道教丧葬礼仪_百度文库
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[jīng chàn]
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经忏，汉语词汇，释义为道教、佛教经文和。请或僧人念经拜忏、祈福超生的仪式。
jīng chàn
(1).指道教、佛教经文和。元·杨暹《西游记》第四出：“七岁入寺读书，十五岁通经忏。” 清·李渔《奈何天·逃禅》：“替我把经忏、蒲团、木鱼、钟罄，都摆列起来，再把新制的衲衣、道冠，都取出来，待我更换过了，好虔诚礼佛。” 清·钱泳《履园丛话·杂记下·释道诗》：“自幼披剃，即读经忏，谁能以经史子集贯於胸中哉！”
(2).指请或僧人念经拜忏、祈福超生的仪式。元·关汉卿《蝴蝶梦》第三折：“母亲，我有一本《孟子》，卖了替父亲做些经忏。”当前位置：
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许愿法事 即善男信女为了祈求事业成功，身体健康，便到神宫庙宇或当天云下众神之前告许之法事，愿祈心想事成。暖愿法事 即在许愿的法事之后，每年重暖前愿，为求神明持续为善男信女消灾赐福，解祸为祥，身体健康，事业有成。还愿法事 许愿以后，神灵降福得到感应，理当虔诚承诺答谢神恩。 十神福法事 人的一生有好运也有厄运，如遇到厄运就请师发牒请十位尊神来保佑度过难关，逃避厄运。三界福法事 奏文通三界，请圣临法会。为善男信女驱魔避邪、消灾除病、解冤释结、赐福降祥、运限亨通、事业发达。度关法事 小童出世大运未步，关易入宫，煞多缠度，以至多生啾唧少见安康，经过度关禳煞保童法事，小童便会天真活泼，健康成长。如命中带有铁蛇关和将军关，必须要过三次度关法事才能安然。铁将二关就是成人遇上了也要禳度，才能平安无事。禳星法事 成人命植刑冲，煞多缠度以至多生疾病，少见安康；事业不顺，财富耗破，如此厄运非移星转斗法事才能安然。遣霞法事 女人怀孕或是善男信女命中带有流霞神煞相刑，必然灾祸立见，厄难临身。若在灾未临祸未生之前请师遣霞法事，必能安度此运。遣虎法事 白虎有二，一缠身白虎；一宅舍白虎。缠身白虎主个人的病患与灾祸；宅舍白虎主全屋男女、财产、六畜之灾祸。若遇白虎缠身和作吵宅舍白虎，理当遣送方得平安。大移星法事 大移星法事包括申文奏表、建坛请圣、诵经礼忏、迎请星主、移星转斗和解冤释结等等法事。此等延生法事保安人眷安宁，解冤释结、消灾延寿作用大唉！回龙安宅醮 屋运衰弱，宅舍不宁，丁失财破、祸患重重。必须举行二昼夜以上延生集福回龙安宅清醮，方能得到安然。财神醮 善男信女，运限欠利、财源不顺，生意欠佳、事业难成。请赵公临坛，诵财神经礼财神忏，便能事业有成，财源广进。文昌醮 专保读书学者，加倍努力，顺利升级，有学竞成，学业有为。 解结醮 所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了词讼牵连，解结法事可解解冤释结、消灾延寿！解尤醮 解尤是比解结醮范围大而且广，功效也比解结醮更好。不过解尤醮道场复杂，至少要做二昼夜以上方能完成法事。解愿醮 所谓解愿是发奏请旨，赦除醮主诸般冤结和罪孽，并且可以赦除上至祖父下至子孙诸般古盟愿款。水宫醮 所谓水宫醮是将命植厄运的善男信女三魂七魄存入水宫之内，让邪魔恶煞不能入侵其身，便能安度厄运。水宫醮是道教避厄运的最佳法事，法事烦杂，非高道难度矣。求嗣醮 所谓求嗣，便是求子室。求嗣可以在丁旺的坟墓、也可以高山神仙处，亦可以夫人神前，也可以设醮祈求。迎神醮 迎神下降或是迎神出宫巡逻三村五境，愿求驱邪逐疫，赐福降祥。接香火醮、接地主醮、接仙醮 家不可无主、村不可无神，接神回位，掌管驱邪逐疫，保障人民安宁。此类醮可分大小，小者一天，大者四十九天。平安大醮亦称罗天大醮 此醮是道家最大的醮会，祈求风调雨顺，国泰民安。生者消灾延寿，保命延年；亡者出离酆都，超升仙界。此法事大者四十九天，少者三天。填还禄库醮 经云：一切众生命属天曹，身系地府，当得人身之日，曾于地府所属冥司借贷禄库受生钱财。凡在生时付清借贷者，为人富贵、健康、无灾；负欠冥司者，在世穷乏、多病、多灾。世人富贵贫贱之别，皆因冥官阳禄填阴债使然。故天尊劝世人在生时钦敬三宝，方便布施，设斋诵经，烧还禄库受生钱。如是者可得福报，三生为男子身，现世富贵，来生永无灾难。若在世悭贪愚痴，不信经法，负欠冥司受生钱财不还者，天曹减寿，死入地狱，万劫后方得转生为畜兽。此醮最好在生填还，亦可百岁之后填还。夫人醮 夫人醮是童男童女未到十六岁夭折而要做的法事。法事主要超升童魂往去临水宫中托化。血湖醮 女人在世，养男育女，血污江河，堕胎损子。血湖产亡。百岁以后坠落血湖地狱之中。受诸痛苦。万劫难逃。血湖醮会，免坠血湖，随佛超升，往生仙界。此醮女人四十多岁亦可做，做了消灾延寿，保命延年；亦可百岁之后再做。预修功德 填还禄库醮、血湖醮都是属预修功德。预修功德就是在世结成的诸般冤孽与愆尤，在人还没有百岁前就请圣赦罪消愆，以求得消灾延寿保命延年；死后不坠酆都地狱受苦受刑。度亡功德 度亡法事包括：开路道场、莲灯道场、拔伤道场、填库道场和功德道场。主要超度亡魂仙界，不坠地府受殃。诗云：果有天堂便是吾父超升处，从无地狱也尽人子一点心。此类道场小者几小时，大者七昼夜、四十九天不等。
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道教科仪内涵与法事安排
道教科仪内涵与法事安排
道教斋醮理论是远古祭祀礼仪的变迁。《说文解字》释“醮”有二义：一指古代冠、娶之礼；一指祭，《礼义》载古代冠礼要行一醮，再醮、三醮。战国宋玉《高唐赋》说：“有方之士，羡门高溪，上成郁林，公乐巨谷。进纯牺，祷璇室，醮诸神，礼太一”。古时斋醮分之为二，作用本不相同。
道教斋文化来自远古祭祀之清洁身心，戒慎行为。以达到祭祀的感应。“周初斋和祭祀已在密切关联。武王病，周公祓斋祷告，武王得以病愈（见《史记·周本纪》）。到了春秋战国时期，在祭祀前整洁身心之身，称为斋，即斋戒。孔子曾告诫弟子们：对斋、战、疾三事，要慎重对待，不可轻忽。孔子对斋非常重视，《论语·乡党》说：孔子‘斋必变食，居必迁坐’”。
道教斋文化理论是从祖天师制《三官手书》和《天官章法》开始的。《三国志》卷八《张鲁传》载五斗米道的请祷之法：
书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，谓之三官手书。
至南北朝时，五斗米道的三官手书请祷法已有变通，刘宋道经《太真科》说：民间是将服罪章表“应烧者烧，不烧者缄封箱阁，卷束积多，……自某年月日时，至今年月日时，合如千通，今于某处靖坛净处，火化烟通”。
陆修静对斋理论的更完善，是道教斋文化向前发展的主要理论基础。陆修静在《洞玄灵宝五感文》说：“道以斋戒为立法之根本，寻真之门户”。这对以后道教提倡食素不杀生埋下了伏笔。寇谦之的《老君音诵诫经》20卷，主要就是讲戒律。寇谦之“专以礼度为首”外，也提倡斋醮，他认为单修其他方术只“可得除病寿终，攘却毒气，瘟疫不能中伤，毕一世之年”，不能得长生之道。他所增订的道教斋仪，大约有：道官受箓斋仪；道官道民求愿斋仪；道民犯律解度斋仪；为人治病斋仪；为亡人超度斋仪；为祖先亡灵解危斋仪等。而陆修静的斋理论更明了、更具体。
闵智亭道长说：“斋与醮本为二义，随唐后合而为一，称‘斋醮’或直称作醮”。虽然如此，但唐对斋法理论内容还继续发展。唐代道经《斋戒录》引《道门大论》说：
“上清斋有三法，一者绝群独宴，静气遗形；二者清坛肃侣，依太真仪格；三者心斋，谓疏沦其心，澡雪精神”。
显然“绝群独宴，静气遗形”与陆修静《洞玄灵宝五感文》中提倡的“绝群离偶，无为为上。寂胃虚中，眠神静炁，遗形忘体，天与道合” 说法是一致的。显然是继承了陆修静的思想，但后面所提出的“心斋”却是一种新思想、新理论。宋代即继续发扬这种思想，宋陈椿英《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》将“心斋”放首要地位，说明对“心斋”理论的重视：“斋者有四：一曰心斋，二曰常斋，三曰清净斋，四曰长”。唐代杜光庭的解释更通俗易懂，他在《道门科范大全集》卷九十七说：“斋者，所以斋洁心神，清涤思虑，专致其精而求交神明也”。
闵智亭道长说：“五斗米道的‘厨会’，相当于现在一些信众的吃‘斋’。‘厨会’规定；上斋七日，中斋三日，下斋一日，皆要断房事、五辛、生菜、肉食，一日只吃米三升。把这种素食斋戒，称谓‘修厨会之具’”。正一斋法有《指教斋》，即是以清素为食。
斋法与醮仪，都是祭祀仪式，仅功用不同而已。蒋叔与在《无上黄箓大斋立成仪》卷十六说：“烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋；诞真降圣，祈恩请福，则谓之醮。斋醮仪轨，不得而同”。“斋心以谢咎，醮以度厄”。隋唐斋醮合一之后，宋代讲究先斋后醮，这种思想一直影响到现在。
张泽洪先生认为：“醮是备香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祷福，兼利天下”。宋宁全真授林灵真编《灵宝领教济度金书》卷三第一十九条《设醮》说的最完全：
“自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后，铺设祭巽果肴，或五样，或九样或十四样，或二十四样，或三十六样，备以茶酒，列于坛心。自三宝而下，至于三界真司、将吏神祗，无不召请，三献花宣疏，盖酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。……后世按排醮筵，陈列圣位，其小者惟二十有四，其多者至三千六百，每位各设茶酒果食，立牌位供养”。
道教斋醮，历代高道无不重视，并称之“非科教无以宏扬大道”。闵智亭道长说：“道教继承民族文化，在群众信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多用途的斋醮科仪，大则为国祝厘、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等，大凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法”。
道教斋醮道场根据情况的不同，可分几种类型：如果以法事本质来说可分阳事道场和阴事道场；如果以宫观与宫观外来说可分为宫观常用道场和为斋主所作的道场。即是宫观内常用道场也可分为阐扬道场与修行持诵道场。凡为斋主做道场，不论在宫观内或在斋主家，首先要行《开坛》科仪。阳事或拜《皇忏》，或念《皇经》则中午上玉皇表。如还受生、填库、朝斗、庆寿则依道场上表。阴事则以《功课经》为主，也可拜《皇忏》，中午上三官表。如晚上“放焰口”，则依《施食科》行之。如开光、做法会、济幽荐亡等三日以上大型道场，则要行开坛、取水、荡秽、祀灶、请圣、扬幡、宣榜、回向、送圣、上大表等科仪；度亡则要摄召，安灵，度桥，沐浴，破狱，破湖，朝真，炼度等科仪。如举行“黄录斋”、“金录斋”、“玉录斋”等斋醮，则另有斋法，下边谨录出一些常用斋醮道场科仪。
一、& 事道场
所谓的阳事道场，就是为活着的生人消灾解难、祈福延寿等所作的道场。根据情况可在宫观内或斋主家中进行，在宫观内为斋主作的道场可不行《开坛》、《取水》、《荡秽》科仪，如在斋主家中，不但要行这些科仪，还要行《祀灶》、《净厨》等科仪。
道教的阳事道场，根据科仪本身的性质，可分为祈祷赐福、节日等的诸神系列与宫观本身需要的仪范规仪系列两部分。
阳事三天道场可以这样安排（除去功课经）：
第一天：开坛、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、净厨
第二天：祝将、天地表、皇经、玉皇大表、祀灶、拜玉皇宝忏。
第三天：朝幡、三元经、三元宝忏、落幡、下榜、普谢（或称越庙）、回向。
阴事道场是相对阳事道场而言。所谓的阴事道场就是为拔度久处阴司的亡魂，通过高功法师的秘密作用进行炼化，使其脱化人天，超升仙界。道教的阴事道场应该说来自早期的鬼神信仰以及灵魂不死信仰。
如果是阴事三天道场可以这样安排：
第一天：开坛、安灵、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、净厨
第二天：祀灶、三元经、三元宝忏、摄招、度桥、沐浴、朝真、祭孤、朝灵、
第三天：朝幡、救苦经、救苦忏、十王转案、破五方、城隍牒、救苦疏、焰口、放河灯。
除了这两种道场外，还有一种道场称为阴阳两利道场。
一般是逢祖师圣诞、道士冠巾、开坛传戒等。如果是阴
阳两利三天道场，可以这样安排：
第一天：开坛、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、摄招、安灵、朝孤、净厨
第二天：祝将、天地表、皇经、玉皇大表、祀灶、拜玉皇宝忏、祭灵。
第三天：朝幡、三元经、三元宝忏、落幡、下榜、普谢（或称越庙）、回向、城隍牒、救苦疏、焰口、放河灯。
当然，我说的不是一成不变的，可以根据法事内容的不
同进行调配。譬如说刚亡阴事道场和一周年、二周年、三周年道场就有所区别。
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