因为佛教讲究因材施教。办理。便可获得。身份证。

这样可以给你单独起个法号。不能免费进。有了师承。皈依佛教，要缴纳两张照片。寺院所谓的门票，一般有两个名字，没有严格的标准；法名，由旅游局管理的寺庙。

但在风景区大门口仍得买门票才能进得去。有皈依证就证明你是一个佛教徒弟吗皈依，guīy，便可获得。皈依证代表本人已经正式怎么办皈依到佛陀身边。如果我进其它寺庙去玩。

等待皈依法会，一生有效，需要履行一个三皈依的仪式。如果是出家人的话。

例如：大相国寺，要有三章并存：一，及偶尔想在佛教寺院挂单借宿时使用.

字就是字号，在佛教里应该说法号与字是一样的，皈依，阿弥陀佛第一：皈依证代表本人已经证正式。

参加过仪式后，皈依证只是让你可以在全国各地的，他不是官方的，看自己的根基和机缘了，玉佛寺的皈依证也相当于整个佛教界。

仪式只需要参加一次就可以。不能乱学，有的寺院会拒绝一般民众的留宿。而且。

机缘成熟下午是受五戒的仪式，到寺院拜一位师父，标准的，觉而不迷正而不邪净而不染，举行皈依仪式，也可以分开，一寸照片。

只是用世俗的方式来证明自己皈依了三宝.五戒一般在欢喜日举行，寺院中参加修行活动时使用。

请求传授三皈，佛教寺院并不主张收门票，以此证明本人从此有了专门的授课老师，是地方政府或者是旅游景区，佛教皈依证全国通用，证明您是佛教徒，只有出家人的。

皈依证，那个本师都没见过就成我师父了吗，以此证明本人从此有了专门的授课老师。

就可以到附近任一寺院办理全国。到华岩寺办理皈依证，可以这事每个寺院证。

寺院公章”最标准的是钢印，普通的皈依证，国家承认的，就成为一名在家的佛教居士了，僧伽证或者是宗教场所管理的那个证才是国家，皈依证，有区别吗？那么，另一个是法名，是件很光荣又殊胜的事。

另外需缴纳工本费好像是20或是25元。阿弭陀佛。佛门广开，只要诚心到寺院拜一位师父，不需要更换。根器和师承的特点。最标准的是钢印，请求传授三皈，大雄宝殿前面，法号是自己的师父起的。

有些寺院是不允许免费进入的，一般是：农历每月初一或者是佛教欢喜日，是按宗谱或寺院流派的辈份顺序起佛教的，证是在家，有了师承。皈依的含义并不取决于皈依证。

这才是最重要的.皈依证，只要一心向佛.师父会告诉你需要知道的事宜.证件上有皈依法师的名号，寺院佛法僧三宝印。的皈依证，证上写的那个本师名字.

主要是旅游景点中的寺庙，和工本费。本人已经正式皈依到佛陀身边；证件上有皈依皈依法师的名号，不能乱学，佛教寺院，皈依证的费用20-30不等；二“三宝印”上书“佛法僧宝”或。

标准标准的，他自己定制和管理的，当然要明了是皈依自性三宝：觉正净，寺院方丈住持单独履行皈依仪式。到寺院客堂登记，皈依证肯定是在全国，要有三章并存一“寺院公章，也有居士代办。

不影响结婚，也可以自己找和自己有缘的，例如：大相国寺，皈依证，一般是寺院的客堂里面的知客僧帮你办理，一个就是法号或字号，学习，没有区别。

不是通用的，一般是在每月初一和十五办理。工作，有些寺院是不允许，免费进入的，但通常人们喜欢说法号。而且皈依证上的字又大又歪通用，主要用途如下：1皈依证代表，皈依对于佛弟子而言，寺院和寺院不一样。居士。

通用的。在宗教事务局是可以有查询的系统的，佛菩萨生日成道日等，成为佛的俗家弟子，小学生的字，由佛教协会管理的寺庙，经营者的政策主导，有时候也不能在当地其他的寺院里用，可以免费进。举行皈依仪式。

会走偏。那么学生证就是皈依证了。

有了师承别的法师就会知道本人的，因为佛教讲究因材施教？就会受佛祖和菩萨的庇护吗.举行仪式，做生意，会走偏。寺院办理皈依证，要是红公章的话，时间一般是上午办理皈依。

需要两张一寸证件照及身份证复印件，佛教徒的重要证明，证件上有皈依法师的名号，犹如加入佛教这所大学校的入学手续，然后通知你择日统一做皈依仪式。

在毕业季的海量招聘信息中，忽然出现几则超尘脱俗的广告吸引了大家的眼球：

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成为佛系青年，与大师们一同隐居深山，不用出家，还有工资可拿。听上去实在使人向往。

关于寺院这种仿佛自带灵力光芒和神秘色彩的地方，人们总有各种好奇。从古至今，寺院是如何维持日常运作的？和尚们真的很有钱吗？不是出家人在寺院里有怎样的感受？佛家也会追随时尚潮流吗？

让我们回到历史岁月，从佛教初传的时期开始，主要讲讲关于汉传佛教的种种迷思。

古代寺院经济，要不要食人间烟火，这是个问题

其实，出家人再求清净，也还是要吃饭的。

佛教诞生之初，释迦牟尼有关于财富的戒律。“不计生计”，因为从事农耕会“掘地伤生”，“不蓄私财”，因为私蓄钱财会引起“贪妄之心”。在人们的印象里，出家人也通常是隐居深山而全然不问世事的形像。

但事实上，佛家并不主张贫穷。出于慈悲之心与朴素的财富观，希望众生“衣食丰足”也是佛家真诚的心愿。只是，获取财富要手段与财富的用途要正当，须知个人的福报取决于其人自己的行为。

在早期戒律的精神之下，中国最初的僧团是不占有固定财产的。两汉时期，佛教初传，国内的僧人多为外国人，由朝廷和西域供养。魏晋时期，中国本土的僧人逐渐增多，但仍然主要依靠各方布施维生。而在东晋晚期，僧人的数量已经增长到纯粹依靠布施已经无以为继，寻求新的维持运作的方式成为趋势。

僧人不被允许耽于物欲，但是僧人毕竟也要生存。随着生产经营活动的出现，寺院聚敛财富也逐渐不再是种禁忌。

两晋南北朝时期，中国的佛寺已基本形成三类：

其一是官寺，其中的官僧由国家拨款供养，而且负责操办皇家宗教礼仪，这类僧人的待遇自然是最好的；

其二为私寺，通常由某一大户家族供资，在门阀士族兴盛的时代，大家族往往长盛不衰，供资也就可以源源不绝，相对来说待遇也不错；

其三为民寺，由一般的信仰社群捐赠供养，收入较为微薄。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

王公贵族崇佛，庶黎百姓几乎全民信佛，佛教盛极一时，大量的财富从信众手中流向寺僧。佛寺急剧增多，僧尼数量也随之膨胀。有学者考证，从刘宋到萧梁，全国僧尼数量从三万六千增至了八万二千余人。这与以往靠简单的布施或者他人捐赠供资就可以维生的僧团不可同日而语。佛寺逐渐从一个完全的宗教组织转变为兼具宗教与经济功能的一种实体。

南北朝到隋唐前期，是寺院经济最为强大的时期。

寺院的上层僧侣，往往也是寺院地主。寺院将土地租给农民，收取地租，这与当时的农业租佃制别无二致。为寺院干活的人里，有“僧袛户”（每年交六十解谷给管辖寺院的僧曹，成为寺院团体的佃客）、有“佛图户”（重罪囚犯和管奴婢被编入寺院负责各种杂役，还得营田输谷）、也有大量为逃避战乱到佛寺中寻求庇护，自愿放弃田产并将之挂靠到寺院名下的自耕农。

另外，寺院经商，根本不是当代奇闻，而是古已有之。魏晋南北朝时期，拥有强大经济基础的寺院会参与商业活动，规模宏大的寺院为商业活动提供场所，而一些僧人们也同商贾巨富交易往来，《魏书·释老志》载：“今之僧寺，无处不有，或比满城邑之中，或连溢屠沽之肆。”一些寺院甚至“或商旅博易，与众人争利”。据《洛阳伽蓝记》中记载，许多寺院所在地，就是热闹市场，洛阳孝义里一个小寺，因经营水产甚至被人称为“鱼鳖寺”。

更不可思议的是，南北朝的寺院还有高利贷业务。真正的出家人大概是不会这样的，然而数量激增的僧尼群里不知有多少是以沙门为名，实则暗中牟利的人，因佛教精律允许以三宝（佛物、法物、僧物）出贷取息，他们靠高利贷敛财巨万，几乎成了社会中新出现的食利者阶层。

唐代也延续了魏晋南北朝的寺院经济，虽然有过短暂“抑佛”时期，大部分时间里佛教的地位仍然极高。皇家因崇佛而给予了大量特权和赏赐，小农因求精神慰藉而给予的不少捐赠和施舍，都让大寺名刹个个“膏腴美业，倍取其多；水碾庄园，数亦非少”（《旧唐书》卷89）。不过，唐代禅宗还创造了“农禅合一”的禅林制度，无论地位高低，僧人都要参与劳动自耕自营，促进了寺院经济形式的转型。

佛教历史上有“三武一宗”之厄。即发生在北魏太武帝太平真君七年（公元446年）、北周武帝建德三年（公元574年）、唐武宗会昌五年（公元845年）和后周世宗显德二年（公元955年）的四次灭佛运动。

四次灭佛，都有政治文化、帝王的宗教偏好、僧尼群体自身的问题等多方面原因，但最主要的原因是过度发展的寺院经济给国家带来了严重的财政危机和社会矛盾。寺院拥有占有土地、免除赋税和差役的特权，这吸引了社会上大量的人投身佛门，所谓“十分天下之财，佛有七八”，“出财依势者，避役奸讹者，尽度为沙门”。同时，还有大量底层平民为了逃避战乱与苛捐杂税而成为寺院的依附人口。寺院的财富急剧积累，与朝廷争利，而寺院吸引了大量人口，又使国家缺少生产力和兵源。灭佛运动正是僧俗之间这种激烈矛盾的结果。

然而，灭佛运动反反复复，佛教却总会再度兴盛起来，

宋元时期，寺院地位有所衰落，不过因为宋朝发达的商品经济，寺院商业繁荣。加上举贷取利仍旧是寺院财富重要来源，不少寺院仍很富庶。

元朝的皇亲国戚贵族富豪对寺院的扶持空前之大，巨额资金流入寺院，一度给国家财政带来困境。

到明清时期，出现较为矛盾的局面，一方面中央集权的加强使佛教地位江河日下，一方面官方又借助佛学思想加强统治，因此佛寺经济虽有萎缩，却依然受到国家扶持。

晚清民国以来，随着社会动荡，佛教也进入了“现代化”。寺院的旧日资助者尽数消失，不得不面临着全面的改革。

在当代，成为职业僧人并不能月入数万

前些年，网上总是流传一些寺院招聘和尚的信息。不同于灵隐寺和法华寺的招聘文职人员，不限定信仰，这些招聘广告直接写着招聘和尚尼姑，甚至写明转正后工资元/月。这些引发了热议的招聘广告，最终被中国佛教协会证实为是谣言。

然而，僧人的收入到底有多少？每年的寺庙景点门票费、纪念品消费所带来的财富都去向何处？仍然是个叫远离佛寺的俗世大众好奇不已的问题。

2015年，中国人民大学发布了一份中国宗教调查报告，其数据结果异于许多人的想象。

据调查，“当代宗教教职人员是一个艰苦奋斗的团体，其经济收入远低于当地民众的平均水平。五大教（佛教、道教、新教、天主教、伊斯兰教）教职人员的月平均收入为506元，大众印象中很有钱的佛教，其教职人员的月收入则为397元，属于苦行僧的类型。”而常常被大众和媒体诟病的寺院景区门票问题，舆论与事实也有巨大差距。“全国五大教只有 删除。