行了。真正大修行人入定，在哪里入定？在超级市场。现在叫超级市场，古人叫市廛。市廛（ch&n）是什么？最热闹的市场，现在叫市场。最热闹的街道，他在逛街。逛街什么？修福、修慧，修定、修慧。慧是什么？他看了，样样都清楚。现在去逛超级市场，什么新产品、日新月异，你全都知道那是慧。第二个，他修福，福就是定，如如不动，没有看到这个，想看到那个，没有。看得很清楚，不起心、不动念。这真正修行，没人知道。
　　所以大乘教里常说，真正会修行的人哪一法不是佛法？法法皆是。不会的，不懂得这个道理的。不会的哪一法是佛法？那“不会“是什么？天天念《金刚经》；天天念《华严经》，还胡思乱想，不会，那不是佛法。那个法叫高深、叫不可思议。莫测高深，我们能不能学？不能学！那是有一定程度的人才能学，大菩萨。我们在那个环境里，就被它卷进去了；他们如如不动，不起心、不动念，那真修行。
　　修行净宗的人，念念只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没第二念。《华严经》善财童子五十三参，善财在文殊菩萨大会当中，成就根本智。根本智就是大定，般若无知。根本智是无知。因为无知，你才能无所不知。
　　那我们今天犯的毛病，跟佛法修学不一样。古人教人，教小孩，教什么？教他“无知“，无知而后才无所不知。现在小孩教他”有知“，教他学这个、学那个，你看才几岁，富贵人家，把他的功课排了十几样，样样都学，学乱了、学杂了。样样懂得一点皮毛，一样都不精，一样都不通。中国古人不是这样的，就学一样，一样学到底。他在这什么？他得定了！所以孩子不活泼，孩子非常有礼貌。所谓叫学成什么？小大人，没有外国人小孩那么活泼。外国小孩有知识，丰富的知识；中国小孩有定功，有智慧。两个人要斗智的话，外国人斗不过中国人；要斗技术巧妙，中国人不如外国人。可是智慧到家了，那些巧妙，也斗不过中国人。
我跟日本人讲，中国不是日本的，侵占中国最后还是投降
　　我们看到一份文学报告，甘肃永昌高处长写的。二千一百年前，罗马有十万大军侵略中国。那个时候罗马在欧洲称霸，他们瞧不起中国人，个子又矮又小，没看在眼上。他们行军很苦，那个时候都走路，没有交通工具，只有骑马、走路。从罗马走到中国新疆，走了一年多，也走得精疲力倦。在新疆碰到中国的军队，他们轻敌，瞧不起。中国人会布阵，这就智慧。第一场战争打完了，他们死了九千多人，士气大衰。对于征服中国，这个念头不敢想像了，但是又回不去，还继续走。走到甘肃这个地方，大概只剩下，你看十万人，剩下五六千人；到永昌地方，大概剩了两千多人，全军覆没，最后投降。投降之后还不错，集体自杀。
　　这个故事是从这个军队的统帅，是凯撒大帝的第三个儿子，叫三王子，他是这个军队统帅，他的灵魂现在还存在，附体把这个故事说出来，写了一本这么厚的书。这真的，不是假的。相信有鬼神，相信有六道轮回，相信有因果报应。高处长是共产党员，是无神论者，从来不相信这个事情，好奇，跟他接触，接触次数多了，想一想，不是人能编得出来的。所以现在相信因果、相信轮回、相信这些事实，我觉得他是第一人。为什么？亲身经历，一点都不假。
　　我看到这本书，我很受感动。里头有一句话，我只要听这一句话，我觉得这本书的价值就够了。这一句话是什么？三王子带着这些阴兵，苦不堪言，真是在饿鬼道、地狱道。有一个菩萨帮助他，这个菩萨是观世音菩萨的化身。跟他们讲：“中国不是你们的，你来干什么？”我就要听这一句话。
　　你用武力征伐，征伐真正把敌人打败，把人家占领了，那是什么？是你命里有的，你有这个福报。你没这个福报，所以十万大军到中国来，没有多久就全军覆没，不是你的。“命里有时终须有，命里无时莫强求”，证明这个话是真的。回过头来，我就教人，我跟日本人讲，中国不是日本的，你来侵占中国最后还是投降，那不是你的。怎么才是你的？像满洲人。满洲以前不是中国，他占领了中国，统治中国二百七十多年，为什么？他命里有，他有这个福报。从哪里看起？他爱中国人，日本人不爱中国人。满清入关的时候军队只有二十万，人数不多，他用中国人。中国聪明才智，他都任命为他的大臣，听他们建议，怎么样治理国家。他用中国人的一套方法治国，他学会了。日本人把中国人当奴才，不当人，随便的杀害。特别是南京大屠杀，南京大屠杀不是三十万人，是四十五万人。这个南京大屠杀，把中国人省悟过来了，中国人真正认清了日本人的面目，全民起来反抗，这个仗还能打吗？中国人比日本多十倍都不止，所以你肯定是失败。你如果像中国人那样的，一个士兵犯法，当地正法，人民觉得什么？满清比我们明朝皇帝还好，人心归他了。“得人者昌，失人者亡”，你不能不尊重人。你要想占领那个国家，这个国家人民就是你自己的人民。你要这样看待。你要爱护他，你要帮助他，你要解决他的痛苦。人民服了，这个地方就是你的；人民不服，这不是你的。
　　每一个朝代，不管中国、外国，古人这两句话是真的，“得人者昌，失人者亡”。你得到民心决定成功，失掉民心你就败亡了。这是一定的道理。古圣先王称“圣”、称“贤”，实际上他就四个字，“爱民如子”。看待人民就像看待自己亲爱的儿女一样，这个人就是圣王、就是贤王。如果只有自己的利益，不顾民众的死活，这个人决定是亡国之君。
　　断恶修善是做人第一桩大事，得人身是个转类点，希望在这个转类点上愈转愈向上，这就对了！你不懂这个道理，你往下面转，错了！下面是畜生、饿鬼、地狱。上面是天堂。天有二十八层天，不是一层，但是天并不究竟。真正圆满究竟，佛家讲的极乐世界，而且它非常容易去，果报无比殊胜。学佛要记住佛陀的教诲，息灭“贪、嗔、痴”，勤修“戒、定、慧”，你才能真正做到积功累德、断恶修善。
&　　……&
真修行没有形式，完全是在日常生活中修行
　　禅宗所说“父母未生前本来面目”，这个教学才算圆满。换一句话说，最快速的圆满、最稳当的圆满、最直捷的圆满，就是往生极乐世界，这是最稀有、最难得的。真的要想去，“信、愿、持名”，要把这个世界、身心世界全都放下。放在心上，你就去不了，你有夹杂，这是肮脏的东西，不能带到极乐世界。到极乐世界条件，“心净则佛土净”，心，真清净。该舍的东西统统舍掉。
&　　“若偏重自佛，却成我见颠倒。”
　　人，不能有错误的念头，不能有错误的想法、看法。“我见”，是错误的；“他见”，
也是错误的。为什么？分别、执着，这叫颠倒。佛眼看众生，没有“我见”，没有“他见”。也就是说，他没有分别、没有执着。他见到的是真相、实相。我们有“我见”、有“他见”，我们见到的一切现象是假相，不是真相，是幻相。真假、幻实，不在外，在自己的心。真心跟妄心是一个心，不是两个心。诸佛菩萨用真心，六道凡夫用妄心。妄心有念头，真心没有念头。
　　& 你明白这个道理你就晓得，真修行没有形式。真修行完全在日常生活当中，特别是处事、待人接物之间。他修什么？修不起心、不动念、不分别、不执着。他修这个，这叫真修行。果然放下了，世出世间一切法全通了。为什么会通？一切法是自性流出来的，他见到自性了，哪有不通达的道理？
佛法，在两千年前传入中国，中国当时帝王、士大夫接受了。佛法确实把中国传统文化提升了。“儒”跟“道”的经典，用佛法来讲解，全变成佛法。佛法的高妙！把问题讲得透彻、讲得明了，让你彻底放下，自性智慧圆满现前。
“四悉檀”是四种遍施众生成佛之方法
&　　下面，这都是《弥陀经要解》里头的：
　　“又‘悉檀四益，后三益事不孤起，傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛’。”
　　“悉檀”，佛学大辞典，我们参考资料里头，在二十一页，“四悉檀”。“四檀”，四种利益。
　　“佛之说法，不出四悉檀也。”
　　“四”是数字。“悉檀”是梵语，梵文音译过来的，实际上梵文只有一个“檀”，叫“檀那”，翻成中国意思是“布施”。那个“悉”，“悉”就是普遍、清净、平等，普遍的布施，“悉”为汉语“普遍”之义。
　　我们把这里文念一念：
　　“‘悉檀’者，古师一译为‘成’。谓以此四法成就众生之佛道。”
　　这四种方法帮助众生“转凡成圣”，所以叫“四悉檀”。
　　&“‘南岳大师’，天台宗的。解‘悉’为汉语普遍之义，‘檀’为梵言，‘檀那’之略，是‘施’之义。佛以此四法普施众生，故‘云悉檀’。”
　　这是这个名词的含义。平等、清净、普遍，没有分别、没有执着，布施给一切众生。有四种。
　　“天台随于南岳，愚案‘悉檀’与新译之‘悉昙’同，成就之义也。”
　　我们在佛经里面可以看到，“檀”两个写法不一样，但是它是外国文字的音译，只要音相同，意思就相同。
　　哪四种？下面说出来了。
　　第一种“世界悉檀”。大乘教”常说“佛依‘四悉檀’而说法，或者说依‘四悉’而说法，都是指这个意思。佛先顺凡情，用“人”、“我”等假名随顺众生所“乐”。“乐”是爱好。恒顺众生，而说世界之法，完全给你讲世间法，令闻者欢喜适悦。“适”是适应，喜欢接受。这是世界悉檀。
　　那么这四种，可以说佛教化众生的方法、教化众生的方式有这四种。这四种运用起来很活泼，有的时候四种都有，有的时候两种、三种，不定。因人不同，因时不同，因事不同，因处所不同，千变万化。
　　所以这个东西学了你得会用，会用是智慧，叫善巧方便。在经典里面会看，看释迦牟尼佛他怎么个运用法，这就是学门道了。要很细心，学了就会用。在哪里用？在日常生活用。早晨起来到晚上，你所看到的一切人事物，全用上了。我们今天习惯用什么方法？“阿弥陀佛”，这都是四悉檀。你看，人听到“阿弥陀佛”欢喜，可是有人听到“阿弥陀佛”排斥，香港这个地区很多。
　　我记得我一九七七年，第一次来香港讲经。畅怀法师告诉我，他说法师，你要是前三年来，出门都要小心。为什么？有人看到你要吐口水，讨厌出家人。人出来，看到出家人，说倒霉了，出家人光头，我今天什么都得不到了，今天都精光了，很排斥！他说，这个两三年稍微好一些了。我出来的时候，常常在外面走动，倒没有人吐口水的，没有了。这能不能怪他？不能。他们是菩萨，他们是佛。怎么会怪他？怪我们自己做得不好，让人家讨厌，我们没有把什么是佛讲清楚。
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在日本出家的中国人告诉你日本僧人为何不堕落 【猫眼看人】
& & & & & 文/李丹&&&&当少林寺释永信事件使中国僧人形象陷入危机，日本僧人的情况又是怎样的？神职人员怎样才能保持不堕落？仅靠信仰还是靠制度？&&&&在日本出家、皈依禅宗曹洞宗的上海籍学者林鸣宇博士向澎湃新闻回答了以上问题，他既是东京电机大学理工学院的教师，又是日本禅宗寺院僧侣。出家二十多年来，经寺院修行的身心磨练和多年僧务工作，他对日本的僧团生活可谓了解甚多。&&&&与日本对比下来，中国既没有针对神职人员的专门法律，也没有本宗派的最高权力机构，更无严格的寺院公司制管理方式。日本靠一套严密的制度力图杜绝神职人员世俗面的诸多问题，但在林鸣宇博士眼中，也造成了特别是佛教系信徒信仰心的普遍低下。&&&&以下是澎湃新闻与林鸣宇博士的问答。&&&&澎湃新闻：&&&&在日本，僧人的公共形象是怎样的？其作为会受到哪些约束？&&林鸣宇：&&&&日本的神职人员—不光是寺院，还有神社和教会—在世俗面上是要接受法律约束的，这个法律叫宗教法人法。在中国，没有针对宗教团体的专门的法律约束，这是一个比较不同的地方。&&&&宗教人员的关于教义思想解释等神圣一面，宗教法人法是没办法管的；世俗的一面，则需用世俗的法律来约束，比如赚钱、造房子，和信徒之间的世俗瓜葛，包括男女关系。这个法律约束所有登记在案的宗教法人，当然也适用于定义其他不登记或拒绝登记的宗教团体的属性，登记的宗教法人约有18万，里面也包括了新宗教。登记并获得国家许可，就可以得到一个宗教法人的资格。&&&&这个法律有近百年的历史了。我们知道日本有侵略战争的历史，这个法律在战争之前已经有了，叫宗教团体法。战后美国人认为宗教团体对战争的影响太大了：通过宗教麻痹群众让他们去打仗。所以上世纪50年代，制定了这个新版的宗教法人法，里面明确提出了几个重要的观点。&&&&第一是保证了信教的权利，第二是同时提出对于宗教的神圣面和世俗面，宗教团体你必须做一个区别选择。世俗面要受法律约束，而且要通过一个国家机构—文部省对其进行登记管辖。第三就是在充分相信各类合法宗教团体不具备反社会倾向的同时，努力督促其法人化，完善其在管理层任免以及财务方面的旧弊。&&&&日本和尚会被媒体曝出释永信这样的丑闻吗？&&&&有的。僧人杀人、以及和信徒之间的各类纠纷，这些报章都会去报道的。僧人并不完全是一个神圣无比的形象。最近就发生了一名三十多岁的僧人（已被剥夺僧籍）谋杀女性并弃尸的事件。其他纠纷则涉及寺院里的坟地问题、供奉金的多少、以及寺院内高阶僧人欺凌低阶僧人的伤害事件等。这些很世俗的问题，会用世俗的法律解决。但总体来说，日本僧人的形象较为正派，其绝大多数还是有相对较高的社会地位的。比如我的授戒恩师就多次就反战问题接受报章采访，同时其也因有良好的纳税记录而当选当地中小企业法人会（一个普及纳税知识的公益组织）的会长，此外其还免费提供寺院场地供当地青少年进行与宗教无关的各项活动。&&&&近年来，中国和尚的媒体形象总是和浮躁、奢华联系在一起，比如用iphone，日本有这种情况吗？&&&&日本寺院的另一个约束就是所谓的宗派。中国的宗派意识比较弱，比如说少林寺属于禅宗，但中国并没有一个禅宗的最高机构来约束它。这是一个问题。在日本，天台宗、禅宗、净土宗等宗派都会有一个本宗选举出来的宗务厅，作为最高机构。中国除了中国佛教协会之外就没有各个宗派的约束机构了。&&&&宗务厅议员由于是通过各级寺院教区选举而产生的，像国会一样，可以决定本宗的所有事情，包括僧人的任免，比如某寺的住持有问题，宗务厅可以开会，将其罢免。当然宗务厅也在宗教法人法约束之下，宗教法人法号称给你最大的自由，相信你的自律和自治，所以非常希望各个宗派拥有宗务厅这样的权力实行机构。&&&&还有第三个约束，就是寺院本身。所谓宗教法人化，就是把寺院当做公司来管理。并不是在一个寺院里方丈就说了算，宗教法人法规定至少要有三名以上的类似“CEO”的高管（方丈只是其中一员）进行投票，才能决定事务。&&&&而且在财产方面，日本寺院是发工资的，各级僧人包括方丈在内都须按收入缴纳所得税，并支付国民养老金和国民保险金。在收入和支出上也会有一套世俗公司似的财务系统。所有的钱放在寺院里面，是寺院的财产，而不是你方丈的财产。这是被明确定义的。而中国寺院存在一些漏洞，以至于被群众和舆论误解。&&&&当然，使用如何的手机或汽车，在日本只要是在僧人合法收入许可范围之内，并不成为问题。&&&&您比较赞成日本的这套系统吗？&&&&这套系统是相当严格和严谨的，但这也造成了另外一个问题：日本信徒信仰心的低下。因为寺院按照公司方式，很多人觉得：你像一个公司，不像一个宗教机构嘛。70%-80%的日本人是没有信仰的，就算某户人家世代佛教徒，并且世世代代的祖先坟墓都安置于寺院之中，而身为21世纪的其户子孙也很少会对外宣称他是佛教徒。我和我的学生做过多次调查，大部分日本人宣称自己是没有宗教信仰的。&&&&中国佛教很多信徒，正月十五到寺院里挤着烧高香，在日本几乎是没有的。至少我所在的日本禅宗寺院，也算是有三四百年历史的名刹，而且线香全年免费提供，但却基本没有遇到信徒云集烧香的情况。&&&&日本寺院面临是现实问题就是，日本的年轻一代的僧人没有办法很好的跟信徒沟通。很多所谓的信徒其实没有信仰，只是把僧人当做看坟人，因为他们的爷爷是那样做的，他们也就照做。宗教法人法使日本的寺院法人化，同时损害了其教义思想所赋予的神圣一面。&&&&在日本，和尚是怎样出家的？&&&&就我所在的宗派而言，僧人有低阶和高阶的层次之别，各个级别的认定都是要经过公开的仪式，继而申报宗务厅备案，并由宗务厅书面通报所有寺院才得以完成的。剃度出家后的十至二十年之内，必须要完成首座法战，如果不进此阶，僧籍就可能视为失效，也意味着你将被取消僧人资格。&&&&我于1993年剃度出家，2000年我的师傅告诉我必须进阶首座僧了，需要通过首座法战式，接受高阶僧人对我进行的教义范围内的公开口头考试。其间他邀请了宗务厅的当地议员以及几百名信徒参加证明，并由八位高阶僧人轮番对我作近一个小时左右的教义上的提问。仪式是要广而告之，告诉僧团、同一宗派的其他寺院：我这个徒弟要升高阶了，你们要祝贺一下。然后会申报宗务厅并通报教团各级寺院。&&&&进阶之后，就进一步接近做住持的资格了。每个宗派有不同的体系，但应该都差不多，要经过层层考评，要在宗务厅登记。不是某寺院说其寺某僧是住持，他就是住持了。&&&&2000年3月我完成了首座仪式之后，成为了真正意义上的僧侣。在日本，寺院子弟绝大部分会选择去宗派开设的大学进修，所以僧人一般都有本科文凭，甚至博士学位。由于寺院的资助，我也顺利从硕士读到博士，在这期间在寺院做法事、和信徒沟通、给寺院写出版物。&&&&你正式要做住持的话，还要到宗务厅特选的一些寺院进行修行。你说你修行过了，是不行的，一定要到被选定的地方。我的宗派就有两个所谓的“本山”，即本山寺院，要去修行半年或一年以上。你要在很多不认识的僧人之中，体验到一个僧人必须具备的东西，包括怎么做仪式、和别的僧人一起做法事。当然在这里修行十年二十年也没问题。&&&&然后你就拿到了担任方丈的资格，回到你的寺院，等到你寺院的老方丈去世之后，你就必须通过“晋山式”进阶方丈。&&&&您同时还在大学工作，怎么平衡世俗和神职？&&&&这在日本是相当普遍的。&&&&僧人有两个工作是相当普遍的，也许就只有周末回寺院参加法事活动，周一到周五干另外一个工作。这是为什么呢？寺院的收入不能满足他的生活，有些农村的寺院，信徒可能只供养粮食蔬果，不给金钱，所以很多人为了世俗的生活还需要一个安定的工作。&&&&我的僧人同学们有在银行工作的，有在小学、中学、大学当老师的，还有很多公务员。这些都是允许的。在日本，如果寺院规模很大，你可以做专职的神职人员，但大的寺院毕竟很少。我现在一个月会去我的寺院两次，寺院里不是很忙，而且我的师傅都在那边，一般不存在太多问题。&&&&持什么样的戒？&&&&日本僧人持菩萨戒，和中国不同。中国僧人不持菩萨戒，持具足戒。这涉及到戒律思想问题，我最近写过一本《大戒东渐》（浙江大学出版社，2014）的书籍，可以参考。&&&&日本的戒是简略戒，就是很简单的，我这个宗派严守十六条戒就可以了，连喝酒都是不禁的，“不沽酒”，只是说不能买卖酒。也许对中国的佛教界来说，日本佛教的戒律比较自由。而在日本佛教界则认为，菩萨戒的根本原则是把所有戒都包含进来了，重要的不是数量的问题，而是戒的原理，即自律性的问题。这涉及到中日对戒律的论争，就不展开了。&&&&一百年之前，日本佛教的持戒制度还是很严格的，后来政府下令同意僧人可以娶妻生子，可以吃肉喝酒。也就是著名的“肉食妻带”令，此命令出来后，很多人同意，很多人反对。现在也是这样，有人在按古代的方式持戒，也有人就放宽了。&&&&但在我这个宗派，最高级的寺院的方丈是禁酒、禁肉、禁婚娶的，这是他们不成文的条例。这也许就是他们最后的底线。&&&&信徒自己日常要做禅修吗？&&&&基本没有。这就是我前面所说的日本信仰低下的问题，宗教在社会上的影响力已经非常淡薄了，大多数人觉得没有必要通过宗教取得寄托。也许社会的完善会导致宗教影响力的低下吧。&&&&总的来说，日本有些宗教法律制度是很完善的，但社会总体对于信仰并非十分重视。佛教界自身的危机感也没有体现得很明显，也不会急着去扩大信众。&&&&与中国佛教界不同的是，日本从三百多年前的江户时代，国家就把所有国民的坟墓强行分配给了各宗派的寺院，比如某寺有五十家人，这五十家人就必须要定期给你供奉，而寺院只需依靠完成所属信众的葬礼仪式以及坟墓管理就可以维持生计，而不必完全通过自身的严格修行以及宣扬佛教教义来感化信众。这就是所谓的“檀家制度”。中国没有这样的制度。而这种制度一方面催生了宗教团体法人化，一方面也导致了日本佛教在信徒教化方面逐渐走向衰落。&&&&(责任编辑：UN656)原标题：在日本出家的中国人告诉你日本僧人为何不堕落
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在日本做尼姑为何命苦：
进寺庙非修行 而是做保姆
日 10:05&&&& 来源： 作者：李长声
&&&&&& 核心提示：那里整个是落后于时代的封建社会，不是修行道场，而是生活的场所，被迫做“家务”，就像是管吃管住的保姆或护工。如果师傅、前辈值得尊敬还可以忍耐，但可悲的是，周围净是些反面教师。像她一样进了门就转身退出来的，不绝如缕。
日本尼姑（资料图）
　　尼姑，尊称法师，似乎比和尚更神秘，人们也就愈加感兴趣，起码是出于窥视心理。听说台湾女子出家多过男人;日本有一处星云大师的佛光山本栖寺，寺在富士山下、本栖湖畔，行善的全都是来自台湾的尼姑。跟一群朋友到那里借宿讲学，和她们同桌吃斋，晨听诵经，晚学打坐，当然也问到为什么出家为尼，那种仿佛解脱的心境让俗人油然觉得出家好。
　　读书留下印象的，有《红楼梦》的尼姑，《阿Q正传》的尼姑，命都挺苦的。或许那毕竟是小说家言，而胜本华莲是尼姑，有住持资格，最近出版了一本书，就叫作《尼姑真命苦》。这书名来自电影，渥美清主演，片名译作“寅次郎的故事”，确不如直译为“男人真命苦”传神，但尼姑命真苦，可没有寅次郎那般到处艳遇的故事。
　　做错了事情，有什么过失，日本人有一个做法，那就是剃秃头以示悔悟。所以人们看和尚，尤其是尼姑，总觉得出家有因，不大被世间敬重。追溯历史，日本第一个出家的是女性。在鉴真和尚渡海而来，日本也可以正式受戒之前，公元584年，从高句丽来的惠便(还俗僧)为司马达等(生卒年不详)的女儿岛和另两个女子受戒，后来她们又前往百济，正式受戒。宗教被用来镇护国家，男人据之为己有，把女性排除在外。到了平安时代，从中国取经归来的天台宗鼻祖最澄和真言宗鼻祖空海分别在比睿山、高野山开修行道场，以不净而有五障之说，严禁女人入山。女人靠他力救济，也得变成男子才往生净土。日本历史影视剧常出现尼姑，其实那不是真尼姑，而是贵妇、寡女或老妪断发齐肩，私自“出家”。1872年明治政府宣布解禁，从此尼姑可以跟和尚同样修行。翌年，尼姑婚姻也自由。和尚结婚是应当的，不然，和尚没有老婆，小菩萨哪里来!而且，寺庙跟店铺差不多，子继父业，香火是世袭的。尼姑却少有成家，本来世人就往往猜疑她们无非为感情问题而出家，这甚至是不敬重的主要原因。尼姑老龄化，尼姑庵后继无人，若不被和尚接手，就只有荒废一途了。
　　《尼姑真命苦》一书好像是作者对尼姑行业的揭发和控诉。她生于1955年，大阪人。设计专科学校毕业后从事广告业，正赶上日本经济不可一世的年月，二十六岁时薪水已经是一般女性上班族的三倍，过上独身贵族的日子。三十三岁时遇见一佛教信徒，用冥想法(观法)看太阳或者水什么的，看得眼花缭乱，眼前便出现亲鸾圣人。不可思议的体验让她关掉了公司，迁居比睿山麓，函授读佛教大学佛教学科，同时在睿山学院听讲。三十六岁得度，自己用电动推子推光了头，上天台宗的比睿山修行两个月。这种修行与其说是求得证悟或解脱，不如说是从事尼姑业的职业训练。
　　修行之后，拒绝了两所不是困窘就是偏僻的小庵，进了其他宗派的一等尼姑庵，私心在每周去京都大学听两堂课近便。岂料这尼庵，住持年过七十，执事八十来岁，其余也都是弯腰驼背的老尼。有一对夫妇做饭干杂活，但男的有病入院，女的也多病，胜本华莲进庵就下厨。尼姑们的食性很有点可怜，蔬菜冷冻在冰箱里。食材缺乏，营养不足，作者很快就贫血了。庵里腌臜，唯住持有看报的自由，久居其间自然就与世隔绝。把猫当孩子溺爱，猫身上生满了跳蚤。附近的尼姑来聚，谈论的话题基本是猫狗。作者不愿被榨取劳动，半年后“从尼姑庵出家”，当然也没人送行，三十九岁考入京都大学研究生院，课题是佛弟子研究。取得博士学位，又留学斯里兰卡。现今住公寓，头是光的，但不穿尼姑服，不为死人做法事，也不搞茶道花道书道。房间里有一尊从印度买来的小释迦像，不供养，不祈祷。每天念经，其实是从事研究。胜本华莲已不能算传统意义上的尼姑，充其量半尼半俗。似乎为人也不是省油的灯，笔尖隐隐流露出怨恨。
　　书中不厌其烦地指出，遇到不顺心的事，以为能够在尼庵中脱离世俗，以求清心，或者凝视自己，其实呢，蛮不是那么回事，入庵为尼简直是自讨苦吃。不要上影视剧的当，尼庵的常识是世间的非常识，内外的价值观截然不同。那里整个是落后于时代的封建社会，不是修行道场，而是生活的场所，被迫做“家务”，就像是管吃管住的保姆或护工。如果师傅、前辈值得尊敬还可以忍耐，但可悲的是，周围净是些反面教师。像她一样进了门就转身退出来的，不绝如缕。
　　男人剃秃头未必是和尚，但光头女性十有八九是尼姑。近年来日本把喜好历史的女人叫“历女”，又把喜好佛教或佛像的女人叫“佛女”，似含有女人涉足了男人所好的意思。剃发出家的尼姑越来越少，但在家的“佛女”，也就是佛经里说的“善男子、善女人”，日渐其多。
读罢此书，对尼庵里的“红尘”惊讶不已，哪里有什么“纯洁、端庄、美丽”?于是上网找到了琼英卓玛，听她咏唱。
其实你不懂日本的尼姑
作者：&& 来源：3G书城
　　现代日本社会中，有多少尼姑存在，是一个难查的数据。寻遍网上，只知日本最早的尼姑，是公元6世纪前后的司马达等(中国南朝梁时人，于日本天皇十六年至日本弘传佛法)的女儿。第二次世界大战后，因为日本经济的高速发展和美国强势文明的影响，日本已是个随处可见街中寺庙而无静心修行的经济发达国家。多元化的文化氛围中，自由的宗教信仰，早已颠覆了唯一的神道国教。现代日本人，出生时拜神社，婚嫁时去教堂，往生时和尚送。宗教，成了一种时尚，一种实用，一种流行。
　　日本女人的社会地位，也因其受到的教育程度的提高而大大改善。女人，虽然不是半边天，但也不再仅仅是生子机器和男人的性用品。虽然很难成就事业，但日本女人却可以选择不婚的人生。当人生的选择多样化了，女人也就不必有苦有难时往寺庙里逃了(距今100多年前的江户时代，日本各地，就有专供女人躲避家庭暴力的寺庙)。所以，在现代日本的大小城市或乡野小镇，很难看到尼姑的身影。即使在寺庙遍地的京都，若不是去刻意寻找，也很难看到尼姑庵和尼姑。
　　我在日本客居多年，耳闻目睹过的尼姑，也不过数次而已。有一年的深秋，我一人一包，独游红叶时节的京都，在一个山野小寺庙中，遇到了一个身着蓝色粗衣的老尼。时隔多年，我早已忘记了那个名不见经传的小庙，却仍记得那虚掩的木门，竹篱中简陋的木板房。若不是看到那院中的石碑刻字，我根本不会相信那是个尼姑庵。京都的许多小庙小庵，真可谓大隐隐于市，小隐隐于山。没有任何招牌，形若普通人家。正当我以为误入民家，转身离去时，看到了那块年深月久、周身沧桑黑褐的石碑。碑上的刻字清楚地记载着几百年前，有对姐妹，委身强豪后被抛弃，而这对姐妹仍痴情不改，在此结茅修行，自生自灭。
　　情缘情痴，情恨情愁，不关岁月，不关男女，总是幽幽悠悠，断肠红尘。记得当时读完碑文，我呆然空寂，不能自已。是悲是喜，是愁是怅。为隔代又陌生的痴女，我曾满袖山风秋独立。下山时，看到了山坡上一个布衣麻鞋的老妇，在菜地里忙碌着。寻问后得知，她就是山腰上尼姑庵的主人，一个近乎与世隔绝的独居老尼。
　　没有去问她的身世和经历，也不知她的姓名法号，只是和她相视一笑一礼后，我站在田埂上，静静地看着她和那一片黄绿的京菜，然后默默地转身离去，刹那间，一切空无。红尘凡世之旅，注定是一个人来，又一个人去。匆匆聚散，既是必然，又何必去多问多知!
　　说到日本的尼姑，便想起了日本古今的两位名尼。一位是18世纪末的了然，一位是现在的寂听。法号了然的尼姑，生于1797年，她是日本著名武士信原的孙女。由于诗才和美貌，她17岁时，被选入皇宫，成了皇后的伺女。几年后，皇后暴病而逝，让了然彻悟生命的无常，立意出家为尼修行，但遭到家族强烈反对。家人给她开出一个条件，如果她结婚并生下三个孩子，就可以出家为尼。了然迫于无奈，只好结婚生子，25岁时，完成了这个家族的苛求，削发为尼，法号了然。她前往江户(现在的东京)，拜访著名禅师铁牛，请求收她为徒。遭到拒绝，理由是她长得太美。了然再去求见白翁禅师，白翁说她的美貌影响同门修行人，只会添麻烦，再次遭拒佛门。了然悲苦至极，用一块烧红的铁条，烫烧自己的面容，顷刻间，美貌化为清烟逝去。白翁被她的修行执念所震惊，收她为徒。了然离世时，写下如此禅言：六十六年秋已久，飘然月色向人明。莫言哪里功夫事，耳熟松衫风外声。
　　现代日本的有名尼姑，要数寂听为首。寂听，俗名濑户内晴美，1922年出生于日本德岛县一个经营佛具店的商人家中。大学时代结婚并随夫前往中国北京生活。1946年回到日本后，因和先生的学生陷入了不伦之恋而离家出走。随后，投入到自由奔放的个人情感生活中。在情与爱的热烈交织追求中，不断写作，并获得各种文学奖，成为日本女作家中，独特地书写女人与性与情的尘缘俗爱的代表作家，以其敢爱敢为的个性和大胆的文风，惊艳日本。1973年，剃度为尼，皈依佛门，法名寂听。随后到处讲经说法，并在京都的寂庵，写就《寂庵般若心经》，畅销一时，成为很多日本女人追崇的女尼大师。俗语浪子回头金不换，而自由奔放的女人回头，更是金不换的。
　　说到日本的尼姑人事，不论今古，都令人把笔长思，文就怅叹。古之了然，今之寂听，一个求佛刚烈，一个爱恨过后平静入佛，两世尼姑，一样的静寂。或许，生命来去，皆为空寂!据说，日本现在有据可查的在籍和尚，是22万人左右，而尼姑之数，却无处可查，无处可知。现代女人，或许，有比去尼姑庵更好的人生选择吧。&
&&& 附1：濑户内寂听 简历&
濑户内寂听在日本是知名作家，也是佛门中人，在京都的嵯峨野有她的寂庵。她的经历十分有趣，是从一种极端变为另一种极端的典型——失足女人一回头，遁入空门，从此潜心创作与讲道，又将千古绝唱《源氏物语》译为现代文。著作蔚为壮观，佛心具亲和力与感染力。
&&&&&&& 濑户内 寂听（せとうち じゃくちょう，日－）为的，也是一宗派─的。她现为（有如的或）。她亦是日本的文化功劳者。、国语专攻部毕业。她的最终为（东京女子大学）。德岛市名誉市民。前。前。代表作有'夏日的终焉（夏の終り）’'场所（場所）’'白话文译　源氏物语（現代語訳　源氏物語）’等。近年增加了和相关的著作。至今为止的著作赢得了许多的文学奖。本名为濑户内 晴美。
生于的经营佛坛店的濑户内家。
在就读时结婚，但与丈夫的学生相恋，留下丈夫和长女离家。正式后，到认真地朝向之路迈进。过了几年后她长女和解了。
（31年）发表了处女作'女大学生?曲爱玲（女子大生?曲愛玲）’并获得新潮同人杂志奖成功进入小说行业。但是，后来发表的'花芯（花芯）’被人批评为，并被称作“作家”。（昭和38年），她因发表了小说'夏日终焉（夏の終り）’获得了，确立了她做为作家的地位。又，于（平成4年）'问花（花に問え）’获得了文坛里评价十分高的。'’的白话文译也让她声名远播。于（平成17年）于日本播出了以她为主角的特别─。出家时，她起初想成为的，但由于她过去的行为举止被天主教教会拒绝，后来由的引导受的帮助。
她做为一名也十分热忱的活跃着，在每周末说法话青空说法（天台寺说法）。
如同在里描述的一样，现实中的她到了东京后曾和好几位男性发生关系，并且濑户内本人也说过去的自己太过沉溺于男色。她在播放前，于母校公开，说明了在剧中阐述的仅为事实的一小部分而已，其实她和更多的男性发生关系。当了尼姑后，她断了所有男性关系，并认真的过著信仰生活。她曾大力帮助吸麻上瘾而被逮捕的复健。和是挚友，并被一部分人视为论者，但她其实同意死刑制度。她反对的报复攻击，并。 她出家前名叫濑户内晴美，写与名字相和谐的带脂粉香味的情爱小说。“晴美”被她在1973年抛弃，削发为尼，法号寂听——出离者寂然听梵音。这在当时是很大的社会新闻。虽然，她难以真正寂然，多年来造访寂庵者众，用她的话说，是成了“骚庵”。& 有关她在日本文学界的地位和佛学界的名望，不必赘述，即使对文学毫不感兴趣的人，也会时常在报刊看到这位光头老太太的慈祥面容。有意思的是，她的随笔里有时出现几个中文单词，配有片假名注音。寂听在北京度过了新婚时代，并在此后走遍了几乎整个中国。&
濑户内寂听 - 经历
生于日本德岛县德岛市的经营佛坛店的濑户内家。在就读东京女子大学时结婚，但与丈夫的学生相恋，留下丈夫和长女离家。正式离婚后，到东京认真地朝向小说家之路迈进。过了几年后她长女和解了。1956年（昭和31年）发表了处女作'女大学生?曲爱玲（女子大生?曲爱玲）’并获得新潮同人杂志奖成功进入小说行业。但是，后来发表的'花芯（花芯）’被人批评为色情小说，并被称作“子宫作家”。1963年（昭和38年），她因发表了小说'夏日终焉（夏の终り）’获得了女流文学奖，确立了她做为作家的地位。又，于1992年（平成4年）'问花（花に问え）’获得了文坛里评价十分高的谷崎润一郎奖。'源氏物语’的白话文译也让她声名远播。于2005年（平成17年）于日本播出了以她为主角的特别电视剧─女人一代记。出家时，她起初想成为天主教会的修女，但由于她过去的行为举止被天主教教会拒绝，后来由今东光和尚的引导受天台宗的帮助出家。
她做为一名尼姑也十分热忱的活跃著，在每周末说法话青空说法（天台寺说法）。
如同在女人一代记里描述的一样，现实中的她到了东京后曾和好几位男性发生关系，并且濑户内本人也说过去的自己太过沉溺于男色。她在女人一代记播放前，于母校公开演讲，说明了在剧中阐述的仅为事实的一小部分而已，其实她和更多的男性发生关系。当了尼姑后，她断了所有男性关系，并认真的过著信仰生活。她曾大力帮助吸麻上瘾而被逮捕的萩原健一复健。和永山则夫是挚友，并被一部分人视为死刑废止论者，但她其实同意死刑制度。她反对九一一恐怖攻击事件的报复攻击，并断食抗议。
濑户内寂听 - 在中国1943年十月，寂听新婚的丈夫被请到旧辅仁大学和北京大学任教，怀有身孕的寂听亦随行，并在北京诞下女儿。日本战败后，研究中国古代音乐的丈夫不肯离去，希望能埋骨于中国。夫唱妇随，寂听伴夫君悄悄在北京住下来。1946年六月，这一行不肯走的日本人被中方发现，只得回日本。当时她24岁。“我人生的序幕，可以说是在北京展开的。我一生中只有一次短暂的婚姻，它的大部分时光，都在北京度过。成为一个中国人，将骨头埋在中国——我已对中国这样热爱，三十年来，热切的望乡之心未曾改变。”寂听这样写过。& 1973年，寂听随文化界访中代表团“回乡”。当时的中国，庭院深深复森森，去前她被提醒：不可以说解放前的旧中文，不可叫人太太和小姐，一律呼“同志”。无论先生妻子，一律是爱人。此后的岁月里，她几乎走遍了中国，从西藏到吐鲁番。巴金曾对她说：“你连我们中国人都没去过的地方都去了啊。”& 2002年，寂听再访中国，此前她有十年没有离开日本，因为需要全心投入翻译《源氏物语》的工程。2002年她八十岁，自觉“可能是最后一次去中国了”。她重回旧辅仁大学（现北京师范大学）校园，在什刹海散步，在王府井留连，对北京做一次告别。她去绍兴，在咸亨酒店缅怀鲁迅，在秋瑾的塑像前沉思。她又去天台山国清寺，与小和尚一同晨钟暮鼓。& 寂听对中国，还是引用她在今年十月中韩日佛教友好交流会上的发言：对于日本给中国人民带来的战争，我感到非常惭愧，我要告诉周围的年轻人事实真相。当时我在中国，战争给中国人民带来了重大的伤害，可是，中国人民是那么的慈悲和善良，日本战败的当天，我带着不满一岁的女儿，战战兢兢在家里躲了一个晚上，我当时认为中国人即使杀了我也是应该的。可是第二天一早，我开门出来，周围的中国邻居对我还是那么的友好。中国是那么大，那么美好，我心里怀着深深愧疚。& 寂听作为一个女人，出家前炽烈如火的情爱和出家后和煦如阳光的悲悯，都叫人心仪。&
濑户内寂听 - 重要事件
以翻译《源氏物语》闻名的日本著名僧侣作家濑户内寂听在86岁高龄之际，化用“紫”这一充满神秘色彩的笔名，首度试水手机小说。& 在日本小说界，濑户内寂听是位颇具传奇色彩的女作家。她于1973年出家为尼，曾任天台寺住持，并当过敦贺女子短期大学校长。濑户内寂听花费十几年时间，把《源氏物语》翻译成了现代小说，因此于2006年荣获由明仁天皇授予的文化勋章。& 在前不久举行的第3届日本手机小说大奖的颁奖仪式上，身为该奖名誉执行委员长的濑户内寂听披露自己已经“下海”写了一部恋爱题材的手机小说，当台下反应过来“野草莓”网站上的“紫”就是年近九旬的濑户内寂听时，顿时举座哗然。小说名为《明天的彩虹》，描述女高中生优莉因父母离婚而深受伤害，但最终在一名少年身上找到了由命运所安排的爱情。作者仿效时下年轻人的对话口吻，还大量使用了“绘文字”（即手机等无线通讯常用的视觉情感符号），使得《明天的彩虹》从在手机小说网站“野草莓”上一经连载便大受欢迎，点击率超过了120万人次。&&
&&&& 附2：《女之一代记》之《晴美·寂听》——濑户内寂听简介 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 随想随写barbara /新浪
　　“女人书”　　她名气太大了。大得来似乎她的人已经就是全部了，而她的作品反而是次要的。我就没有看过她的作品。最近看了关于她的传记电视剧。那是2005年的日剧《女的一代记》，她的故事占其中一个单元，由宫泽里惠主演。其实，宫泽里惠的形象跟她本人的形象差别很大，宫泽小脸瘦削，而她阔脸丰满。电视剧有关她的单元的结尾处是她本人的照片和演讲录像片断，对比很强烈的。不过，宫泽和她的气质上是有共同点的，都是那种生命力极端旺盛、有燃烧倾向的气质。有意思的是，唱主题歌的著名才女歌手中岛美雪，也被评价为“燃烧生命似的歌唱”。中岛美雪的歌我听过好些，丰沛饱满，悲怆宽广。这个她，叫濑户内寂听，当代日本著名女尼。出家前，她叫濑户内晴美，也很著名，以情色小说著名。
　　电视剧截取的是她从25岁到51岁最为戏剧化的一段生活。 25岁之前，濑户内晴美是一个研究中国古代音乐的学者之妻，曾就学于东京女子大学，没有毕业就随新婚的丈夫到了北京，并在那里生下女儿。她对中国的感情很深，在上个世纪70年代曾经说，“我人生的序幕，可以说是在北京展开的。我一生中只有一次短暂的婚姻，它的大部分时光，都在北京度过。成为一个中国人，将骨头埋在中国——我已对中国这样热爱，三十年来，热切的望乡之心未曾改变。”从70年代开始，她前后来过中国十几次。2004年，她在中韩日佛教友好交流会议上发言说：“对于日本给中国人民带来的战争，我感到非常惭愧，我要告诉周围的年轻人，事实的真相。……我心里对中国有着深切的怀念，中国就是我的第二故乡。……” 1946年，25岁的晴美回到日本，丈夫在东京求职，她带着女儿在乡下娘家寄居，与丈夫以前的学生、小她四岁的木下凉太发生恋情。她主动告知丈夫自己情况有变，被打得鼻青脸肿后，净身出户，抛夫弃女。木下凉太因为家庭压力与之分手，晴美自杀未遂后到东京，开始卖文为生的独立生活。之后，遇到对她有知遇之恩的小说家小杉慎吾，成为他的外室达8年之久。跟慎吾结束恋情的一个重要原因是木下凉太又回到她的生活中，两人旧情复燃。与木下凉太同居期间，濑户内晴美的作品获多个文学奖，市场畅销，收入颇丰。其中最著名的是她的自传体小说《夏末》，据说迄今为止，已经再版70多次了。
　　木下凉太拿濑户内晴美的钱投资开公司，站稳脚跟后，告之她他要娶公司里的一位女职员。他给晴美的分手理由是：你太不平凡了;而我是个平凡的人，只能过平凡的生活。在电视剧里，宫泽里惠这段戏演得很有爆发力，她像个母兽一般扑上去撕打木下，吼道：我什么都没有了，都是因为你，我什么都没有了，迪子(晴美的女儿)和慎吾都没有了。你要走?那你还我钱!还我的钱!与木下分手后，濑户内晴美在东京租了一套顶层豪华公寓，想象着脚下木下和他妻子住在破旧房子里过柴米油盐的清苦生活以解被弃之恨。但这并没有缓解她的愤怒和痛苦，她在再次自杀未遂之后宣布出家。这时，她51岁，被赐法号寂听。电视剧的故事到此为止。字幕上告之我们其他人的结局：小杉慎吾在和晴美分手6年后死于口腔癌;木下凉太在分手12年后上吊自杀。电视剧在前面设的两个扣子在此解开。一是关于小杉慎吾的。晴美和慎吾散步，晴美突然说：你以后会死在哪边呢?如果死在那边，那我就不能去吊唁了。如果你死在我这边，我还得找车把你给运过去。还是死在那边吧。另外一个扣子是在电视剧的开头。年轻的晴美和凉太在山上幽会，突然，凉太让晴美闭上眼睛不要看，把着肩膀走路。过了一会儿，晴美睁眼问为什么，凉太说刚才那边树上有个上吊自杀的人。凉太说，要死也不能上吊，太难看了。这两个扣子，设计得很不动声色;从对应来讲，可以说很精致。“好”的谶语，就是这样的。
　　电视剧结束了，两个男主人公的原型在生活中也消失了，但生活中的她越发跳跃越发有力。说来有意思，遁入空门后，她不再是那个背负着“爱情的重担”的悲苦女人晴美了，而成为一个活色生香的“花尼姑”寂听;她活通了，神色泰如，面容慈祥，活动频繁，犀利俏皮。这一切，在她剃度时媒体云集现场报道就已经预示了她不会真正沉寂，她永远都是一个燃烧式的焦点人物。她把她的寂庵戏称为“骚庵”，因为造访者太多了;她有名言，“我对于小说家营造安稳的家庭很感到怀疑，小说家本来是品行不端的人干的。”她身为女尼和高龄太婆，毫不忌讳地大谈不伦之恋的美妙滋味，1999年，她还出版了长篇小说《更加美丽》，再一次深入**之魅中，一时哗然。近年来的八卦消息是她迷恋上梁朝伟，《花样年华》剧组到日本宣传，她要求和粱朝伟见面，并当面坦承为他心动，说他是最好的婚外恋对象……这就是所谓的色既是空吧——她看清了，领悟了，放下了，穿越了，于是可以百无禁忌嬉笑调侃了。在电视剧里，有一个情节很有意思：晴美离婚后回家，被周围人指指点点议论纷纷;她的父亲对她说：“你抛夫弃女，已经从人伦世界进了鬼魔之道了;既然成了鬼，那就干脆当个恶鬼吧。”这句话反过来通观濑户内家的这个女子从“晴美”(世俗的浓艳的煎熬的苦痛的)走到“寂听”(超凡的清淡的虚静的安详的)的全过程，大有深意啊。
　　对于我来说，有一个很主观的念头。我觉得社会活动家和小说家的濑户内寂听可能还不是真正意义上的“寂听”，那是“晴美”和“寂听”的混合体。而将《源氏物语》翻译成现代日语的她，那个绵长的专注的过程，那个从纸上的香艳浮华到笔底的洞彻感悟的过程，那个过程中的她可能才是真正的“寂听”吧。她的人生，跟光源氏相比，从本质上讲，是一致的。翻译《源氏物语》，这个浩繁的工作，以前，谷崎润一郎做过，现在由濑户内寂听来做，可能是再合适不过了。
&&&& 附3：她是晴美，也是寂听&& 中国网
　　她名气太大了。大得似乎她的人已经就是全部了，而她的作品反而是次要的。
　　我就没有看过她的作品。最近看了关于她的传记电视剧。那是2005年的日剧《女的一代记》，她的故事占其中一个单元，由宫泽里惠主演。其实，宫泽里惠的形象跟她本人的形象差别很大，宫泽小脸瘦削，而她阔脸丰满。电视剧有关她的单元的结尾处是她本人的照片和演讲录像片断，对比很强烈的。不过，宫泽和她的气质上是有共同点的，都是那种生命力极端旺盛、有燃烧倾向的气质。
　　这个她，叫濑户内寂听，当代日本著名女尼。出家前，她叫濑户内晴美，也很著名，以情色小说著名。电视剧截取的是她从25岁到51岁最为戏剧化的一段生活。
　　25岁之前，濑户内晴美是一个研究中国古代音乐的学者之妻，曾就学于东京女子大学，没有毕业就随新婚的丈夫到了北京，并在那里生下女儿。她对中国的感情很深，从上世纪70年代开始，她前后来过中国十几次。2004年，她在中韩日佛教友好交流会议上发言说：“对于日本给中国人民带来的战争，我感到非常惭愧，我要告诉周围的年轻人，事实的真相……我心里对中国有着深切的怀念，中国就是我的第二故乡……”
　　1946年，25岁的晴美回到日本，丈夫在东京求职，她带着女儿在乡下娘家寄居，与丈夫以前的学生、小她四岁的木下凉太发生恋情。她主动告知丈夫自己情况有变，被打得鼻青脸肿后，净身出户，抛夫弃女。木下凉太因为家庭压力与之分手，晴美自杀未遂后到东京，开始卖文为生的独立生活。之后，遇到对她有知遇之恩的小说家小杉慎吾，成为他的外室达8年之久。跟慎吾结束恋情的一个重要原因是木下凉太又回到她的生活中，两人旧情复燃。与木下凉太同居期间，濑户内晴美的作品获多个文学奖，市场畅销，收入颇丰。其中最著名的是她的自传体小说《夏末》，据说迄今为止，已经再版70多次了。
　　木下凉太拿濑户内晴美的钱投资开公司，站稳脚跟后，告知她他要娶公司里的一位女职员。他给晴美的分手理由是：你太不平凡了;而我是个平凡的人，只能过平凡的生活。与木下分手后，濑户内晴美在东京租了一套顶层豪华公寓，想象着脚下木下和他妻子住在破旧房子里过柴米油盐的清苦生活以解被弃之恨。但这并没有缓解她的愤怒和痛苦，她在再次自杀未遂之后宣布出家。这时，她51岁，被赐法号寂听。
　　电视剧的故事到此为止。字幕上告知我们其他人的结局：小杉慎吾在和晴美分手6年后死于口腔癌;木下凉太在分手12年后上吊自杀。电视剧结束了，两个男主人公的原型在生活中也消失了，但生活中的她越发跳跃越发有力。说来有意思，遁入空门后，她不再是那个背负着“爱情的重担”的悲苦女人晴美了，而成为一个活色生香的“花尼姑”寂听;她活通了，神色泰如，面容慈祥，活动频繁，犀利俏皮。这一切，在她剃度时媒体云集的现场报道就已经预示了她不会真正沉寂，她永远都是一个燃烧式的焦点人物。她把她的寂庵戏称为“骚庵”，因为造访者太多了;她有名言，“我对于小说家营造安稳的家庭很感到怀疑，小说家本来是品行不端的人干的。”她身为女尼和高龄太婆，毫不忌讳地大谈不伦之恋的美妙滋味，1999年，她还出版了长篇小说《更加美丽》，再一次深入性爱之魅中，一时哗然。近年来的八卦消息是她迷恋上梁朝伟，《花样年华》剧组到日本宣传，她要求和粱朝伟见面，并当面坦承为他心动，说他是最好的婚外恋对象……这就是所谓的色即是空吧——她看清了，领悟了，放下了，穿越了，于是可以百无禁忌嬉笑调侃了。
　　在电视剧里，有一个情节很有意思：晴美离婚后回家，被周围人指指点点议论纷纷;她的父亲对她说：“你抛夫弃女，已经从人伦世界进了鬼魔之道了;既然成了鬼，那就干脆当个恶鬼吧。”这句话反过来通观濑户内家的这个女子从“晴美”(世俗的浓艳的煎熬的苦痛的)走到“寂听”(超凡的清淡的虚静的安详的)的全过程，大有深意啊。(洁 尘)
　　一 日 尼 姑&&
　　“一日尼姑”是日本女性近年盛行的一种风尚。所谓“一日尼姑”，就是这些日本女性利用自己的休假时间，到寺庙中“出家”或“修养”一日，参拜和尚或尼姑为师，学习坐禅。在这一日里，这些女性穿上素白的袈裟，盘膝端坐在禅堂中冥心静思，全神贯注且洗耳恭听梵钟和经文，同时还要斋戒清心，以佛界所特有的修养意境，驱除身心的烦恼负担。
　　流行原因
　　崇尚“一日尼姑”的女性，大都为年轻的白领小姐、周末休读的大学生。
　　据不完全统计，在当今日本，“一日尼姑”的人数约有7万多，并还有与日俱增的态势。日本佛教界人士分析认为：“一日尼姑”热的形成，最主要的原因是当今日本社会对女性，特别是年轻的未婚白领女性寻求安谧的生活带来了很大的干扰。与此同时，日常工作和学习等节奏的急剧加快以及都市的喧嚣烦乱等，折腾得她们的内心世界常常不能平衡。这样一来，迫使越来越多的女性自发自觉地“返璞归真”，将其眼光转到了佛门净土内———寺庙，以求得一种短暂的心理快感，用以释放烦恼心情、寄托某种精神。但是，佛教的清新无为以及与世无争的哲理究竟对她们产生多大的效应，这恐怕要标上一串长长的疑问号。
&　　年轻妇女做“一日尼姑”到一家寺庙盘腿打坐，斋戒清心，工作的压力和烦恼也就烟消云散了。经常练习盘腿能改善腿部、踝部、髋部的柔韧性，使两腿、两髋变得柔软。
　　经常练习盘腿，还能改善腿部、踝部、髋部的柔韧性，使两腿、两髋变得柔软。每天睡前或早晨起床前，盘腿打坐20-30分钟，可以减少并放慢下半身的血液循环，从而增加上半身特别是胸腔和脑部的血液循环，对于减少腹部脂肪、完美体态有着至关重要的作用。
&&&&&& 日本人喜欢盘腿而坐，不过我们似乎很难坚持下来，因为盘腿坐没过多长时间我们就会觉得腰酸背痛、腿脚发麻，如果你不能坚持的话可能说明你的柔韧性不好，身体不够灵活。
&&&&&&& 千万别小看这个简单动作，除了可以提高身体柔韧性，减少运动损伤几率外，经常练习还可以锻炼腿部、腰部力量，提高注意力。美国哈佛大学医学院，每年有近万名患有各种疾病的人就诊，医生除了给病人用药外，还经常会教他们如何盘腿打坐，以消除精神上的压力和烦恼。而在日本，许多地方流行年轻女性做“一日尼姑”的时尚潮流，到一家寺庙盘腿打坐，斋戒清心，工作的压力和烦恼也就烟消云散了。
&&&&&&& 盘腿而坐时，两腿分别弯曲交叉，把左腿踝关节架在右腿膝关节处，向前俯身，保持这个姿势。如果连10分钟都坚持不了的人，那就说明你的腿部、踝部、髋部的柔韧性不够，平常也缺乏柔韧练习
&&&&&& 怎样锻炼身体柔韧性呢?以下2个简单的练习动作，每次只需要花费约5分钟的时间，针对腰、臀、腿部进行拉伸，就能大幅提高身体灵活性，轻松完成盘腿坐。
&&&&&& 坐姿前屈：坐在垫子或床上，双腿并拢伸直，尽可能向前俯身，双手触碰小腿胫骨，感觉到大腿后侧被拉紧时，保持15—30秒钟，休息半分钟，再做一组。为增加趣味性并测试自己的进步程度，可每次练习都尽可能使双手比上一次往前挪一点，直到双手超过脚掌的位置，胸部能够贴到膝盖为止。
&&&& 跪姿伸展：跪在垫子上，双膝并拢，脚踝背伸，使两个脚面都贴在垫上。然后双手后撑，尽可能后仰上身，感觉到大腿前部被拉紧时，保持15—30秒钟。休息半分钟，再做一组。随着大小腿柔韧性的增强，你将能够使上半身躺在垫上。
　　练习一段时间后，你的柔韧性将大幅提升。一般健身者，可以从单盘(一侧小腿贴地，另一侧小腿架在其上)开始，可以垫个坐垫，然后双腿盘坐，即两只脚都架在对侧腿的大腿上，上身保持挺直，双手交叉虚放在肚脐处，沉心静气、排除杂念，打坐20—30分钟即可。
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