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特稿：幸福的人生是基于信靠死而复活的耶稣基督
| 作者：夏景晓 神父
　　　人生如水，去日苦多，在短短的人生之旅中，人人都有所求。有的人求子孙满堂，即得满足；有的人求福如东海，深感幸福；有的人求无上智慧，最是得意，有的人求万事如意，甚为欢喜。如果就表面来看，他们所求各不相同，但万涓细流，汇聚成海，归根结底，他们所求的是一份快乐的心境，他们所向往的是美好幸福的生活。
　　　幸福是什么？生活的幸福在哪里？不必要介意生活到底有多少缺陷，让那些快乐的力量还能在生活中发挥积极的作用，命运的质量并不在于命运给我们多少磨难，而在于我们经历许多困难，活出一种好的心态，好的姿态。
　　　世间的千变万化不由我们决定，无论生活给与我们什么，苦和乐，我们都善待，带一双幸福的眼睛，去观察自己路过的时代。因为幸福是一种对生活的信念和勇气。
　　　人生是什么？你也可以把它理解为人生如云烟，你也可以把它理解为用自己的双手去创新的生机盎然，岁月能送远的是那些曾经的故事，岁月留住的却是对命运的淡然，以及为了信仰所付出的无私奉献。
　　　生活里，需要我们具有一种改变自我的努力和完善自我的信心，在人海中行走，每个个体都在向大众坦然着自己的种种信心，用一种积极的坦率，并非是自我的保护，许多日子很难，但恰恰是在这磨砺中才让生命产生巨大的力量。有时焦头烂额，有时冷静恬淡，其实这些都是生活的收获，也都是我们生活的空间。
　　　在今天忙碌纷繁的都市中，我们的心渐渐失去了对美好生活的想象，甚或是我们会不自觉地感觉世界正在坍塌坠落，幸福已经成为久远的传说。但是，美好的事情一直都在我们周围，而且全部都是免费的，特别是耶稣基督所施予给我们的救恩。
　　　事实上，我们在生活中获得的幸福，并不在于我们身处何方，也不在于拥有什么，更不在于我们是怎样的一个人，而是在于我们心灵所达到的境界。为此，幸福是一种心境和体会；幸福与富有和清贫无关。只要拥有一颗淡然的心，只要懂得放手和珍惜，就会得到幸福。其实，幸福无处不在，它被揉碎散落在生活的角角落落里，只要你有一双发现幸福的眼和一颗感恩的心，一定会拥有幸福的！我们纵观古今中外，许多人对幸福的诠释和理解都在激励着我们、感动着我们，使我们深受鼓舞。
　　　在耶稣的十字架上，我们可以看到复活的光辉，我们还可以如同圣史若望给我们的作证那样，「一看见就相信了」（若20: 8）。在相信复活的生命、相信耶稣复活的恩宠和光照之下，所有的基督信徒都被称为是&耶稣复活的见证人&。因为我们可以凭藉耶稣复活的标记，找到、并亲近复活的耶稣基督。耶稣的复活向我们预告了关于全人类的大喜讯：凡信从他的人都能获得永生&&真正而永久的幸福。耶稣复活给我们带来了新生命，让我们得到战胜痛苦和死亡的力量。耶稣的复活曾以各种身份&显现&给门徒们，启示我们死而复活的耶稣基督仍然活在我们中间。
　　　为此，作为基督徒的我们，深信扎根于死而复活的基督信仰，才是我们真正幸福的保证和泉源！
　　　今天，我们愿意和诸位一起分享和探讨以下内容：一. 传统文化对幸福的界定和阐明。二．关于对幸福的来源和标准的说明。三．不同文化和宗教对幸福的告诫与诠释。四．为达到幸福的生活要善于发现和努力追寻。五．圣经所揭示的幸福需要我们完全接纳。六．死而复活的耶稣基督是我们的救主和幸福的保证。结束语。
一. 传统文化对幸福的界定和阐明
&&& 要说幸福是什么，首先说幸是什么，幸：&幸，吉而免凶也&。（东汉&许慎《 说文》）。&非分而得谓之幸 &。(《小尔雅》)。&幸&是个会意字，从&夭&和&屰（ni）&，上面的&土&是&夭&的变形，意为人夭折将要入土安葬；下面的&￥&是&屰&的变形，意为情况发生逆转，死而复生，慢慢醒来，借&醒&声表示即将入土的死人又苏醒过来。逢凶化吉就是世上最大的幸事，幸为精神生活的满足感。
　　　再说，福是什么。福：&福,佑也。&（东汉&许慎《说文》）。&福&是形声字，从示，表示与敬神有关，畐(fu)声，畐为盛酒的容器。似双手捧着盛满酒的酒器伏地祭神，祈求神灵保佑风调雨顺，福为物质生活的满足感。
&&& 那&幸福&究竟是什么呢？现代社会学和心理学都界定为：幸福是心理欲望得到满足时的状态。一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣，并且自然而然地希望持续久远的愉快心情。故此，幸福不是富有金钱，幸福不是多子多孙，幸福不是科技知识，幸福不是健康多寿。幸福而是人们对精神生活和物质生活的满足感。欲望指数越高，幸福指数越低。
　　　幸福也可以说，是一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情。
二．关于对幸福的来源和标准的说明
　　　一般社会学把幸福的来源归纳为四个方面：1. 来源于物质的满足，比较短暂并且递减；2. 来源于情感的渴望，就如亲情、友情、爱情，比物质层面持续稳定，有益无害；3. 来源于信仰的追求，譬如：共产主义、各种宗教对幸福的期盼和沉思；4. 来源于自我的实现，正如教育家、科学家、艺术家、慈善家等，通过服务他人达到自身的幸福。
　　　&幸福&这一概念目前已被纳入国家发展指数考核。联合国大会通过了一条由不丹提出的非约束性决议，那就是将&国民幸福指数&（Gross Domestic Happiness）纳入国家发展指数的考核中。这一概念用以衡量生活质量，在物质与精神之间寻找平衡。
　　　根据我国民间的流传，幸有五种：1. 幸运；2. 福气；3. 高兴；4. 希望；5. 宠爱。福也有五种：1. 长寿；2. 富贵；3. 康宁；4. 好德；5. 善终。
&&& 人们常说的这&五福&，即出自《书经》和《洪范》：&一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。&&长寿&是命不夭折而且福寿绵长；&富贵&是钱财富足而且地位尊贵；&康宁&是身体健康而且心灵安宁；&好德&是生性仁善而且德高望重；&善终&是死无祸病而且寿终正寝。
三．不同文化和宗教对幸福的告诫与诠释
（一）易经的幸福告诫与诠释&&自天祐之，吉无不利
1.&乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。&
2.&祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信而顺乎天，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也&。
&&仁爱诚信，积德行善；乐天知命，顺应天意；尚贤修业，谨言慎行。
（二）儒家的幸福告诫与诠释&&爱满天下，四海和谐
1. 一恕：&己欲立而力人，己欲达而达人&；&己所不欲，勿施于人 &；&泛爱众&。
2. 三戒：色、斗、得。
&&积极进取、奋发有为，内修身性，注重仁德。外要齐治平，行中庸之道，不走极端，处理好人际关系。
（三）道家的幸福告诫与诠释&&清静自然，返璞归真
1. 三去：&去甚、去奢、去泰&。就是摒除过分、保持中和之意。努力做到清心寡欲，不存私念，物性天然，事有适度。以无为的心态去作为，以无事的心态去从事，以恬淡的滋味为滋味。
&&要去除极端，去除奢侈，去除过度。这既是做人的道德修养，也是养生保健的准则。
2. 三宝：&一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。&即所谓：一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。&慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。&因为慈爱，能够维护众生，产生勇气；因为节俭，能够蓄精积德，能推至广远；因为不出人头地就反而能得到爱戴，所以能成为众人的领袖。
&&清静无为，道法自然，心灵离开&尘世&的纷扰，让身心质朴和自在的生活。
（四）佛家的幸福告诫与诠释&&戒除贪念，涅槃人生
1. 四圣谛：&苦、集、灭、道。&苦为生老病死，集为集聚骨肉财货，灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅盘境界的正道。
2. 十善业:&一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。&
&&幸福是自己所造作的，不幸福也是自己所造作的，佛家讲&福自我求、命自我造。&痛苦的根本来源在于&贪&、&嗔&、&痴&的三毒烦恼。贪让人永不满足，嗔让人产生恶意，痴让人产生错误的认知，错误的认知又会导致贪欲、憎恨、愚痴，其根本原因就是对宇宙人生真相的无知。要摆脱痛苦的&生死轮回&，达到幸福的彼岸即&涅槃&，只有灭除贪爱欲望，修行念佛。
（五） 基督宗教的幸福告诫与诠释&&上爱天主，下爱世人
1. 天主十诫: &一、钦崇一天主在万有之上，二、毋呼天主圣名以发虚誓，三、守瞻礼之日，四、孝敬父母，五、毋杀人，六、毋行邪淫，七、毋偷盗，八、毋妄证，九、毋愿他人妻，十、毋贪他人财物。
2. 真福八端（根据1949年天主教吴经熊译本），安贫乐道乃真福，巍巍天国斯人属。哀悼痛哭乃真福，斯人终当承温燠。温恭克己乃真福，大地应由彼嗣续。饥渴慕义乃真福，心期靡有不饫足。慈惠待人乃真福，自身必见慈惠渥。心地光明乃真福，主必赐以承颜乐。以和致和乃真福，天主之子名称卓。为义受辱乃真福，天国已在彼掌握。
&&& 教会遵循圣经的启示强调：由于人是按天主的肖像而受造，故此他只有追寻天主，才可得到真正的幸福；换言之，所有的人都奉召过「真福」的生活。然而，又由于每个人都是天主的肖像，故此具有理智和意志，那么追寻天主亦须通过每个人的明了和自由的抉择才能达到，这就是基督徒伦理的开端和基础。
　　　按天主十诫的次序是导向人性和超性的德行，例如首要的三诫是指向信、望、爱三个超性之德和人性的实践宗教之德。第四诫是孝德，第六诫是贞德，第七诫是义德，第八诫是诚实之德，而第九、第十诫又再次提醒人整个十诫不是列出一系列的「禁制」或「必须」，而是福音中的「真福精神」。真福八端又称&天国八福&，指出那些人属于天国，那些人能得到天国的永恒幸福。因为「天国」与「真福八端」之间有着很密切的关系。天国不是在天上或地上的某处地方，耶稣宣讲天国的时间，他的意思是天主通过耶稣来到世界上，改变这个世界，成为一个新的世界。在这新世界中，天主与人的关系是良好的，在每个人的内心有平安，人与人之间的关系都是和谐的。这新世界的特点是平安、祝福和充满爱心。因为，所有的人通过耶稣可以成为天主的子女。同时，在他们之间，可以建立兄弟姊妹的关系。
四．为达到幸福的生活要善于发现和努力追寻
　　　事实上，幸福是一个人内心深处自然流淌的一种感受，幸福就是对美好事物的拥有和期盼。所以，我们要善于发现和追寻生活的幸福。
（一）要热爱生活和生命。善于发现生活中有许多积极的、好的方面，善于发现生活中的闪光点。我们就会在自己生活中发现幸福，点点滴滴都透露着幸福。不要&只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福&&放大了别人的幸福，缩小了自己的快乐&。
（二）要充满希望和信念。一些人除了赚钱，不知道人生中的目标与追求到底是什么，甚至不知道自己究竟想要什么。这种缺乏信念与希望的状态，难以产生长久、快乐的幸福感。
（三）要知道节制和满足。其实，做个幸福的人是很简单的！什么是幸福呢？就是知足，就如俗话所说的&知足者常乐也&。但是，今天能知足的人越来越少了，有了房子想换更大的，有了工作想换更好的，有了钱想赚得更多&&往往把主要精力都投入到竞争中，比位子、比房子、比票子&&最好比五子登科，比来比去，人们的心里只剩下欲望，没有了幸福。一旦人追求的不是如何幸福，而是怎么比别人幸福时，幸福也就离你而去。
（四）要培养爱心和奉献。生活中最大的幸福，是坚信有人爱我们。美国哈佛大学一项研究曾显示，在生活中多去帮助他人，能让自己感到更快乐。但现代社会中，乐于无私奉献的人越来越少，斤斤计较的人越来越多。如果你总算计着&我能从中得到什么&&做这件事值不值得&，就会生活得很痛苦。
（五）要学会珍惜和感谢。总有人抱怨自己的生活不够完美，不够幸福。事实上，不管一个人多苦多难，在他的身边总会有幸福和快乐，但要靠每个人自己去发现、去珍惜，才能感受到幸福。我们身边有很多东西都值得去珍惜&&&亲情、友情、爱情。人们往往注重友谊地久天长，爱情地老天荒，却容易忽视掉就摆在自己身边的亲情。亲情、友情、爱情都是最美好，最值得珍惜和感谢的。
（六）要懂得付出和劳动。一切用自己的劳动挣来的东西，都是甜蜜的！付出的努力越大，就感到越甜美。幸福不在于拥有金钱，而在于获得成就时的喜悦以及产生创造力的激情。所以说，用我们勤劳的双手去劳动创造才能得到幸福。
　　　幸福来之不易，所以让人更加向往，得到幸福之人才需要更加珍惜。幸福之人要尝试着帮助别人幸福。这就应了那句话：大家好才是真的好，不只是在觥筹交盏中的短暂喧嚣，不是成功者面前不堪一击的赞美和奉承。每个人都有选择幸福的标准，从选择到追求，最终实现它，这是需要人一生努力才能争取到的。
五．圣经所揭示的幸福需要我们完全接纳
&&& 幸福与苦难是人生旅途中常常遇见的一对双胞胎，每个人对她们都印象深刻，甚至刻骨铭心，人人都想趋福避难，但是仍然逃不脱她们的轮回。圣经中论及：约伯在倾家荡产、全身长疮的时候，妻子要他诅咒天主，他责备了妻子的糊涂，说：&难道我们只由天主那里接受恩惠，而不接受灾祸吗？&（约2：10）可见，如果我们把幸福与苦难都当作是天主的恩赐，心甘情愿地接纳生命中的一切，就能像约伯一样经受住苦难的考验，顺应天主的旨意，而最终得到永远的幸福。
&& 幸福是天主的恩赐，苦难也是经由天主而来。天主与亚巴郎立约，预许他将成为福源，他的子孙将多如繁星，但是天主预许的不只是幸福，而也有苦难。上主对亚巴郎说：&你当知道，你的后裔必要寄居在异邦，受人奴役虐待四百年之久。&（创15：13）有鉴于此，幸福和苦难都来自于天主。当以色列子民亲近天主，遵守天主的一切诫命的时候，幸福就常伴随他们；当他们远离天主，违反天主诫命的时候，苦难就会从天而降、打击他们，目的是要他们悔改而转向天主。上主，只有在你面前，才有圆满的喜悦，在你右边方有永远的福乐。天主是一切幸福的来源，而我们罪人却是基督受苦受难的原因，因为正是我们的罪使基督受十字架的苦刑，那些沉溺于邪恶的人，无疑地是重新在心内钉天主子在十字架上，并凌辱他。但是，耶稣的苦难&&他的十字架却使苦水变甜水，使我们罪人重新获得了天主的怜悯和宽恕，借耶稣的复活而得到重生的幸福。基督的苦难提升了痛苦的意义，换来了千千万万罪人的幸福。
&&& 当我们面对人生的幸福与苦难时，我们该怎样对待它们呢？古人云：&祸兮福之所倚，福兮祸之所伏&。当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的；当你痛苦时，你要想，这痛苦也不是永恒的。命运有一半在你手里，只有另一半在天主手里。在你彻底绝望的时候，别忘了自己拥有一半的命运；在你得意忘形的时候，别忘了天主手里还有一半的命运。当幸福来临时，我们要感谢天主；当遭受苦难时，我们应效法基督，甘心忍耐。&磨难生忍耐，忍耐生老练，老练生望德，望德不叫人蒙羞。因为天主的爱，借着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了。&（罗5：3&5）天主藉苦难磨练我们的心志，圣化我们的灵魂，&现时的苦楚，与将来在我们身上要显示的光荣，是不能较量的。&（罗8：18）
&& &我赤身出离母胎，也要赤身归去；上主赏赐的，上主收回。愿上主的名受赞美！&（约1：21）活着一天，就是幸福，就该珍惜。幸福与苦难，生命以及生命中的一切，都是天主的恩赐，我们要学习感恩一切，为得到的，也为失去的；为快乐的，也为痛苦的。幸福的时候，不要忘记了天主；苦难的时候，就想想耶稣基督。让我们学会接纳生命中的一切，在人生的旅途上风雨兼程，愉悦前行，直达生命的彼岸。
六．死而复活的耶稣基督是我们的救主和幸福的保证
&&& 耶稣基督是世界的救主、天父的独生子。耶稣基督是&道路、真理和生命&（若14: 6）。他为了我们世人的罪而受苦、被钉在十架上，赐予我们悔改和宽恕的恩赐。为此，所有的人唯有借着祂的慈悲和恩典才能得救。祂死而复活，为每一个人预备道路，使我们都能克服肉体的死亡。教会把这些事件，称为&救赎&。简言之，耶稣基督救我们脱离了罪恶和死亡，所以，祂确实是我们的救主和救赎主。
　　　耶稣的死而复活为我们有什么意义呢？他的复活表明了我们的信仰已经得到了维护和保障（格前15：17）。他的复活显明了真理，战胜了虚伪、虚假、不忠、荒谬和谎言；他的复活宣告了正义征服了邪恶，光明征服了黑暗，生命征服了死亡；他的复活使悲剧变成了喜剧，哭泣变成了欢笑，绝路变成了出路，绝望变成了希望。这就好像观看蝙蝠奇侠的故事片：开始的时候，我们看到清白无助的受害者受到邪恶者的攻击、抢劫、绑架、袭击，甚至严酷的迫害。看到邪恶者的连连得胜，步步为赢，我们感到非常沮丧和失望。然而，当清白无辜者到了几乎放弃希望，危在旦夕，走到山穷水尽绝无路的时候，却迎来了柳暗花明又一村的美好前景。在这神圣的时刻，让我们一起为正义战胜邪恶，复活超越死亡，欢欣鼓舞，高唱&阿来路亚&！
　　　众所周知，我们每个人都具备使自己幸福和快乐的资源，象积极的态度，爱心，感恩，谦虚等等。这些特质几乎在每个人身上都能找到，但很多人都不懂得把这些&幸福与快乐的资源&好好加以利用。而且每个人都可以通过调整心态去改变自己的情绪和行为，从而改变自己的人生。
　　　幸福和快乐的人所拥有的学习思想和行为能力，都是经过一个过程培养出来的。情绪，压力，烦恼等不是源自外界的人、事、物，而是由自己内心的信念和价值观产生出来的。因此，当你觉得不幸福，不快乐时，不妨静下来，从自己的内心去寻找。所以，如果我们想得到快乐，就要尽可能地付出，这种付出不一定只是金钱，也可以是一句温暖的话语，一个关怀的眼神和一个小小的举动。一个人只要肯为别人付出，他就会生活在快乐之中，如果你养成付出的习惯，你就会拥有心灵和财富的富足。
　　　话说，曾有【一穷人问天使】的故事&&穷人：我为什么这么穷？天使：因为你没有学会给予别人。穷人：我什么都没有如何给？天使：一个人即使没有钱，也可给予别人五样东西！1、笑容，即微笑处事。2、言语，多说鼓励、赞美和安慰别人的。3、爱心，敞开心扉对人诚恳。4、眼神，用善意的眼光给予别人。
双手，以行动帮助别人。幸福的人生就是一种付出，只要你愿意每个人都能做到这一点。有智慧的人付出智慧，没有智慧的人付出体力，没有体力的人付出财物，没有财物的人付出技术，没有技术的人付出言语，没有言语的人付出微笑，没有微笑的人付出祈祷。当我们都学会这样做时，不但自己能生活在快乐之中，而且也为社会的和谐贡献了自己的一份力量。
&&& 总之，你从别人那儿获得的任何东西都是你原先付出的回报，你在付出时越是慷慨，你得到的回报就越丰厚，如果你的付出是真心的，慷慨的，你的获得必将是幸福快乐。那么，怎样才能让自己成为幸福快乐的人呢？那就是信靠和效法基督吧！
　　　重视今天，不为明天而烦恼，没有人能完全左右自己的命运，但至少能充分选择掌握自己心的权利，人生拥有的最大权利，就是不断地抉择，但要看你用什么样的态度，去看待那些需要你去决定的问题，如果你往积极的地方想，你就能拥有快乐。
　　　事实上，一个人的幸福快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少，舍弃也不一定是失去，而是另一种更宽阔而拥有真正地快乐，不是用金钱和权势换来的，有钱有权人，不一定人人拥有快乐和幸福。
　　　而当一个人用乐观的心态面对周围的一切时，那么整个人生，都会变得充满阳光。一个对生活充满激情的人，他们的心情总是愉快的，因为他对生活充满了期待与惊喜，不管生活中出现多少困难，他都有勇气去战胜，任何时候都要对自己，对生活充满信心，如果我们能将每一次遭遇的痛苦，化为激励自己前进的动力，那么成功将不再是一件遥不可及的事情。很多人总是害怕苦难，却不知道苦难也可以锻炼我们的意志。
　　　对我们现代的基督门徒而言，福音依然召唤我们前往令人心灵安宁、精力充沛的地方聚合。基督门徒聚合的地方就是教会&&幸福的所在，在那里耶稣将亲自前来与我们相会&&天人合一。这就是我们基督徒时时处处庆祝基督复活的意义。让我们祈求主耶稣增加我们复活的信仰，使我们能心灵安宁、精力充沛地见证这信仰，传扬这信仰。
　　　因此，我们衷心希望每个人都能勇敢地、坚定地、走好生命中的每一步路。勉励跟随主基督，勇敢背起十字架，慷慨奉献自我，活出生命的价值，幸福每一天！
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能让自己成为幸福快乐的人，就是信靠和效法基督。
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磨难生忍耐，忍耐生老练，老练生望德，望德不叫人蒙羞。
主已复活，阿来路亚！
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(书报订购，查询款项等)肆关于耶稣基督受死的预言与应验
肆关于耶稣基督受死的预言与应验&&&&
尽管人们可以在某种程度上改变自己的生活方式，却无法预测、决定、控制自己的生和死。但耶稣的生和死都是在旧约圣经里预言了的，而旧约圣经是在耶稣来到世上之前四百余年前完成的。旧约圣经关于基督死的预言包括祂死的时间、死的方式、死的目的和死的功效等。
一　死的时间
旧约圣经对基督死的时间有清楚的预言。
(一)从出令重建耶路撒冷，到第六十九个七的第七年
旧约但以理书第九章预言到基督这位受膏的君王被剪除，即被杀害的年代，乃是从出令重建耶路撒冷，到第六十九个七的第七年（四百八十三年）。以色列国（犹大国）于主前六○六年被巴比伦帝国的尼布甲尼撒王所灭，圣殿被毁、圣城被拆，以色列人包括王室家族都被掳到巴比伦去了。但以理是王室后代的少年人，非常敬虔爱神，他天天祷告神，求神释放被掳的犹太人归回，好重建圣殿、重修圣城。
神答应了但以理的祷告，差派天使告诉他波斯王将下诏重新修造耶路撒冷，从出令重建耶路撒冷到耶路撒冷重建完成必有七个七，即四十九年。天使并且告诉他，有一位受膏君王要来打碎、压毁抵挡神的帝国政权，就是巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国的集大成―复兴的罗马帝国。但在这位受膏君王来对付人类的帝国政权之前，祂必先经过被剪除（即被杀害、钉死）的过程。
&&&&从耶路撒冷重建完成到受膏君王被剪除的时候，共有六十二个七（即四百三十四年）。天使告诉但以理说：“所以你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七和六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连街带濠，重新建造。过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有”（但九25～26）。这里的被剪除就是指基督的被钉十字架。
(二)正月十四日，宰杀逾越节羊羔的一天不但基督被钉死的年代是确定的，而且日期也是确定的。
按照旧约的预表，犹太人是在犹太历的正月十四日宰杀逾越节的羊羔。因为出埃及记十二章一至十四节说，“耶和华在埃及地告诉摩西、亚伦说，你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍，照着人数共取一只；你们要按着各人的食量分配羊羔。要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。因为那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要向埃及一切的神施行审判。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。你们要记念这日，守为耶和华的节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。”　
&&&&当主耶稣来到地上的时候，施浸者约翰指着祂说：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29）可见，基督是那真正的神的羔羊，作人的代替，并除去世人的罪。旧约逾越节的羔羊乃是预表基督这位神的羔羊。照着逾越节羔羊的预表，基督这神的羔羊也必须是在逾越节被杀。
非常奇妙的是，当犹太人的首领们在密谋要杀害主耶稣的时候，说不可在逾越节作这事，恐怕百姓生乱。马可福音十四章一至二节说：“过两天是逾越节和除酵节。祭司长和经学家，设法怎样用诡计拿住耶稣，把祂杀了，只是他们说，在节期中不可，恐怕百姓生乱。”但结果，他们还是在逾越节把主耶稣钉了十字架。这完全出于神的主宰。二　死的方式
&&&&耶稣基督被举起，被挂在杆子上、木头上，即被钉在十字架上，这是祂死的方式。犹太人在宰杀逾越节羊羔的时候，是将羊羔绑在十字形的木架上，然后将羊杀死。照这预表，基督也是在十字架上被杀死。十字架的酷刑是罗马帝国在主耶稣受死那个时期才有的。在那之前并没有这种刑罚，后来又因这种刑罚太残忍而被废止了。正在主耶稣受死的时候，辖管犹大地的罗马帝国启用了这种刑法，这是神的作为，为要拯救世人，并应验圣经的预言。
&&&&基督的死也是被挂在木头上被举起来。因为耶稣自己说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（约三14）。祂又说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约十二32）
摩西在旷野举蛇的故事发生在民数记二十一章四至九节。以色列人因为在旷野行路艰难就埋怨神，结果就被火蛇所咬。“百姓到摩西那里，说，我们有罪了，因为我们毁谤了耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。”(7～9)
耶稣的话指明，摩西在旷野所举起的铜蛇就是预表基督自己。
&&&&基督是铜蛇，有蛇形却无蛇毒。基督成为肉体，有罪之肉体的样式，却没有肉体的罪。人类被古蛇撒但所咬，中了蛇毒。当基督在十字架上被举起时，古蛇撒但就受了审判，堕落之人里面的蛇性就受了对付。
三　被祂的朋友以三十锭银子出卖
诗篇四十一篇九节说，“连我知己的朋友，我所倚靠，吃过我饭的，也用脚踢我。”这预言应验在主耶稣洗门徒的脚并与门徒吃最后晚餐的时候。约翰福音十三章十八节记载，在主耶稣洗过门徒的脚之后，说，“我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁；但这是要应验经书：‘同我吃饭的人，举起脚跟踢我。’”这是指主耶稣为祂的门徒犹大所出卖。马可福音也记载了同样的事。“他们坐席正吃的时候，耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人，要出卖我了。”（可十四18）主耶稣在与门徒吃逾越节筵席的时候，说了这话。
撒迦利亚书十一章十二节预言，那出卖主的人，以三十锭银子把祂卖了。“我对他们说，你们若以为美，就给我工价；不然，就罢了。于是他们称了三十锭银子作为我的工价。”按出埃及二十一章三十二节，奴仆被估价为三十锭银子。基督被估价为奴仆，犹大为着这个价钱出卖祂，以三十锭银子把祂卖了。在马太二十六章十五节，犹大问祭司长：“我把祂交给你们，你们愿意给我什么？他们就称给他三十锭银子。”这清楚应验了撒迦利亚十一章十二节的预言。
四　象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声
&&&&以赛亚书五十三章七节说：“祂被欺压，受苦却不开口；祂象羊羔被牵去宰杀，又象羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。”耶稣被捉拿后，就被带到犹太人的议会受审。耶稣却一言不发，不说任何话表白自己。“大祭司就站起来，对耶稣说，你什么都不回答么？这些人作见证告你的是什么？耶稣却默不作声。”（太二六62～63）主在议会前，正如羊在剪毛的人面前，一句表白自己的话也不说。当祂被带到罗马的总督彼拉多面前的时候，也是一样地默不作声。这又应验了以赛亚的预言。
五　祂被列在罪犯之中，又为罪犯代求
&&&&主耶稣被定死罪，是与两个强盗一同被带去钉十字架。以赛亚五十三章十二节预言说，“祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。”主耶稣被钉死的情景应验了这一预言。路加福音二十三章三十二至三十四节记载耶稣的钉死：“又有两个犯人，和耶稣一同带去处死。他们到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里将耶稣钉了十字架，也钉了那两个犯人，一个在右边，一个在左边。当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”耶稣在十字架上最后的祷告乃是超越非凡的祷告。祂是为罪犯、为钉死祂的人祷告。祂所彰显出来的爱是神圣超越的爱。这种爱在人世间是不曾有的。人对害死他之人的反应都是痛恨和报复，但耶稣却满了爱和赦免。这说明祂的生命是一个爱的生命。根据这生命，祂能够教导祂的门徒说，“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行么？你们若单向你们的弟兄问安，有什么过人的长处？外邦人不也是这样行么？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”（太五44～48）
六　祂被剥夺，祂的衣服被钉祂十字架的兵丁所分
&&&&诗篇二十二篇十八节预言，钉十字架的基督，祂的衣服要被剥夺：“他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。”马太二十七章三十五节说，“他们既将祂钉了十字架，就拈阄分祂的衣服。”这里我们看见，耶稣受尽人的洗劫。按约翰十九章二十三至二十四节：“兵丁既将耶稣钉在十字架上，就拿祂的外衣分为四分，每兵一分，又拿祂的里衣，这里衣原没有缝，是上下一片织成的。他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这是要应验经书：‘他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。’兵丁果然作了这事。”
兵丁正作了所预言的。借此我们看见，耶稣的死是神主宰所计划的。神若没有计划这事，谁也不能将耶稣治死。这些预言的应验证明，耶稣的死不是出于人，乃是出于神的主宰。
七　为我们的过犯受创，因祂受的鞭伤我们得医治
&&&&以赛亚五十三章五节说：“哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”这应验在彼前二章二十四节，“因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”我们已被基督的鞭伤所医治，这是指我们的死亡得医治。我们原是死的，但基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们在祂的复活里活着。
伍关于耶稣基督替罪人死、完成救赎的预言与应验一　祂的无罪
&&&&&以赛亚书五十三章也预言基督的无罪。九节说，“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈”。耶稣在地上的生活应验了这预言。祂在地上三十三年半的为人生活是完美的、无罪的。不但是跟随祂的人，就是反对祂的人也找不出祂有任何的过犯。
有一次，耶稣面对一群反对祂、攻击祂，并寻隙致祂于死地的犹太首领和法利赛人说，“我讲真理，你们却因此不信我。你们中间谁能指证我有罪？”（约八45～46）今天没有任何人敢作这样的宣称。无论何人说“你们中间谁能指证我有罪”，立时会有许多人指出他的罪来。但耶稣的反对者居然没有人能指出祂的罪来，因为祂的确是无罪的。
耶稣被捉拿后，先被犹太人按照他们宗教中严谨的律法所审判。他们查不出祂有任何该被定罪的。他们最后定祂死罪，乃是因为耶稣承认祂是神的儿子。犹太人把耶稣定了死罪之后，又把祂解送到罗马的总督彼拉多那里。彼拉多又按照罗马严谨的律法审判祂。结果，彼拉多三次宣告说，“我并没有查出祂有什么该定死罪的”（路二三22）。但犹太人大声催逼，求他把耶稣钉十字架，他们的声音就得了胜。彼拉多这才宣判，他们所要求的可以执行（路二三23～24）。
犹太宗教首领的控告，暴露他们在宗教上的嫉妒、虚伪和欺骗；罗马统治者的审判，暴露他们在政治上的黑暗和腐败。他们二者再次表明了耶稣的无罪，同时，说出祂完全够资格代替罪人受死，成功救赎。
二　祂担当我们的罪孽，并替我们成为罪
&&&&以赛亚五十三章六节预言说：“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”，十一节说，“祂要担当他们的罪孽”。这说出祂的死是代替的死，祂是为我们全人类的罪而死，是代替我们罪人而死。基督在十字架上时，神将我们一切的罪取去，归在祂这神的羔羊身上。新约圣经应验、证实了这点。彼得前书二章二十四节说：“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”希伯来九章二十八节说：“基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。”神将我们的罪孽归在钉十字架的基督身上，看祂是独一的罪人，甚至是罪本身。按林后五章二十一节，神使那不知罪的基督，替我们成为罪，好叫我们在祂里面被神称义。
三　祂在十字架上被神弃绝
&&&&诗篇二十二篇一节预言基督在十字架上被神弃绝时的呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？”这预言应验在马太福音二十七章四十六节：“约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？”耶稣在上午九时被钉，直到下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间里，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦。因着我们的罪性、罪行和一切消极的事物都受到审判，遍地都黑暗了（太二七45），神也因着我们的罪弃绝了祂。神在十字架上弃绝了基督，因为祂代替罪人（彼前三18），担当我们的罪，并替我们成为罪。在神看来，因为基督成了我们的代替，甚至替我们成为罪，神就审判祂并弃绝祂。
四　人给祂苦胆吃，拿醋给祂喝
&&&&诗篇六十九篇二十一节说：“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”这预言基督在十字架上时，人会给祂苦胆吃，也会给祂醋喝。马太福音二十七章三十四节说，“他们拿苦胆调和的酒给祂喝。祂尝了，就不肯喝。”苦胆调和的酒，也调着没药，是用作麻醉药物的。但耶稣不肯接受麻醉，祂要饮尽死亡的苦杯。
在接近祂钉十字架的末了，人继续戏弄祂，给祂醋解渴。约翰十九章二十八、二十九节说，“这事以后，耶稣知道各样的事已经成就，为要成就经书，就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绵蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口边。”渴是死的滋味。主耶稣在十字架上为我们尝了死味（来二９）。耶稣钉十字架之前，人给祂苦胆和没药调和的酒是作麻醉用的，祂不肯喝。但祂在十字架上临终时，祂渴了，人拿醋给祂是戏弄祂，祂接受了。“耶稣受了那醋，就说，成了！便低下头，将灵交付了。”（约十九30）
五　祂的手脚被钉、被扎，祂的骨头却一根也不折断
&&&&诗篇二十二篇十四至十八节预言基督在十字架上被扎、被钉的情景。“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上；你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我；恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数算；他们瞪着眼看我。他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。”撒迦利亚十二章十节也预言，“他们必仰望我，就是他们所扎的”。
这些预言都准确地得到应验。耶稣不但双手和双脚被钉在十字架上，祂的肋旁，更被枪所扎。约翰福音十九章三十四节说，“惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”
主耶稣虽然被钉子所钉，被枪所扎，但祂的骨头却一根也不折断。这是旧约圣经所预表并预言的。出埃及记十二章四十六节说，逾越节“羊羔的骨头一根也不可折断。”诗篇三十四篇二十节说：“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”主耶稣被钉十字架的那天是宰杀逾越节羊羔的日子，并且是安息日的预备日。
约翰福音十九章记载主耶稣被钉十字架，断气后所发生的事。“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得身体当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉另一个人的腿，都打断了；只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。”(31～33)
这完全是神的主宰，使祂的骨头一根也不折断的预表和预言得着应验。基督的腿没有被打断，这事实表征祂里面有个不能折断、不能毁坏的东西。这不能折断、不能毁坏的元素，就是祂永远的生命。罗马兵丁和犹太人能一同来将基督钉在十字架上，毁坏祂肉身的生命，但他们无法折断祂永远的生命。这永远的生命反而借着祂肉身生命的死，得以释放出来。
六　祂被埋葬在财主的坟墓里
&&&&马太福音二十七章五十七至六十节记载，基督被财主约瑟埋葬。约瑟将主用洁净的细麻布裹好，安放在新坟墓里。这样的埋葬应验了以赛亚五十三章九节的预言：“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。”
耶稣在十字架上受死时，许多恶事和苦难临到祂。有些人恶待祂，有些人戏弄祂。在祂环境的每件事都是黑暗的。但无论事情多么邪恶，无论祂受了多少苦，祂全都忍受了，并且得胜地经过了。在祂死后，环境立刻改变了。在祂成就了救赎的死之后，祂受苦的处境立刻改变为尊贵的处境。亚利马太的财主约瑟，以及犹太人的官尼哥底母，带着细麻布和极贵的香料、没药与沉香，为着葬礼预备祂的身体。照料祂身体的不是常人，乃是尊贵人，他们将祂葬在财主的新坟墓里。至此，整个处境变为丰裕的光景，尊贵的情形。耶稣对人成为亲爱的，人们反而尊重祂，祂于人的尊贵中安息。虽然祂在羞辱中被治死，但在尊贵中被埋葬。祂在安息日，在人性的尊贵中安息，等候从死人中复活的时刻来到。因为祂完成了救赎的大工，祂就能安息。在这安息日之后，七日的第一日，祂要从祂的安息中起来。
陆关于耶稣基督复活的预言与应验&&&&何西阿书六章二节预言，基督第三日要从死人中复活。以赛亚书五十三章在预言基督救赎的死之后，也预言到基督的复活，以赛亚说，“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭，祂必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足；有许多人，因认识那义者我的仆人而成为义的”(10～11)。
&&&&这预言在基督埋葬之后完全应验了。基督“照圣经所说，第三天复活了”（林前十五４）。约翰福音二十章记载了基督复活后被发现，并向门徒显现的情景。“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。她就跑到西门彼得，和耶稣所爱的那另一个门徒那里，对他们说，有人把主从坟墓里取了去，我们不知道他们把祂放在哪里。彼得和那另一个门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那另一个门徒跑在前头，比彼得更快，先到了坟墓；低头往里看，见细麻布还放着，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放着，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着。那时，先到坟墓的那另一个门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白经书所说的，就是耶稣必须从死人中复活。于是两个门徒又回自己的住处去了。马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，身穿白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说，妇人，你为什么哭？她对他们说，有人把我的主取了去，我不知道他们把祂放在哪里。她说了这话，就转过身来，看见耶稣站着，却不知道是耶稣。耶稣对她说，妇人，为什么哭？你找谁？马利亚以为是看园的，就对祂说，先生，若是你把祂移走了，请告诉我，你把祂放在哪里，我好去取祂。耶稣对她说，马利亚。马利亚就转过身来，用希伯来话对祂说，拉波尼（意思就是夫子）。耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。抹大拉的马利亚就去告诉门徒说，我已经看见主了；并且告诉他们主也对她说了这些话。那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。”（约二十1～20）。
耶稣在死而复活前，从未称祂的门徒为弟兄，祂最多称他们为朋友。但在祂复活之后，祂却称祂的门徒为弟兄，祂说，我的神，也是你们的神；我的父，也是你们的父。由此可见，祂复活后，成了神的长子，因祂得着了许多弟兄。基督的复活乃是一个出生，正如诗篇第二篇第七节所预言的，“你是我的儿子，我今日生了你。”在这个复活里，基督自己被生为神的长子，祂的许多信徒也重生成为神的众子。
基督从永远里就是神的独生子（约一18），到神差祂到地上来时，仍是神的独生子。在祂成为肉体时,穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这人性的部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性，被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子
(徒十三33，来一5)。祂的复活,就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。在祂的复活里，所有信祂的人也被神重生，成为神的众子。这许多的儿子乃是祂死而复活劳苦的果子，也是祂在复活里所生的后裔，正如以赛亚五十三章十至十一节所预言的，“祂必看见后裔，并且延长年日；……祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足”。
基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，这也是旧约圣经所预言的。诗篇二十二篇二十二节说：“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。基督在复活里也成了赐生命的灵（林前十五45）。作为赐生命的灵，祂分赐神永远的生命给所有相信、接受祂的人。借着这赐生命的灵，祂重生信徒、变化信徒，并将他们模成祂自己的形像
(罗八29)，完成神对人的救恩 。柒关于耶稣基督升天被高举的预言与应验&&&&旧约圣经不仅预言到基督的复活，也预言到祂复活之后的升天与被高举。以赛亚书五十二章十三节说，“祂必受尊崇，被高举，且成为至高。”基督肉身的祖先大卫王在祂的诗篇中预言到基督说：“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。”（诗六八18）
&&&&大卫更预言到，基督在升天里要坐在至尊、至大者的右边。在人性一面，基督是大卫的子孙；但在神性一面，祂却是大卫的主，因祂是神的儿子、是神。因此，在诗篇一一○篇一节，大卫预言说，“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”大卫自己并没有升到诸天之上，但他却预言基督要升到诸天之上，并且得着荣耀尊贵为冠冕（诗八5），并使万有都服在祂的脚下（诗八6～8）。
基督在升天里，不仅得着荣耀、尊贵和最高的地位，祂也得着宇宙中最高、最大的权柄。马太福音二十八章十八至二十节记载基督复活后向门徒的宣告：“耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”
捌结语&&&&圣经是一本奇妙的书。它的奇妙还不仅在于道理和教训上，乃是因为它给我们描绘出一位奇妙的人物。这位奇妙的人物就是耶稣基督。
&&&&耶稣基督是女人的后裔，祂借着死毁坏了古蛇，就是撒但。祂也是亚伯拉罕的后裔，就是那承受应许的惟一后裔。我们必须借着祂，在祂里面才能承受神的祝福。祂又是大卫的后裔，在复活里完成神殿的建造。
&&&&祂这位奇妙的人物还是以马内利，就是神与我们同在。祂生为婴孩，却是全能的神。祂是神而人者，祂具有神人二性。祂如同一粒种子，这粒种子是神在子里撒到人类里面。
&&&&旧约圣经中关于耶稣基督的应许、预言，在新约完全得着应验。新约首先在四福音书里，向我们揭示，这位奇妙的人物是神的儿子、神的话、神的解释、说明和彰显。祂将无限的神带到有限的人里面，将三一神与三部分人联结并调和一起。借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性，且完成祂包罗万有之法理的救赎。
&&&&新约圣经继续揭示祂这位奇妙人物成了赐生命的灵。祂在复活里生为神的长子，成为赐生命的灵，并为祂的身体─召会，重生信徒。祂这赐生命的灵要进入信祂人的灵里，作他们的生命，与他们成为一，使他们在生命和性情上与祂一样，成为神的众子，终极完成新耶路撒冷。这是神对人永远的定旨。
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