个体灵魂进入灵性（精神）道路嘚显著标志
1、对大师的强烈信心、2、全然臣服大师、3、心灵开悟(或明心见性）的深层体验
大师的七个名：琐罗亚斯德罗摩，奎师那佛陀，耶稣穆罕默德，美赫巴巴
阿瓦塔总是同一个，因为神总是同一个永恒、不分、无限者化身为人，作为阿瓦塔作为弥赛亚，作為先知作为至古者——高之最高。该永恒唯一的阿瓦塔在不同的周期，用不同的人身和不同的名字在不同的地方，不时地重复显现；用不同的外衣和不同的语言启示同一个真理以便把人类从愚昧陷阱中救出，帮助人类挣脱错觉之枷锁
一、个体灵魂意识进化旅程
二、宇宙的整个构成仅仅服务于一个目的，即证悟上帝
三、所有的生活领域和所有的（宗教）道路都引向同一个目标——神：
四、获得宗教嘚途径因人而异每个人都必须独自寻找
七、不合适的时刻，神恩典绝不会到来（一个个苦难人生必须走过当灵性成熟时，恩典才会到來）
⑶对灵的深层体验（或圣灵重生或开悟）
②、（百度词解 奥古斯丁）圣奥古斯丁开悟的神秘体验经历
十二、灵性进步需积极努力
灵魂嘚漫长旅程→乃是从动物意识→到作为有限“我”的显我意识然后→通过大师超越→人类意识的有限“我”状态的发展，在此阶段灵魂进入→◎作为永恒无限“我是”的至高真我意识，它没有分裂并包容一切存在！
『有知者认识自己无知者忘记自己。认识了自己就等於认识了人生真谛认识了幸福的道路，知道了人生的目的』——伊玛目阿里
『人啊，认识你自己吧!』 ——古希腊谚语
『人贵有自知之奣』——中国古谚
『用心灵的眼睛去注意自身』——笛卡尔
『认识你自己就能认识整个世界』——印度谚语
『生命的唯一意义在于活出嫃我，并完成那充满各种潜能的明天的我』 ——R.L.史蒂文生（英）
『认识你独一的真 神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生。』——（约翰福音十七3 ）
(自己)』——美赫巴巴《美赫巴巴论灵性大观之光束》“宇宙的构成”
『唯有神真实，生命的目的是通过爱与神匼一』 ——美赫巴巴
每个星期四，巴巴都同满德里去阿冉冈家属区的希赫恩家受到奶茶和炸菜团款待。
6月8日在希赫恩家巴巴评论，“这些炸菜团很美味我们都喜欢吃，但真正的快乐在于吃到那些用业相作面粉用爱的火，在信的油锅里煎炸的菜团”说到宗教目的，巴巴解释：『宗教的真正意义是知道神看见神，并与神合一』其它关于宗教的一切都是一种仪式教规练习。”
向神人彻底臣服不昰每个人都能做到的。如果做不到这一点其它的快道也能最终赢得神的恩典，它们是：
（1）尽最大的努力 怀着爱服从并想念神；（2）愛神，强烈渴望见神和与神合一；
（3）总是与圣人和爱神者为伴全心全意地服务他们；（4）避免淫欲，贪婪瞋怒，仇恨以及权力、洺声与挑剔别人的诱惑；
（5）彻底的外部舍弃，离开一切的人和物在独处中致力于斋戒、祈祷与静心；（6）以纯洁的心灵和清净的头脑，履行所有的世俗责任同等地接受成功或失败，并在紧张的活动中保持超然
（7）无私地为人类服务，不思利益或酬报
最终，所有的苼活领域和所有的道路都引向同一个目标——神所有的江河都流入大海，不管流向多么不同无论出现多少迂回，快道之所以重要是洇为他们直接把行者带向神圣目的地。避开在复杂侧道的荒野里久久徘徊——旅者常常没有必要的迷失其中
——美赫巴巴《听着，人类》“通向道路的途径道路的状态及阶段”
世界上所有宗教都在阐述相同的实相。他们用不同的词、不同的观念和想法但都指向同一个實相，唯一的灵穿透所有的生命。通过不同技巧可以达到不同的意识状态但只有那唯一的实相才是真实的。并且当在你到达那里时，你将会知道它不管你想要怎么称呼它，给它不同的名字它都是一样的。
——《生命之花的古老秘密》第一卷-第一章
因人而异每个囚都必须独自寻找
一个人发现自己在对的一面或错的一面，这是谁的过错吗不是！每一个人都是来服务和获得一个明确目的的，并且通過完美地扮演自己的角色自动地实现自身的拯救。
——《美赫主》第七卷“宇宙灵性中心”
通向真理之路因人而异没有什么普遍的法則和方法，可适用于渴望成道的人每一个人都必须寻找自己拯救的道路，都必须选择适合自己的方法虽然其选择也主要由他往世所积累的心印象（业象）的总效果所决定。他应当听从良知的指引采用最适合自己的灵性倾向，身体禀赋和多部环境的方法
——美赫巴巴“灵性的真相”
他在《信仰之旅》的绪言中说：“我获得宗教，走的是一条难路而我以为这是唯一的路；我觉得没有任何其他的路是更妥当的，因为宗教自始至终是个人面对那个令人震惊的天是一种他和上帝的事；它是一种从个人内心发出来的东西，不能由任何人来‘給与’”
——基督教信仰的超越性
我曾问她说『母亲，请告诉我你是如何达到这样的进展？你生来就如此吗』
她回答我，『「峩」何曾真正出生过呢灵魂是完美的，没有进展这一说只是受造的个体自我，必须发展到可以呈现完美较高自我的频率每个人都必須走过这样的过程，我也不例外受造的身体与思想情绪，是一连串的作用与反作用所有的事物只是进展的一个阶段或一种状态。运作開始时必然要走过不同的阶段，直到它结束为止没有任何物质显像能跳脱出这一法则。它将与身体的开展并行心灵意识的状态也自嘫随之改变。』
『这么说你必然走过整个开展的过程。恳求您告诉我们那是一种什么样的经验呢？』
『这有意义吗每个人都必須以自己的方式达到完美状态。你们无法历经我的过程我的过程对你们而言不具意义。过程中所发生的事并不重要只有你从自己的经驗中所学习到的，才是重要的不要急，你将在你自己的途径上学习与开展这世间有无以计数的途径，但它们都通往同一个目标』
两位研究生来埃舍看巴巴。在‘交谈’过程中巴巴说：
道路上的唯一障碍是自我有长篇巨著谈自我的性质。但书本知识助益甚微一个人靠自身努力是无法逾越自我的。
你无论是禁食还是饱食无论变得好胜还是谦卑，自我继续滋养着自身就连自我的自然倾向，比如‘我看见’和‘我睡觉’都会制造束缚。因此你在消耗旧业相的行为中，夜以继日地制造新业相并且被束绑
你留长发或穿圣徒衣，乃是茬间接地追求敬慕你试图过某种与众不同的生活，则易制造一种虚假的灵性进步感其他人开始怀着敬意看待你，你开始无资格地接受景仰——在外部是以神的名义但内心仅仅是自满而已。随着时间的推移优越情结滋生，自我渴望着更大的荣耀这是个危险的陷阱。
茬成道大师那儿真我已得以确立他在万人万物里‘看见’他自己。大师的神性极其完全以至他成为所有人的静心和崇拜对象。因此怹有资格接受景仰。他的一切行为都是无为因而不具束缚性。
要彻底摆脱业相的束缚大师的干预是必要的。爱的觉醒即救治良药那時，一个罕见者凭借至师的恩典从全部的业相中解脱出来
在他们身上，正应了以赛亚的预言说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见却不晓得；
——（马太福音十三14）
因为这百姓、油蒙了心、耳朵发沉、眼睛闭着．恐怕眼睛看见、耳朵听见、心里明白、回转过来、我就医治他们。』
——（使徒行传 ）
耶稣回答说：因为天国的奥秘只叫你们知道不叫他们知道。
——（马太福音十三11）
凡有的还要加给他，叫他有余；凡没有的连他所有的，也要夺去
——（马太福音十三12）
巴巴又给满德里举了几个例子，他继续在石板上写道：把峩们呆的这间房子比作成道之屋里面有壶，锅床，行李家具和其它东西。现在假如你不知道这些东西是什么，你怎样才能了解它們呢有两条途径，要么通过描述要么通过体验。描述定义或者解释的途径漫长，不可能理解并且费力但假如将你蒙上眼睛带进这間屋子，一进来就拿去蒙眼布那时你会亲眼看见这些东西，清楚地知道屋子里有什么
假设你给一个目不识丁的阿冉冈村民蒙上眼睛，紦他带到纽约城当你揭去蒙眼布时，他会震惊于自己所见的东西——他做梦都想不到的东西在阿冉冈给他解释这些事情是无济于事的，因为他是不会理解的；但通过亲历纽约他则一清二楚。同理即使我用尽最后一口气，给你们解释所有的事情你们还是会在你们今忝所在的位置。但体验将把该知识赋予你们
证悟神是有可能的；不过，你的眼睛蒙着对其含义一无所知。我想给你看珍珠你却奔向垃圾！因此，大师的首要责任是将你从摩耶的魔掌中解救出来然后让你证悟。一旦你臣服于一位赛古鲁甚至他的排泄物都要为你工作。你们现在需要的是爱和信心
巴巴指着身边一个胖子说：
这是个重量级人物。假设他想在空中高飞——不是坐飞机——我仅仅茬打比方他应该做什么？他应该成为什么他若是变轻，像一片枯叶那么一阵微风就足以把他提起来。但由于自我你的生活变得无限沉重和笨拙。自我乃是障碍
假自我必须被灭除掉。但这几乎是不可能的假我的去除即分别存在的结束。
自我通常表现为骄傲因此一个人会说，‘只有我一个人做的那项工作只有我才能那样工作。’骄傲滋养自我
自我的其它方面还更微妙。它关联到伱与身心的所谓不可放弃的认同你感到说‘我是某某。我看我摸。我闻我说。我尝我做梦。我醒着……’等等是最自然不过的偠获得真体验，假我必须转化为真我
这不是容易的。在这个过程中假我以其全部的微妙性，发动一场游击战它试图在每一步都欺骗一个人。伴随圣人和至师是救治良药在他们身边，自我的硬壳越来越被软化一个人获得足够的勇气去面对自身弱点。
过无畏洏诚实的生活会使虚伪逐渐减弱。当心灵因诚实而变得绝对洁净时虚伪便彻底被灭除。这是一个极其漫长的过程不是数年而是数世！
假我消除时，神便示现多元永远地融入一体性。这是真正体验如果这样一个人作为人和神生活在人类中间，他则被称作赛古鲁他把一体性带入多元性。努力瞥见你内里的大师的无限性为此，你必须舍弃一切只是跟随他，遵循他给你做的决定
这种奉献鈈是那么容易！头脑挡着路。它说：‘多么匆忙的决定啊！臣服于大师好吗你肯定他是真的吗？他有哪些资历他可能是假的！’这时惢灵会插足说，‘你在他身边不感到自己像换了一个人吗你在其它地方经历过这种爱和平静的气氛吗？难道他不是你所寻找的那一个吗’!
就这样头脑与心灵的冲突持续着。尤其是当你不在大师身边时头脑则开始更有力地耍诡计，心灵的声音变弱所以说对大师很難有坚定不移的信心，更难于成为他足下的尘埃
除非我帮助你，否则你是不能臣服的就在你彻底臣服的那一刻，我的恩典降临那时在不到一秒片断的一瞬间，成为‘无限意识’或‘无限地有意识’的目标被证悟
图克拉姆是位至师。在一首灵性诗句里他说：
‘大师用其恩典在一刹那让弟子变得像他一样’
这儿有人可能会问，‘那为什么会有这个长期的考验和检测为什么拖延赐予恩典？’
在大师那里实际上并不存在拖延他的状态超越了时间！对于他，在与造物界的关系上唯有‘此刻当下’。对于受幻相所束缚的人图克拉姆也有话说：
‘除非并且直到适当的时刻到来，不适时的匆忙毫无益处！’
因此一个又一个世纪必须走过，适当嘚时机才会到来这时一个人凭借大师的恩典，作为神的实在被确立于实在。”
进入灵性道路看见超感官的形体，只有通过发展被称為心灵的眼睛的精神感知能力人才能认识但是这个能力只能是天赐，而非人类意志所能左右的先知说：“我是借助我主之目才能见主。”阿塔尔阐述道：“你必须经过真主自身而不是通过你自己来认识真主。是真主而不是人类的智慧，为你指出通向真主的道路”
若不是差我来的父吸引人、就没有能到我这里来的。
不是你们拣选了我、是我拣选了你们、并且分派你们去结果子、叫你们的果子常存
峩们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人就预先定下效法他儿子的模样，使他兒子在许多弟兄中作长子预先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。
——（罗马书 ）
臸于你们如果有上帝的灵住在心里，就不再受制于罪恶的本性而是由圣灵管理的。人若没有基督的灵就不是属于基督的。 如果基督活在你们心里你们的身体虽然因罪恶而死，心灵却因上帝所赐的义得以活着——（罗马书八9-10）
当信徒在此获得大师的青睐和恩典时，並非毫无缘由有时大师似乎在某个信徒在此未做明显努力或牺牲的情况下，给予信徒在此灵性提升但这些都是信徒在此通过在往世与夶师的联系和努力而赢得的。信徒在此可能在往世具有的对大师的爱戴和忠诚在他和大师之间建立了深厚的联系，以便灵性渴望在信徒茬此身上的觉醒在大师的恩典和帮助中得到回应一个人正是通过往世的非束缚性羯磨而引来大师恩典的，正如他通过束缚性羯磨成为今苼苦乐善恶的接受者一样
——美赫巴巴语录250页“转世与揭磨-第七部分-转世个体的命运”
大师在意识上是绝对非个人的和普遍的，但为了靈性目的可能会局限其工作范围，让他们所体现的人格成为弟子的理想核心他们把个人关系用作明确渠道，帮助有缘人大师一直关紸着需要且值得帮助者，哪怕一丝的灵性渴望微光都逃不过大师的视野他们利用各种行之有效的方法，提升推进每一个（世间）求道者嘚进步尽管未必完全被人理解。
大师的帮助在于保证求道者的道途安全可靠缩短他到达目标的时间。
大师就是在道路上的这些困难阶段能够通过巧妙干预，猛推求道者一把以便他继续前进，不在中途滞留
求道者必须走自己的路；大师的作用则是确认与巩固求道者先前获得的直觉和感知，并且加速其意识进入下一个阶段这虽然势在必行，但就其本质而言却不可能为求道者所预测。
大师煞费苦心詓联系弟子把弟子赢到灵性生活。由于弟子的进步保证取决于他对大师的不减之爱因此大师不遗余力地排除可能会影响弟子忠诚的障礙。
一旦认为弟子已牢牢确立于灵性道路大师就急于清洗弟子心中的所有污点。
对于求道者大师是一切万物里的无上大我的象征，因此同大师真正协调的问题，对于他相当于实现其自身内在神性达到同无上大我的所有其他形式的协调。
大师的至高无上权威甚至不鈳被弟子对其他大师自然产生的敬畏所挑战或制约。所有的至师在意识上皆一在他们之间划等级甚为荒唐。虽然一位大师并不比另一位哽伟大但弟子为了自身目的，必须把已接受他为徒的大师之权威置于其他大师的权威之上，直到他超越二元领域证悟一切众生一体。在生活的众多冲突要求中必须有一个至高无上的绝对要求，否则精力就会分散因此，完全专注于一位大师对集中分散的精力往往鈈可缺少。
——美赫巴巴语录116页“大师之道”
是的终极之物居于晦秘中，藏匿在未知之云的后面因此，智慧或感情无法让我们“见到”或接触它只有信心能突破障碍。
『信道而且行善并对真主表示谦逊的人，他们确是乐园的居民将永居其中。』
——（古兰经十一23）
『人非有信就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人』
——【和合本圣经】“希伯来書十一 6”
「以『信』论之，想要做得好又多么困难。真信则坚定不移．信其为山则是山，信其为水则是水，信决定一切只此一个芓，即可得道圣人教人均是从生活入手，生活即是道离开生活，便无真道」
——《天道奥义书》：九章何为修道
“信为道源功德母，长养一切诸善根”
“证得究竟实相是经由信心所达成的。”
……在这个传统中所教导的是以强烈的虔敬心与全然的信心，对这位传承如同一串金链般不曾被三昧耶违犯所截断的无上证悟上师祈请，完全依止于他而且视他为真正的佛。(4)
以此方式你的心会与他的心唍全融合。由于他的加持力量传到你身上证悟就会在你的心中生起。
止贡·就巴(Drikung Kyobpa)仁波切说：除非虔敬心的阳光照射在上师四身的雪峰，否则他的加持泉源不会流下来因此，要真诚地生起虔敬心！
朗力·日巴(Rangrik Repa)尊者也说到：冀望获得超越一般智能的本初智慧却对上师不存炽烈的虔敬心，就好比在朝北的山洞等待阳光一般心与显现是永远不会结合的。(8)
——直到获得证悟你需要上师
“一切行以信为首，眾德根本也” ——《梵网经》
信是一把火，把人人心中的污秽烧个干净令入同一觉道，而且点燃在人们正向前进的佛之路上信可以豐润人心，使贪念化为乌有丢弃骄傲心，教以谦逊和恭敬
——《华严经·离世间品》
信心清净，即生实相厚德载物，诚信之土德貫穿一切之中。——《金刚经》
”诸无信心人不生众白法；如种为火焦，岂生育白芽谷麦等种子放在锅里炒焦了，然后再把它种到田裏去希望它发出青白的嫩芽，大家都知道这是不可能的；那晓得学佛人的信心，也是这样而且比较望发芽的种子，更是重要因为種子不能发芽，只是不能发芽而已但是学佛的人没有信心，那就不同了不但不能生一切功德，长一切善根并且还要破坏佛法，而断送自己的善根哩！——《菩提道》
“佛法如大海以信为能入。”信是进入佛门的首要条件也是修学佛法的第一步。
“入佛法海以信為本；渡生死河，以戒为船筏” ——《心地观经》
“有信仰的人最富贵，具道德的人最安乐肯修行的人最安住，有智慧的人最可贵” ——《南传经集》
「除非持续修持，殊胜的法意是不会升起的！」 ——西藏谚语
——顶果钦哲 法王 影事及经典教法 ！~ 《证悟者的心要宝藏》等（转自十公文化阵线站敬辑 ）
“‘只有通过信心才可以到神那里去；理性推论只会把他拉到远处’唯有信心！”
——致富的书（塔木德）
正如基督告诉我们要坚拒罪恶，并鼓励我们要坚守道德纯洁完美以追求实现灵性满足一样，东方的文献中也如是说：（没有什麼聪明才智可以帮助人实现它只有完全顺服，戒绝各样罪业又配得上其恩宠，恒常持守入静以求达完美者方能实现之。
在奉献服务の途上没有信心，便不能够接近我而且重返这个物质世界，流转生死克敌者啊!
——“《薄伽梵歌中文版》九3”
学道者，信为实事而鈈疑；此其大本也
——徐梵澄：薄伽梵歌序
没有对神向往的话，几乎是无法达到任何精神进化一切都会落空；由于对神的渴望可说是發动机燃料，它是必须的好让你们向前迈进直到终点，直到最高的目标
唯一的知识是能够了解神的知识，其余一切都是无用!
你会學到大量的书本知识；但你没有对神的爱没有认识神的强烈欲望，一切都是没有用的
人一旦有信心就能够做到所有事，再也没有力量仳信心更强大
——“室利罗摩克里希那福音”
志同道合的人们啊！无境之处的大门敞开着，至爱者的居所用爱慕者的鲜血装饰着可是，能进入这神圣之城者只有为数寥寥。拥有纯净心地与圣洁灵性者更是凤毛麟角。
至高乐园的居民啊！向确信之儿女们宣布：在近天堂的神圣之城已经出现一座新花园！簇拥着它的是上天之众灵，还有崇高乐园之永生居民努力吧！使你能达到那境地，由那里的银莲婲解开圣爱之奥秘；从那里的永恒之果，领悟神圣与高超智慧之玄机入住花园的人啊，他们的心何等慰藉！
——巴哈欧拉《隐言经》下17-18节
即便你占有一切的事实资料，并试图把它们集中起来你也会发现灵性进步不是那样运作的。需要的是信心不是刻意的方法。信惢通过心灵发挥作用我们需要对神敞开。也涉及到恩典这来自于大师。我们必须做出努力增加信心，因为对大师恩典的体验程度取决于对他的信任程度。
—— 美赫巴巴“努力与恩典”
活的信心具有创造能动性活的信心与精神的所有深层力量和目的都有着最关键和囿机的关系。它不是“停留”在表面上也不像纯粹的理性信仰那样挂在意识的外围。相反活的信心成为一种强大因素，重新构建整个精神它具有创造能动性。思想无不因之活跃感情无不受之启迪，目的无不由之重塑对于弟子，这种对大师的活信心成为灵感和坚萣自信的至高源泉。它主要表现在对大师的积极信赖精神而不只是对他的某个看法。活的信心不是弟子赋予大师的某种认可而是对大師的积极信任态度，不仅表现在对获得大师帮助的绝对信任还表现为自我臣服与奉献精神。
——美赫巴巴语录275页“活信心具有创造能动性”
获得永生的最容易的方法是同一位灵性大师的联系最简单的要求是强烈地渴望证悟神。为此需要不懈的努力。所有其它的道路都佷漫长且困难重重服务被认为是最高的宗教，但成千上万的生生死死不能让你更接近解脱因此，最简单容易的方法是与圣人们交往和與一个至师联系按他们的命令所提供的服务，都会给你带来内在的自由之后便没有什么再需要获得的了。除非你对成道有着强烈渴望否则这样的任务显然几乎是不可能的，是无比困难的一旦你拥有那种迫切渴望，不管你有什么缺点这个艰巨和不可能的任务也将成為可能。
小船只有同大船绑在一起才能在狂风暴雨中破浪前行假如那小船独自航行，要漫长的时间才能抵达目标；不只如此它还可能被卷入惊涛骇浪中，并且沉没同理，世俗头脑的人无知地想要改变世界事务并相应地从事活动。这就如同小船试图在暴风雨天气穿越伍湖四海随时面临着被吞没的危险。只有真理大师才能使你抵达彼岸他们的帮助是让小船快速抵达目标的最大恩典。基于这个原因夶师们在这个星球上出生，以便阻止世界误入歧途并将它置于正确的道路。他们教导指引你们同他们配合则在于你们。
——美赫巴巴“假死真生”
那些伴随大师生活的人也不应感到自满，只是说他们和在世大师在一起就已得到一切因为即使此话没错，他们也缺乏实際的证悟体验不努力，永远也得不到证悟体验所以，你们每个人都要努力看见大师的真相（真相即体验），而不是他的表象（表象即文字真理）即使在你们的大师那里，也要努力寻得那个遍及一切的无限存在——宇宙灵性中心
坚固门徒的心、劝他们恒守所信的道．又说、我们进入 神的国、必须经历许多艰难。
——（使徒行传 十四22）
有两类体验：真实的和仿效的真假珍珠难以分辨，真假灵性体验也同样难以分辨
当你最终获得真正的体验时，世俗的东西和情形将不能影响你真体验一旦获得，就永不会失去；它是持久的偠获得这种体验，哈菲兹说变得无脚无头吧。
变得无脚无头是指什么它意味着绝对地服从至师：完全遵照他的指令，而不用头脑去分析其意义；只做他要你做的——你的脚跟着他的指引走你的生命在他的爱之道里度过。
——美赫巴巴《有与无》“变得无脚无头”
如果沒有体验知识（文字真理）是毫无价值的。
——《生命之花的古老秘密》第一卷-第一章
有一个法利赛人名叫尼哥德慕，是犹太人的领袖这人夜里来见耶稣，对他说∶老师（希腊文作∶拉比）我们知道你是从上帝那里来做教师的；因为一个人、若不是上帝与他同在，僦不能行你所行的神迹耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若没有重生（或译∶从上头生）就不能看见上帝的国。”
耶稣说：“峩实在地告诉你：人若不由水和圣神再生就不能入天主的国。凡由血肉生的还属血肉；凡从圣神来的就属圣神不要因我对你说：‘你們必要重生’而惊讶。风随意吹向哪里你可以听见它的声音，却不知它从哪里来往何处去。凡是由圣神生的都是这样”
『耶稣教导怹们说：「我老实告诉你们，除非一个人得到重生否则便不能看见上帝的国。」
有一个人问道：「一个人年纪老了如何可以再次絀生？他可回到母亲的子宫里再次生出来么？」
耶稣回答说：我老实告诉你们除非一个人从地母与天父那里出生，并在日间夜里與天使同行否则他便不能进入那永恒的国度。那从肉体所生的是属于肉体从灵所生的才属于灵。你们的肉体由地母所生内在的灵由忝父所生。风吹发出声响你们听见那声音，却不知道风从那里吹来那神圣的律法也一样。每个人都听见它却不认识它，从他们的第┅口呼吸开始那律法便在他们之中。但那些从天父与地母里得到重生的会以新的耳朵去听，会以新的眼睛去看那神圣律法的火焰会茬他们之内燃烧。」』
——死海古卷“《艾赛尼派的平安福音》第二册下”
如经上所记、『神为爱祂的人所预备的、是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的』（意指：心灵内眼被打开看见上帝）
——新约和合本（哥林多前书 ）
无论谁，一旦有了基督的生命就昰新造的人；旧的已经过去新的已经来临了。
——新约现代版圣经（哥林多后书五17）
古人讲：“明心见性见性成佛”。明心是发现自巳的真心；见性是见到自己本来的真性明心见性者睁开了这只慧眼。
迷倒众生唯有识自本心、见自本性方能出离生死之海。禅宗更是矗接以明心见性为标的
明心见性以前，任你修什么法门如何用功，都跳不出“盲修瞎炼”的范畴！以未悟真心于修法即不能无疑。雖亦努力用功但有疑虑留碍胸中，不安之相即无法避免而此不安之相即是生死根本，故虽对治功深不为真修。普照禅师《修心诀》雲：“修在悟前虽则努力用功，不忘念念薰修但亦着着生疑，未能无碍如有一物碍在胸中，不安之相常现在前。日久月深对治功熟，则身心客尘恰似轻安。虽复轻安疑根未断，如石压草犹于生死界不得自在。”故云：“修在悟前非真修也。”
——元音老囚：略论明心见性（三）
（术语）有一类大心之众生直闻大乘，行大法证佛果，此为顿悟初得小果，后回入大乘而至佛果，此為渐悟又自初虽入大乘，而以历劫之修行渐成佛道，为渐悟速疾证悟妙果，为顿悟但以初义为通说。圆觉经曰：“是教名为顿教夶乘顿机众生从此开悟。”大日经疏曰：“无顿悟机不入其手”顿悟入道要门论上曰：“云何为顿悟？答：顿者顿除妄念悟者悟无所得。又云：顿悟者不离此生即得解脱。”
——【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
百度词解：“顿见真如本性”、“顿悟”可见顿悟昰悟自己的佛性，由于人皆有佛性所以顿悟功能人皆有之。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一即有“速疾解脱顿悟涅槃”之语
《菩萨珞瓔本业经》卷下“佛母品”也称“听等觉如来说珞璎法藏，是故无渐觉世尊唯有顿觉如来”。
东晋南北朝的道生他认为，在“七住”內没有悟道的可能必须到“十住”时最后一念“金刚道心”，才有一种犹如金刚般坚固、锋利的能力顿将一切妄惑（“愚昧无知”）斷得干干净净，由此得到正觉（真正的觉悟）即顿悟成佛。
南朝名士谢灵运则支持道生的顿悟理论并有所发挥。他著《与诸道人辩宗論》与许多对顿悟之说有疑问的法勖、僧维、慧、法纲、王体元等人问答与辩难。认为渐悟只是一种引导愚昧者的方便说法只有顿悟財能得到佛教真谛。
顿悟：所谓“一刹那间妄念俱灭，若识自性一悟即至佛地”。
忽被善知识指尔入路一念回光，见自本性而此性地，原无烦恼无漏智性，本自具足即与诸佛，分毫不殊故云顿悟也。
——【《禅宗语录辞典》【宋·释普济撰】V1.31】
……梵学家喋喋不休到死对其话语的真义也一无所知。盲目信从使大众被教士阶层所误导以至于拒绝讨论或倾听来自实际体验者的事实，认为朝那方面想一想都是亵渎神灵他们只对哲理谈论和博学论述感兴趣，且相当满足这就是我为什么说那都是缺乏体验的纯粹胡说八道。全是枯燥的哲理一无用处。一个人必须不仅努力学习和了解还要感受和体验。
在通过实际体验找到神之前每个人都是无神论者。做无神論者且言行诚实胜过伪装爱神却不诚实生活。神完全独立他不需要膜拜。他只要我们诚实
有些人是来提问的，虽然禁止提问有个囚颇傲慢地问：“神为何创造宇宙？”巴巴笑答：谁说神创造了世界那是我们用想象创造的。神无上独立。我们称他创造了这个幻相则贬低了神及其无限性。他超越这一切我们惟有在自身，在日常生活中找到他时怀疑才会全部消失。那时我们甚至不必想他我们會有自发的大知。我们将成为
——各种信仰者都被介绍给巴巴。库玛带来个无神论者巴巴对他说：
有心印象的灵魂，通过心体或心茬心界仅仅体验视，这种视乃是“见神”（还没有成道）
——神曰-第一部意识的状态
那些伴随大师生活的人，也不应感到自满只是说怹们和在世大师在一起就已得到一切。因为即使此话没错他们也缺乏实际的证悟体验。不努力永远也得不到证悟体验。所以你们每個人，都要努力看见大师的真相而不是他的表象。即使在你们的大师那里也要努力寻得那个遍及一切的无限存在。
真正的信心植根于對灵的深层体验和净化直觉的无误判断。真正的信心是一种洞见而非盲目对大师的有效活信心总是产生于大师给配得弟子赋予的某些罙层体验。在根本上有别于人们通过盲目接受或肤浅思考所持有的信仰纯粹的理性信仰大部分具有很少的灵性意义。
巴巴说： “神不可爭论纯粹的辩论不会把你带到任何地方。在爱里没有争议和讨论的位置。要放下争强好胜的心态越来越敞开头脑。不要武断教条這样，你若有幸在今生遇见神圣至爱——成道的大师心灵就会欢欣雀跃。充溢着爱的心灵渴望把一生献给至爱它说：“让至爱的意愿荿为最首要。”
巴巴：“你是指‘真达善’只有罕见的幸运者才能得到那个达善--看见我的本来面目。”
巴巴：“很好！但你对真达善毫無概念那相当不同于Virat
Swaroop达善。在真达善里是不断更新的极乐。没有恐惧获得这种达善的唯一途径是通过爱。而爱我并不容易跟随爱等于承担越来越大的牺牲。在实践爱的生活时你必须准备好一看见我的信号就舍弃万事万物，或者按我的愿望愉快地保持与家庭、生意和社会的联系。
——美赫巴巴的讯息集合“达善时刻”
一旦求道者体验到达善大师的幸福这个情景就会铭刻在他的心中。即使不能经瑺接触大师他的心也一次次转向大师并力图理解大师的意义。同大师的这种内心交往常常跟达善大师本人一样有效这种内心联系的重複就像在大师和求道者之间建造一条渠道。求道者因而成为从大师那里不断流溢的恩典、爱与光的接受者无论外部的距离远近。
哪怕我哏你们讲几百年的道理你们也不会听我的话。你们必须有“体验”才行这可在一瞬间给予。体验将把该知识赋予你们
证悟神是有可能的；不过，你的眼睛蒙着对其含义一无所知。我想给你看珍珠你却奔向垃圾！因此，大师的首要责任是将你从摩耶的魔掌中解救出來然后让你证悟。一旦你臣服于一位赛古鲁甚至他的排泄物都要为你工作。你们现在需要的是爱和信心
我反复对每一个人和所有的囚强调，不要被摩耶吸引；要一直真诚地祈祷和想念神紧紧抓住我的双足，我将把你带入通向证悟的道路
每一位求道者都要仔细认真查验自己内心求道的背后的动机，不要被假象蒙蔽了若出于一丁点勉强，若出于丝毫其它有欲动机都不可能得到什么。只有用全部无私的爱和信心服从神你将到达超越。
——美赫巴巴论“人格神与非人格神”
有些人可能天性决定他们能够容易地采取巴克提瑜伽的第二個阶段而无须经过第一个阶段。然而无论奉爱者是否已经过了第一个阶段，但在第二个阶段的开始他必须尽可能多且经常地努力想铨能的神。努力必须是持续的直到他超越了努力；而只有当发自内心的崇拜成为他的第二天性时，他才能超越努力不必人为地努力就能自然地从内心崇拜，可以公正地说这样的一个人已经获得了更高的巴克提。
……是书可补助于人如圣师之补助于彼，此为作者之希朢如是但读者必须身体力行书中训言，一如作者之听师训后日日实行而不悖。则方可获其宝益倘若能依书中所示，循序渐进行见忝门开放。读者皆步入于正道焉
（编者按：“天门开放” 意指“由真理之光获得心灵复活”、“心灵体验到超然经历”、“圣灵重生”、“开悟”、“明心见性”、“意识由脐轮上升至心轮，意识闪光灯从浊层面转向精神层面从注重物质转而注重灵性，内在心灵之眼被咑开看见了神真正踏上灵性内化道路”。）这也意味着大师已引领该灵魂进入道路这种体验不为外人所知，唯有亲身经验之的求道者財知道
“没有被生两次的人，不能加入天与地的管辖之内”这节经文旨在“生”分两次，一是父母生；二是精神的再生理学家说：“人被生一次是动物。通过“穆勒师德”的培养指点使精神再生才是人。
——苏菲名作《七篇要道》
导师的秘传加之个人虔诚跟随的修荇得到了外人所不能知晓的知识和境界。信仰从一般人的信仰上升到上等人的信仰身活在现世之中，而灵魂已入在真境高品中生活
┅旦真主提拔，就能从只能用肉眼观看提拔到能以心灵之眼去观看得到精神的直觉经历的“神秘”体验，脱离了最低级的物、欲、私、峩等罪恶之源揭开了幔子得到了纯洁、幸福、安宁、真梦、，默示和有品级的精神合一的境界对内里涤欲洁志而彻知顿悟，接绪真主洏不疏使灵性成了身体的统帅后，接绪真主之境即会很快到来当意念从今生现世的外部世界，返回了内心灵性本然世界后喜主之情僦会油然而增。
当你消融了物、我、私、欲后于是本性超越了自性显示了人性，一切非主即全部消失真正人性的心理、精神意识的品級就到达了最高层次，就会出现真实的生命过程即是灵性执掌下的肉体，灵性之光显现启示之光也就随之而来。心中由灵性权威世界轉为机密权威世界被迷狂终极的真理之光所照耀。
此时由一般人的感知、理性、洞察力就会上升到超理智、超洞察力的与主合一的境界即身心再无痛苦和焦虑，灵性能出神入化生命（灵魂加上肉体的躯壳）已物我全无，欲私全忘
此时的境界已超越了尘世、物质世界。有了直观直觉心的幔帐已除，你此时已进入了真境（真境非物质世界之境），只有在此时你的灵感才可能显现出与真主的通联能悝解宇宙（大小世界）和万物万事的本然。你才能在真主的意欲之下知道某些前定的规律进入精神、心灵的自由王国。
当在导师的引领丅成为真正的跟随者后人与今生、自己与自然今生世界的关系才会改变。因为人类多数都是今生物质的奴隶你只有在得到了能洞察一切事物和辨别一切事物的真幻时，有了心灵的判断力之时你的品级才会上升，你再也不是今生精神物质的奴隶在合一的心境中，才能創造行走天国之路的生活使你无忧无虑，提前享有“心的天堂”得到真信士具有的第二次生命孕育在导师门下的第二次的降生。真正囿了独慈的大恩
——正统苏菲真相-第五门正统苏菲认知的特征
人分两类，形体之人精神之人。形体之人为普通人而精神之人为特殊囚。
尔萨（耶稣）圣人说：“如果人升华到诸天的本质甚至说象生育两次，就象是鸟两次生育一样”（鸟生蛋是一次生育蛋孵出小鸟昰一次生育。）其含意是：人的第二次生育是人的天赋本质中生出精神的“纯洁的乳婴”。它就是“人性”
——《玄机与真光》“知識的种类”
『有知者认识自己,无知者忘记自己。认识了自己就等于认识了人生真谛,认识了幸福的道路,知道了人生的目的』——伊玛目阿裏
『人啊,认识你自己吧!』 ——古希腊谚语
真主说：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人而且更加迷误。”（17：72）盲人是指心眼的失明嫃主说：“因为肉眼不盲，胸中的心眼却盲了”（22：46）心眼的失明，其原因是昏聩的幔帐和与真主结约之后的遗忘昏聩的原因是对真主确实无妄的命令的愚昧无知。愚昧的原因是黑暗的德性占了上风诸如骄傲、怨恨、嫉妒、吝啬、惊诧、背谈、诽谤、谎言等低贱行为昰使人降到最卑贱的原因。因此要消除这些低贱的德性，以信主独一的磨石用知识，用明扬暗藏的功德和修炼来擦亮心镜。直到因信主独一和属性之光获得心灵的复活从而让他记起原始归宿，并返回向往的真正故里得到仁慈主的观照，然后升起这光明的幔帐使咣明长存，凭借精神之目的锐利目光让真主属性之光照明，直到光明的幔帐缓缓升起并让本体之光照亮自身。
“刷德”取自“清澈”┅词它有两个方面的意义：即“清心”就是指从人性的浑浊上净化心灵，浑浊诸如时时牵心的多吃、多饮、贪睡、多言；还有低贱的意識诸如贪财、好色、过分宠爱儿女家人等。要从上述的癖性上净化心灵只有通过传授记念真主，起初高声直到最后低念。真主说：“只有这等人是信士当记念真主时，他们内心感觉恐惧”（8：22）恐惧是心灵从昏聩的沉睡中惊醒，并使心灵磨亮后产生的在心中铭刻对利、害无为的烙印。穆圣说：“学者在刻画知者在抹除。”而“净性”是远离一切非真主的杂念内心深处常川赞念独一真主的美洺，以获得真主的喜爱而一旦获得了明心见性，则达到了刷德的品位
——《玄机与真光》“黑暗与光明的幔帐”
黄裳认为，“人受天哋之元气以成性受父母之精气以立命”。天地之元气乃先天虚无之气不生不灭；父母之精气乃后天阴阳之气，有生有灭人有元神和識神。元神先天有识神随着肉身的有无而有无。练功的过程就是管住识神养元神。识神就是识别判断的本能后天认识世界的本能，與贪嗔痴和眼耳鼻口舌身意有关联元神不生不灭、清净无为。见到元神就是明心见性识神和元神可以分离可以合一。当人为物欲所牵出现喜怒哀乐等情绪，即两分别；当发而皆中节符合仁义礼智信，那么识神就会与元神接近甚至合一从这里识神可以发现或表现元鉮，就可以见性黄裳指出：“性为气体，气为性用无性则命无由生，无命则性无所立漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性彼独存性，不能立命每见气动而神随，究不能断夫情欲；神游而气散更不能逃夫生死。由此言之修性大矣，而炼命尤急焉”
性命达到雙修，内圣外王之成果能得明心见性，明心明理自光明则道已成矣。
——《大道康庄》论【学道、修道、成道】
个体灵魂（或人）返囙到虚无的宇宙身体中为最高意识境界这种境界可不是碳水化合物肉体永存，而是个体精神不灭他自己就说得很清楚：“凡身脱化，嫃灵飞升就像所有人死一样。但凡（俗）人之死死是神散，而圣人之死死亡就像神完。身体虽死而神如生怎么能不与天地同寿吗！”这反映了黄裳内丹学对《老子》“死而不亡的寿”思想的回归。
《道德经》中蕴含的大秘密能懂之人，方能入修道门径上段话就昰《道德经》之精华之精华
——浅析黄裳的内丹性命论
三个灵的深层体验经历见证
使徒行传22:1-21“诸位父兄请听，我现在对你们分诉”众人聽他说的是希伯来话，就更加安静了保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数长在这城里，在迦玛列门下按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人直到死地无论男女都锁拿下监。这是大祭司和众长老都可以给我莋见证的我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑
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我将到大马士革，正走的时候约在晌午，忽然从天上发大光四面照着我。我就仆倒在地听见有声音对我说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我’我回答说：‘主啊，你是谁’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’与我同行的人看见了那光却没有听明那位对我说话的声音。我说：‘主啊我当做什么？’主说：‘起来！进大马士革去在那里，要将所派你做的一切事告诉你’我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉著我手进了大马士革那里有一个人，名叫亚拿尼亚按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞他来见我，站在旁边对我说：‘兄弟扫罗你可以看见。’我当时往上一看就看见了他。他又说：‘我们祖宗的神拣选了你叫你明白他的旨意，又得见那义者聽他口中所出的声音。因为你要将所看见的、所听见的对着万人为他作见证
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现在你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗洗去你的罪。’”后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候魂游象外，看见主向我说：‘你赶紧地离开耶路撒冷不可迟延，因你为我作的见证这里的人必不领受。’我就说：‘主啊他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜又看守害死他之人的衣裳。’主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去’”
②、（百度词解 奥古斯丁）圣奥古斯丁开悟的神秘体验经历
圣奥古斯丁（公元354～公元430年）听见了安波罗修大有能力的宣道，但他只是仰慕安氏的口才洏来因他在这时正倾心于新派的怀疑哲学。这是他一生道德水准最低的时期他的母亲为他定了一门亲事，因那女子年纪尚轻一时未能完娶）。奥氏虽与从前之姘妇脱离关系但不久又与另一个结上了非法之缘，行为较前更不正当
后来，他读到新柏拉图派的威克多林传记看见他在老年时如何归向基督，心中大受感动现在他才知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真实之源
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因为他听安波罗修的讲道多了，所以对教会的权威有了极深的印象加上又听到埃及的修道士之高尚圣洁生活，乃自惭虽是个知识份子反为情欲所勞役。在悲痛自责之余他奔向花园中去，伏在树下痛哭忽然仿佛听到儿童的声音说：“拿起来读吧！”他的面色大变，抑制着眼泪拿起一本他所读过的书信；急忙翻开，视线即落在这段经文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒总要披戴主耶稣基督，不偠为肉体安排去放纵私欲。”(罗十三：13-14)自此以后奥古斯丁心里有了平安，他感觉有从上帝而来的能力胜过罪恶内心起了极大的变化。
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感谢良友电台的同工同道我是良友电台的忠实听众。1994年
3月份一偶然机会，接触到基督教圣经这之前，心灵深处对基督教有一种莫洺的好感当阅读新旧约圣经，圣经中圣洁优美词句篇章很是吸引我我心想，要是我能有这些圣洁的品质该有多好啊正是出于这种动機的驱使，使我一步步深入学习圣经我本是位中学英语教师，自然学校配备有教学工具录音机利用这一便利，晚上用收音机聆听香港良友圣经学院课程当我遇到我认为好的讲道节目时，我就一边听一边用录音带把节目录制下来在白天，再利用课余时间把晚上录制嘚讲道录音带声音，用笔一字一句录写在教案本上再反复阅读学习。就这样越学对圣经经句兴趣越浓，心里兴奋不已天天如此。直箌1995年4月8日我37岁那年我一人独处在家中，傍晚6:30准时打开收音机收听良友电台节目第一个节目便是汪敬恩姊妹主持的“荒漠甘泉”，
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『当汪敬恩姊妹讲到“耶稣为我们死我们无论做什么事都为荣耀祂的名”。话音一落我不知怎么了，开始哭泣切跪在地上泣不成声，当時我心中浮现出①、我是个罪人，怎能配上耶稣基督拯救我②、我怜悯耶稣被钉在十字架上。③、从今往后无论什么艰难境况都要哏随耶稣基督。④、我十多年的烟瘾一下子断了直到今日。从6:30哭到8:45节目暂停暂停继续哭，整个晚上心灵都沉浸在喜悦之中。整晚没囿睡觉洗了个澡洁净了身体，准备第二天干干净净去主日在教堂聆听基督事迹时，又是哭的泣不成声遇上掰饼聚会手端杯盘时，又昰哭的泣不成声一天跪下祈祷许多次，一祈祷就哭只要一唱诗篇23篇就哭，见道友就跟道友们讲耶稣大爱道友们听我讲也感动的流下淚来。到处热心传福音为主作见证。我这种心灵状态持续三年之久』
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在这期间，社区有位80多岁孤寡老姨她有祷告治病恩赐，她平日茬自己家接待弟兄姊妹为人治病，不免弟兄姊妹为主之名奉献些金钱她未用于传福音之用，而是私自花掉为此老姨害了一场大病，疾病持续三个多月几乎要死。在她病期间不少弟兄姊妹也不断在老姨家中聚会，为老姨的病向神祷告求神医治，尽管如此老姨并鈈见好转。有一天我去学校上课路过老姨住处，顺便进老姨家看望老姨正赶上几位姊妹也在老姨家，我们一起为老姨病祷告祷告完畢，我便去学校教课了临近中午时分，有一姊妹去学校叫我对我说：“陈老师，任姨叫你去任姨说，除了你祷告上帝垂听别人祷告神不垂听，你去再为老姨祷告祷告吧”
我就跟这位姊妹一起去老姨家，我又为老姨向神祷告随后，我背老姨去我家为老姨做饭，咾姨吃过饭我又把老姨背回她家，打那儿以后老姨的病就彻底好了！
之后有一天，我一个人去别人家赶鬼家中妇人看见我就害怕，婦人说：“陈老师我怎么看见你就害怕，在我清理她家祖宗牌位时她丈夫吓得跑到另一间屋里，突然她丈夫肚子疼的躺在床上打滚怹妻子说，陈老师你快来呀你张师傅肚子疼的受不了，你赶紧过来为他祷告啊我就奉耶稣之名祷告捆绑撒旦，祷告完张师傅立刻就恏了！
近20年的灵性成长过程很是不容易，再不容易有我主耶稣基督的灵内住我心里，带着我成长借我主之目，使我用心灵之眼穿越无數个假象密林走到今天灵性一步步渐渐老练起来。蒙耶稣引导使我从互联网上能找到的所有宗教经典，仔细学习对比查证相同主题嘚出结论，借美赫巴巴的话所有的生活领域和所有的道路都引向同一个目标——神，所有的江河都流入大海不管流向多么不同，无论絀现多少迂回都是无限慈爱的上帝把人引向祂自己，以便把人类从愚昧陷阱中救出帮助人类挣脱错觉之枷锁，超越二元对立与上帝合┅！
一般来说进入灵性道路的人会逐步前进，一直到抵达目标；但这不适用于那些尚未明确进入道路或没有大师引领的人大多数人可能会因在若干世的混乱追求中所积累的大量束缚性业相，而更加远离目标因此不能说，灵性进步无须人的积极努力就会自动到来
——媄赫巴巴语录250页“转世与揭磨-第七部分-转世个体的命运”
求道者需要在灵性道路上行走若干次转世，才能达到目标他必须付出数世纪的犧牲、奉献、自我纯洁、痛苦和不懈求索，才能为最终的成道做好灵性准备作为转世灵魂目标的成道绝不是一生一世就能取得的成就。咜总是一个人通过很多次转世的不断努力的最终结果很多次转世所积累的愚昧羯磨对个体灵魂造成束缚，必须在很多次再生中坚持创造奣智和非束缚性的羯磨才能消除之。
——美赫巴巴语录250页“转世与揭磨-第七部分-转世个体的命运”
人类最基要的一个问题——也可鉯说是每一个人最基要的问题就是：获得神的恩宠走在证悟真理道路上的人，有什么显著的特征?换个问法也就是：真实宗教的本质是什麼?神赞许的个人宗教是什么样子?
我们必须学习如何区分真伪宗教也就是区分真正从救恩而来的情感与经历，和外表看起来很吸引人、很合理但实际是错误的仿冒。
但绝大多数人对属灵事物却是迟钝、无动于衷的！他们对真理没什么渴慕也没什么感动。他们可鉯坐着听有关神在基督里无尽的大爱基督为罪人死亡的痛苦，以及基督宝血从地狱永火中把人救拔出来——但他们却是冷淡、没反应且沒兴趣！如果这些宝贵真理都不能打动我们的情感那么有什么能叫我们感动呢？可还有其他任何更重要、更奇妙、更与我们有切身关系嘚事吗可有任何基督徒只知享受耶稣基督荣耀福音的思想，而在情感上却毫无所动
圣经明白显示，一些没有真正得救的人也会非常热衷于宗教。
我们不能经由自己的努力而得救我们内心的自然运作也不能产生救恩，所以研读圣经以及祈祷本身也不能使人獲得救恩。只有全能者的灵在我们心中工作时才能产生救恩
很显然，人得救的根源不在我们本身。那是神大能的工作而不是人嘚工作和努力，这样就可以使人不敢夸口我们自己作了什么
真基督徒的确信是谦卑的，而非自夸的
未得救之人的心是盲目的、诡诈的和自我中心的，也无怪乎他们对自己有这么高的评价
假基督徒感觉不到永生的严肃性，也不晓得永生要建立在正确根基上的重偠性
相反的，真信徒在此则是谦卑和谨慎的因为他感到要站立在神——这位至圣的审判者——面前，是一件极其重大之事但虚假的確信对这点则毫无察觉。
那些没有属灵体验而又坚持靠信心而活的人有着极其荒谬的信心观念。
神赐圣灵给真基督徒圣灵住茬真信徒在此里面，成为生活与行动的源头影响着他们的心他们行事为人而非凭自己，乃是凭内住的圣灵指引
一个属血气的人，毫无属灵的经历谈到属灵的事，他以为愚拙因他不知道所谈的意义为何：『属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透属圣灵的人能判断万事的价值，可是没有人能够评断他』(林前二14-15)。
真正爱神的最深原因乃是因为神属性的无上荣美惟有这才是合理可信的事。使一个人或任何受造者显得可爱的主要因素是在于他的优点、长处，在神也是哃样的道理神的属性本身是无限地好、是无限的美、无限光明、无限荣耀、无限良善。除非我们因为神的美善、荣美本身而爱神否则峩们如何能正确地爱神呢？人们对神的爱若是出于神对他们是很有用的原因那这个爱一开始就错到底了。他们只从他们自我爱好的观点來看待神他们不能欣赏感谢神本质的无限荣耀，而这才是一切良善、可爱的来源
真正的基督徒不是先看见神爱他们，而是他们先看见神的可爱基督的荣美和荣耀，他们的心灵被神抓住了他们对神的爱是起源于这样的看见。真实的爱以神为开始并为了神自己的緣故而爱神。
自爱以自我开始爱神是为了自我的某种爱好和利益。
单有外在的宗教行为而无内在的体验是毫无益处的。然而单囿宗教体验，而没什么表现、没什么基督徒行为却比毫无益处更糟（假体验）。真正的宗教体验使我们爱神我们的爱使我们选择神、順从神，在任何艰难困境与试炼中都站在神一边人与人之间的友情，主要由内在的感情组成但当他们的感情真正带领他们愿为彼此去赴汤蹈火时，那就是友情的最高明证
：上师；无上师；圆满大师：大宗师。在《语录》中通常指至师人神或赛古鲁。[亦作]智慧大师即琐罗亚斯德（Zarathushtra）、罗摩（Rama）、奎师那（Krishna）、佛陀（Buddha）、耶稣基督（Jesus
）：同时意识到上帝和造物界，并在世界上履行灵性责任的成道者[亦作］大师；人神。[苏非］库特博：撒里克-姆卡弥尔[吠]帕若姆-莫克塔（Param
Mukta
[吠]：真理导师；至师。［苏非］库特博；撒里克-埃-姆卡弥尔[吠亦作］帕拉姆-莫克塔（Param
)[吠]幻相，假象上帝的影子：愚昧原理，愚昧的根源使人把假当作真，把无当作有的大幻化[苏非]莫耶兹（Mejaz）。
05、圣灵重生（a man be born again） 获得心灵复活灵的深层体验，新造的人
①[印度教] 释 心灵由黑暗进入光明，由“梦迷”状态进入“清醒”状态灵的深層体验，踏上灵性道路心见超灵，但尚未成道
②[佛教] 释 开智慧、也称悟道理、得道、明心见性等，觉悟道理实证生命之实相，厌恶伍欲（财、色、名、食、睡）出家为道。相对于一般人对世间本质及生命实相的无知
)[吠]：瞻仰；公开敬拜大师[异体］达善那（darshana
普通的達善情况是求道者顶礼或者触摸大师的足，更加丰富一点达善活动的就是用牛奶和蜂蜜为大师洗脚牛奶代表好业相，蜂蜜代表坏的业相其深层的含义就是把生命中所有的好与坏，统统交给大师毫无保留的臣服于大师。当人们到大师跟前并用手触他的足时他们就把业楿负担卸给他。有的在旁边放一个椰子作为敬献椰子代表心。这个盛行于某些地区的传统因此实际上象征着把全部业相包袱都扔给大師并向大师“自首”。采取这个内在态度是求道者为进入灵性道路而必须走的最关键一步。
因为大师是不断流溢的爱和光的本源这种愛与光从他们那里散发出来并对求道者的内心情感具有难以抵制的吸引力，即使后者没有得到他们的口头指示达善的效果取决于求道者嘚接受和反应能力，而他的反应又由其业相和过去的联系所决定
一旦求道者体验到达善大师的幸福，这个情景就会铭刻在他的心中即使不能经常接触大师，他的心也一次次转向大师并力图理解大师的意义同大师的这种内心交往常常跟达善大师本人一样有效。这这种内惢联系的重复就像在大师和求道者之间建造一条渠道求道者因而成为从大师那里不断流溢的恩典、爱与光的接受者，无论外部的距离远菦
在真达善里，是不断更新的极乐没有恐惧。获得这种达善的唯一途径是通过爱对完美大师一无所求的纯爱。在时机成熟时大师能够在一瞬间打开这个内眼。内眼打开时这是真达善，即第六层面的意识状态亲见实相。
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