活佛身上有什么特征是活佛转世

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2024-02-11 04:15 标签： 宇宙最早成佛的佛
2018-01-04 15:14
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指点江山
“转世”这个词语一直一来就充满着一种神秘的色彩，当今也有很多人都曾宣称，说：自己还保留着前世的记忆，甚至，有的人还真的能够说出自己“前世”名字是什么，家庭地址在哪里。当然，这些人说的话是否是真实的我们就不得而知了。
而“转世”遇上“活佛”这两个字，似乎又神秘了不少。实际上，“活佛”这个词汇在藏传佛教标准术语中并不存在。据学者考证，这一俗称最早大约出现于在元代，是不折不扣的汉地制造。与“活佛”一词最相对应的藏语为“支格”，其含义为化身。
信徒们，都将活佛称之为“波仁切”，而现如今藏传佛教在社会上已经越来越受到信徒的崇拜，蕴含其中的宗教力量，大部分都体现在“呼图克图”——大活佛的身上。
只是要说起哪个朝代和活佛的渊源最深，我觉得应该就是时间上离我们最近的清朝。到2016年为止，我国登记在册的活佛一共有一千三百多位。而清政府，对自己管辖区内活佛的管理和控制也已经形成了一套比较完整的制度。
西藏一直都是一个盛行宗教的地区，自然的，也会因此产生很多活佛。藏传佛教两大宗教领袖，即：达赖喇嘛（一级活佛）、班禅额尔德尼（一级活佛）。
那么，有人会问，达赖、班禅谁更大？
在民主改革以前，西藏地区实行的是政教合一制度，达赖和班禅不仅是宗教领袖，而且是世俗地方政权的领袖。达赖管理的地区是前藏，班禅管理的地区是后藏。他们之间互不统属，管理的地区也不同，所以，不存在谁大谁小。
“金瓶挚签”制度，就是用来决定达赖喇嘛的产生的。其实，这个制度就和抽签是一样的，只是抽签用的签子是由象牙制作，装着签子的瓶子是金子制做，自然的，也从中可以看出活佛们的地位确实不一般。信仰者为其过程附上了一层神秘的宗教色彩之后，就显得更加神秘了。
某一位达赖在临终前，会告诉自己身边的人自己会转生到哪个方向，然后，由巫师通过做法告诉人们具体位置在哪，之后，活佛生前的弟子们，就会通过这些信息去寻找转生，这个过程也叫作“呼毕勒罕”，这也是宗教信仰维系的根本。
但是，在同一个位置，在活佛死去时，出生的婴儿一般会有很多个，所以，会出现几个灵童被迎回寺庙的情况发生。然后，驻藏大臣和西藏各个地方的政要和其他活佛会将这些灵童的名字写在象牙签上，放到奔巴瓶里，上报中央由皇帝确认之后，再进行抽签，最终，确定谁才是活佛的真正转世人。
这种行为虽然假借的是神的旨意，但是，也避免了为了活佛之位而发生的斗争。但是，这个制度直到乾隆五十七年才确立，在此之前，包括达赖在内的活佛传承，都是自行选定灵童，然后，再上报中央的。据记载，自清王朝至今的200多年间，仅西藏一地，就有格鲁、噶举、宁玛三派的39个活佛转世系统70余名活佛通过金瓶掣签认定。
在这个制度确立之前，活佛传承都是由地方选好灵童之后再上报给中央的。但是，因为西藏的一位达赖和地方势力发生冲突，之后，驻藏大臣的衙门被烧毁。平定叛乱之后，中央政府意识到西藏地区政治制度的混乱，开始直接管理西藏地区，并且，开始削弱农奴主的势力。
后来发布的“二十九条”中，最重要的一条就是提到了活佛转世的问题。尽管如此，在转世灵童的选择上，其实，也充满了各种势力在背后的暗箱操作。他们其实在某种意义上选择的不是转世者，而是作为自己一方势力在台前的代表，就像是选择一个道具一样，用来遮盖他们一些不可告人的秘密。
但是，只要被选中了当上活佛，他们就能够享受皇帝一样的待遇。每次的举行金瓶掣签仪式，把金瓶和玉签从西藏博物馆护送到大昭寺，并且，在释迦牟尼12岁等身像前举行仪式。
人都是自私的，当上活佛之后，他们也都希望能够在自己的家族内出现更多的活佛转世，因为，那样才会享受到极高的政治优待和生活优待。所以，在当时的西藏，活佛转世也大多数都是来自同一个家族的孩子。
其中，西藏的六世达赖，他因为被幕后的权贵控制，在内斗失败后就被废掉。而有时候也会出现在抽签之后，选举出来的的人地方势力不满意，最终，导致转世后的活佛过早的死去，其中，年龄最小的也才十一岁。这也体现了西藏活佛转世制度和政治环境的不稳定。
当时的农奴主也和大部分的寺庙僧人勾结在一起，假借佛法，收取无知信徒们的钱财。而且，那时候的僧人是不用参与到生产活动中去的，他们享受到的待遇就和贵族一样，因此，平民百姓们平均每两个人就在供养着一位喇嘛。
因为，喇嘛们的地位高，权利大，中央政府为了防止出现内外勾结发生叛乱，所以，给进入西藏边境的国外人发布了类似与今天护照一样的文件。活佛们与外藩的书信来往，都是由驻藏大臣翻译完信的内容之后，代替回复出去。
甚至，每年的五月和六月份，驻藏大臣还要进行边境巡视，举行军事演习。
按照佛教教义的说法，一个活佛的圆寂，不过是灵魂的转移，化身为另一肉体的人而已。化身随机体显现，所以，必有灵童转世。活佛生生不息地沿袭下来，是由转世制度维系的。世世相接，永垂无疆。只是，活佛的出现，不应该和权贵利益掺上关系，不应该借由佛法的名义去做一些实际上是违背佛法的事情，活佛们最应该做的或许只是教导民心向善而已。
参考资料：
『《西藏活佛知多少》、《金瓶掣签制度的由来》』返回搜狐，查看更多
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王尧（1928.3-2015.12），男，汉族，江苏涟水人。中央民族大学教授、博士生导师、藏学研究院名誉院长，中央文史馆馆员，著名藏学家、民族史学家，北京大学兼职教授，中国佛教文化研究所特邀研究员，波恩大学《藏文历史文献》刊编委（1981年起）。藏传佛教的活佛转世制度经过几辈人的努力，取得成功，受到人们的欢迎，都松钦巴、噶玛拔希、攘迥多吉、乳必多吉，一辈一辈积累，这就叫名人效应。当时在西藏地区很有声望的人，人虽然死了，但灵魂没有死，他还继续转世，继续为人们服务，大家也拥护他。这种名人效应带来的效果刺激了其他教派，别的教派纷纷跟进，宁玛派、萨迦派跟进最有成效，而把它程式化、制度化、规范化的是格鲁派。为什么是格鲁派加以制度化？为什么格鲁派对这个制度这么积极，接受得这么彻底，而且接受过来以后加以制度化呢？因为萨迦派是靠家族传承，父子、叔侄相传，他们只是在名义上加一个转世活佛的名号而已，未做更多的努力；宁玛派也是家庭传教，也不急于找一个转世活佛来撑门面。但格鲁派与噶玛噶举派有相似之处，都是从民间起来的。宗喀巴大师就是从民间起来的，他是安多人，不是前后藏人，历史上前后藏人对安多人有地方上的歧视，认为拉萨话是官话（dpon-skad），安多话和康区方言是乞丐的话（sprang-skad）。宗喀巴恰恰就是讲安多话的人，有口音，又穷，而且据说还吃大蒜，他自己在社会上争得一片天地，宣传他的戒律、他的著作和学术成就，在西藏打下一片江山。他的弟子、传人对于他的事业继承、团队向前推进有他们的想法，所以格鲁派最能够接受活佛转世制度，将这个精神继续下来。格鲁派和其他教派不同，在接受的同时也有改进。如何指认转世活佛？以前指认一个转世活佛，没有什么繁复的手续，最多只是去世活佛身边的人讨论一下，举出去世活佛的一些表现，然后根据这些表现或者留下的遗嘱，或者留下的一首诗，——遗嘱也好，诗也好，都是不明确说的，这就是在宗教学上一个很重要的原理，假若说出来了，可能就没有什么效果，一定要是模棱两可、可以让人猜的东西。假若用不着猜，有一定的科学道理和常识，就用不上了，所以要似是而非，制造悬念，悬念是最能引人注意的目标，所以后来的遗嘱基本上是一种悬念。我认为这件事基本上要从社会需要、社会的眼光来看。为什么活佛制度推广得那么快？人们心悦诚服，对于活佛的尊敬、礼貌，是以前佛教界领袖达不到的。这就是几次提到佛教要藏族本土化过程中的一点。因为佛教传入西藏几百年后，到了14、15世纪，藏族人有了这种需要，佛教中的佛、菩萨都是外国人，释迦牟尼佛、观音菩萨、文殊菩萨等都是印度人，他们感觉到这些菩萨说话也不懂，我们的困难他未必知道，有一些要求他们不一定能听到，就希望菩萨里有本地的人。汉人也有这种心理，如汉人把菩萨接进来以后，就给菩萨分道场，四大菩萨四大道场。藏人进一步要求西藏化，就把有成就的法师作为活佛转世，一辈一辈转下来。达赖、班禅两大活佛转世系统的形成宗喀巴大师在世时没有宣布他是活佛，至今没有人敢宣布是宗喀巴大师的转世，这说明有一定的界限，也和人们对他的尊重有关。后来他的弟子们开始转世，达赖喇嘛是从第三世索南嘉措开始转世的，前两辈是追认；班禅系统也是如此。班禅大师从第四辈罗桑却吉坚赞开始转世，他很英明，策略也高明，所以能在明朝快要灭亡时，走先一步，和西藏宗教的几位代表人——五世达赖、固始汗组成代表团，绕过蒙古到东北去找满洲人，去和他们建立联盟，后来叫满蒙藏联盟。满洲入关以前这个联盟已经建立，后来他被封为班钦（大班智达），意思是“大学者”，是有道理的。这样的事情表现出来，就增加了他的威信，班禅一代一代相传。活佛转世制度的功用在西藏地区，一个教团就形成一个财团，有奴隶、牧场，需要保持并扩大，并且不能把扩大的权力流失，而活佛转世制度使宗教财产不至于流失，教法不至于断档，能够继续严格的经学教育，教务继续向前发展。活佛转世制度一直延续到现在。在历史上的高峰时期，西藏、蒙古地区曾经共约有两千位活佛。藏传佛教认为，达赖是观世音的化身，班禅是阿弥陀佛的化身，但至今没有释迦牟尼的化身。观音菩萨是印度人，早期造像有胡子，是男性，到内地后逐渐女性化，这是中国社会的要求，不仅女性化，而且还美化。观音菩萨是圆通大士，随人们的需要而变化，人们需要什么样子就是什么样子，需要男相就男相，需要女相就女相，在西藏还有金刚相——是密教的本尊，要对付妖魔鬼怪，所以显示出威猛相。随缘现相，内地的庙叫圆通寺的，就是主供观音菩萨。有几部经典宣传观音菩萨的功德是很深入人心的，如《妙法莲华经·普门品》，对观音菩萨的威力、功德宣传很深入人心，所以人们希望得到她的保佑和帮助。阿弥陀佛就是无量光佛、无量寿佛，他是未来世界的主持，他使人们对于未来世界寄予无穷的希望。活佛既然成为藏传佛教的一个特有制度，其地位就凸现出来，出现了很多学者型活佛，他可以继承前世活佛的书籍，这可不是件一般的事，因为西藏地区收集书籍不是很方便，活佛利用这种地位就可以多做许多事情。【摘编自王尧先生著作《走近藏传佛教》（中华书局2013年出版）的“活佛转世制度”部分】

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