《圣经》里关于撒旦的描写
在《旧约圣经》中关于撒旦有著如下的描述： “人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。
你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、 蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。
你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。
你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。
因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。
遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。
你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。
故此，我使火从你中间发出灭你， 使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。
”（以西结书28:12-18） 撒旦的存在 证明撒旦真实存在的主要证据，不是根据经验或传奇的故事，而是依从圣经的话语。
无论是旧约或新约，都确定撒旦的存在。
创世记第三章的蛇，就是代表撒旦；并且所宣布的审判（创三15），也一定是指撒旦而说的。
约伯记二章1节特别提到，在神面前控告约伯的是撒旦。
历代志上二十一章2节也提到，是撒旦令大卫数点以色列人的。
撒迦利亚书三章1至2节又说，撒旦在神面前控诉人。
虽然以赛亚书十四章12至17节，和以西结书二十八章11至19节，都没有明文提到是指撒旦而说，但我们有足够理由相信，这些经文是描述撒旦原初的景况，和后来的堕落。
新约有不少经文都见证，撒但是真正存在的。
每一位新约作者都提到撒但，有十九卷新约书卷也提到撒旦（比较太四10，十二26；可一13，三23、26，四15 ；路十一18，二十二3；约十三27等）。
基督自己就提过撒但二十五次。
基督真确的话语，是撒但存在的最有力证据。
撒旦的名字，除了在未堕落前称为路西弗（Lucifer）或基路伯（cherub）外，新约旧约都提到不少撒但的名字，这些都是撒旦存在的证据，并可说明他的败坏本性。
撒旦(Satan)显明的人格属性：论到撒旦(Satan)，圣经提到他有三方面主要的格性。
撒旦(Satan)是有智慧的，他有计划；他的作为充满诡诈（弗六11）。
撒旦(Satan)欺诈的作为，证明他能够思想，又能够做一连串的计划；可以欺骗人（启十二9）。
他熟悉圣经（欺骗的手法），更显明他的智慧（太四5至6）。
撒旦(Satan)是有感情的，他想提升自己，高过神的管治，这就证明了他有欲望（赛十四12至17；注意「我要」二字）。
撒旦 (Satan)用诡计引诱初信者（提前三6）；他因为知道自己在地上时日无多，就极其气愤（希腊文thumon）（启十二12）。
撒旦(Satan)也有意志，因为他企图引诱基督犯罪（太四3）。
撒旦(Satan)希望象神，也正好反映出他的意志（赛十四13至14）。
撒旦(Satan)显明的人格行为：撒旦(Satan)说话（伯一9至10），试探基督（太四3），定下诡计（弗六11）。
并控告信徒（启十二10）。
除此以外，撒旦(Satan)也是诡诈的，他定意要打败基督徒。
他的计谋和他对信徒的敌意，在彼得前书五章8节有清楚的描述。
撒旦(Satan)被描绘成一头狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
他不停控告基督徒（启十二9至10）。
他设下计谋（希腊文methodeia），要使徒跌倒（弗六11）。
这种种的特质，都说明了撒旦（Satan)是有位格的。
撒旦(Satan)的始源和本性 撒旦(Satan)原本的状况：以西结书二十八章12至15节，描写描但未堕落前的光景。
他在神面前拥有崇高的地位；天上的美物环绕他（二十八13）。
他称为「受膏遮掩约柜的」，他在神面前拥有至高的尊荣（二十八14、16）。
以赛亚提到，他是至高的天使，称为「明亮之星、早晨之子」（十四12）。
但他后来成为神的最大仇敌（希伯来文Satan），他就不再拥有以上这些尊荣的称号。
但未堕落前的撒旦(Satan)，是充满智慧和荣美的，也是没有瑕疵的（结二十八12、15）。
撒旦(Satan)的堕落：以西结书二十八章和以赛亚书十四章，都有形容撒旦(Satan)的堕落。
因所犯的罪，撒旦(Satan)被逐离神的面（结二十八16）。
撒旦(Satan)堕落的原因是骄傲；他因美丽而心里自高，他的智慧令他败坏（二十八17）。
撒旦的行为 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
他禁食四十昼夜，后来就饿了。
那试探人的进前来，对他说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。
” 耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。
’” 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上， 对他说：“你若是 神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
’” 耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的 神。
’” 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看， 对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。
” 耶稣说：“撒旦退去吧
因为经上记着说：‘当拜主你的 神，单要事奉他。
’”于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
马太福音（4：1-11）
寻圣经里关于舌头说话的句子!
【诗12:3】 凡油滑的嘴唇，和夸大的舌头，耶和华必要剪除。
【诗34:13】 就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。
【诗120:2】 耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。
【诗139:4】 耶和华阿，我舌头上的话，你没有一句不知道的。
【箴12:18】 说话浮躁的，如刀刺人。
智慧人的舌头，却为医人的良药。
【雅1:26】 若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
【雅3:9】 我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。
【诗39:1】 （大卫的诗，交与伶长耶杜顿。
）我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。
恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。
【太12:36】 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。
【雅3:2】 原来我们在许多事上都有过失。
若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
【太5:37】 你们的话，是，就说是，不是，就说不是。
若再多说，就是出于那恶者。
（或作是从恶里出来的）【弗5:3】 至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。
【弗5:4】 淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。
【弗4:29】 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
【路6:37】 你们不要论断人，就不被论断。
你们不要定人的罪，就不被定罪。
你们要饶恕人，就必蒙饶恕。
（饶恕原文作释放）【箴10:19】 多言多语难免有过。
【箴25:11】 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
求主保守我们的口，让我们说话做事都有智慧
圣经里面比较出名的句子关于爱的~
上帝和上帝是整部的主题和主线，其次就是爱上人和他们对上帝的爱。
所以，如果用一个字来概括圣经的话，是可以用“爱”来总括的。
以下是一些非常著名的关于爱的经文： 【出20:6】 爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
【出34:6】 耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
【出34:7】 为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。
【利19:18】 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。
【申6:5】 你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。
【撒上18:1】 大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。
约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。
【撒下1:26】 我兄约拿单哪，我为你悲伤。
你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
【撒下22:26】 慈爱的人，你以慈爱待他。
完全的人，你以完全待他。
【代上16:34】 应当称谢耶和华。
因他本为善，他的慈爱永远长存。
【诗36:5】 耶和华阿，你的慈爱，上及诸天。
【诗63:3】 因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。
【诗66:20】 神是应当称颂的。
他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。
【诗85:10】 慈爱和诚实，彼此相遇。
公义和平安，彼此相亲。
【诗103:11】 天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。
【箴27:5】 当面的责备，强如背地的爱情。
【歌1:4】 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。
王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。
我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。
他们爱你是理所当然的。
【歌8:6】 求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。
所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
【歌8:7】 爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。
若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。
【何2:19】 我必聘你永远归我为妻，以仁义，公平，慈爱，怜悯聘你归我。
【太5:43】 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。
【太5:44】 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。
【太6:24】 一个人不能事奉两个主。
不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。
你们不能又事奉神，又事奉玛门。
（玛门是财利的意思）【太9:13】 经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。
这句话的意思，你们且去揣摩。
我来，本不是召义人，乃是召罪人。
【太10:37】 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。
【太19:19】 当孝敬父母。
【太22:37】 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。
【太22:39】 其次也相仿，就是要爱人如己。
【路7:47】 所以我告诉你，他许多的罪都赦免了。
但那赦免少的，他的爱就少。
【约3:16】 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约12:25】 爱惜自己生命的，就失丧生命。
在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
【约13:34】 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。
我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
【约13:35】 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
【约14:15】 你们若爱我，就必遵守我的命令。
【约14:21】 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。
爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。
【约14:23】 耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。
我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。
【约14:24】 不爱我的人就不遵守我的道。
你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。
【约15:9】 我爱你们，正如父爱我一样。
【约15:10】 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。
正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
【约15:12】 你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。
【约15:13】 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。
【罗5:5】 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
【罗5:8】 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
【罗8:28】 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
【罗8:32】 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗
【罗8:35】 谁能使我们与基督的爱隔绝呢
【罗8:37】 然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。
【罗8:39】 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。
这爱是在我们的主基督耶稣里的。
【罗12:9】 爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。
【罗12:10】 爱弟兄，要彼此亲热。
【罗13:8】 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。
因为爱人的就完全了律法。
【罗13:9】 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。
【罗13:10】 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
【林前8:3】 若有人爱神，这人乃是神所知道的。
【林后5:14】 原来基督的爱激励我们。
因我们想一人既替众人死，众人就都死了。
【加5:22】 圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，【弗3:17】 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，【弗3:18】 能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，【弗3:19】 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。
【弗4:2】 凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，【弗4:15】 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
【弗4:16】 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
【弗5:25】 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
【弗5:28】 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。
爱妻子，便是爱自己了。
【弗5:33】 然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。
妻子也当敬重她的丈夫。
【腓1:9】 我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。
【腓1:10】 使你们能分别是非，（或作喜爱那美好的事）作诚实无过的人，直到基督的日子。
【西3:14】 在这一切之外，要存着爱心。
【帖后3:5】 愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。
【提前1:5】 但命令的总归就是爱。
这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。
【提后1:7】 因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。
【约一3:11】 我们应当彼此相爱。
这就是你们从起初所听见的命令。
【约一3:14】 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。
没有爱心的，仍住在死中。
【约一3:16】 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。
【约一3:17】 凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢
【约一3:18】 小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。
【约一3:23】 神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。
【约一4:7】 亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。
凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。
【约一4:8】 没有爱心的，就不认识神。
【约一4:9】 神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。
【约一4:10】 不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
【约一4:11】 亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
【约一4:12】 从来没有人见过神。
我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
【约一4:16】 神爱我们的心，我们也知道也信。
住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
【约一4:18】 爱里没有惧怕。
爱既完全，就把惧怕除去。
惧怕的人在爱里未得完全。
【约一4:19】 我们爱，因为神先爱我们。
【约一4:20】 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。
不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。
（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。
【约一4:21】 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
【约一5:1】 凡信耶稣是基督的，都是从神而生。
凡爱生他之神的，也必爱从神生的。
【约一5:2】 我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。
【约一5:3】 我们遵守神的诫命，这就是爱他了。
并且他的诫命不是难守的。
以上还只是部分的节选，圣经中对于爱的颂歌最著名的就是哥林多前书13章：【林前13:1】 我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。
【林前13:2】 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。
而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
【林前13:3】 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
【林前13:4】 爱是恒久忍耐，又有恩慈。
【林前13:5】 不作害羞的事。
【林前13:6】 不喜欢不义。
【林前13:7】 凡事包容。
【林前13:8】 爱是永不止息。
先知讲道之能，终必归于无有。
说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。
【林前13:9】 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。
【林前13:10】 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
【林前13:11】 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。
既成了人，就把孩子的事丢弃了。
【林前13:12】 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。
到那时，就要面对面了。
到那时就全知道，如同主知道我一样。
【林前13:13】 如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。
圣经哥林多前书第十三章第四节中关于爱的描写.
林前134：爱是恒久忍耐，又有恩慈是不嫉妒；爱是不自夸；爱是不狂妄，不羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算他人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。
基督教圣经以弗所书5章1-21节有哪些讲解
以下是对各节经文的主要解释，希望对你有用。
弗5:1 所以，你们该效法上帝，好象蒙慈爱的儿女一样。
其希腊文为mimētai，意为“模仿者”。
该节是弗4:32的延续和扩展。
使徒极力主张要效法上帝，特别是在饶恕上效法。
上帝就是模范，是我们竭力要达到的目标，在这点上特别提到了饶恕的精神。
因着上帝自己的恩典，真诚坚定的信徒当然是可以学会饶恕的，正像上帝饶恕一样。
知道上帝爱我们，是能够效法他的首要之源头（约一4:19）。
认识到他是我们的父亲，就鼓励了我们彼此相爱（约一4:11）。
那些真诚地称呼上帝为他们父亲的人，必定会不可避免地视其他人为弟兄姐妹。
弗5:2 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与上帝。
【注释】 凭爱心行事。
或“继续行走在爱中”，“使用爱心说话成为一种习惯”。
人的生命要在爱的氛围中度过。
关于“爱”（agapē）的定义见林前13:1注释。
可以引用到重要的原文证据（参见本册注释第10页），句中应为“你们”而不是“我们”（参弗4:32）。
基督献上自己以显明他的爱，我们也不能做得比此更少。
基督之爱的力量如此伟大，以至他愿意甘心奉献自己为祭物。
他道成肉身的一个目的就是要展现他与天父的爱，因为“上帝在基督里叫世人与自己和好”（林后5:19），“人的爱心没有比这个大的”（约15:13）。
圣所的祭祀服务预表了基督的事奉与牺牲行为。
基督自我甘愿的牺牲，在古以色列人的仪式中预表出来了。
有人提出“供物”和“祭物”两个词之间有差别，“供物”表示没有流血的奉献，而“祭物”表示被杀的祭牲。
不过由此译过来的希腊原文并没有暗示这样必要的区分。
保罗很可能是借用诗40:6的短语。
字面意义为“一种闻起来馨香的气味”。
天父上帝非常喜悦基督的奉献，也非常喜悦那奉献的精神；然而这并不是说他需要被平息消气或被调和（见罗5:10注释）。
对“馨香的气味”的描述，更多见林后2:15注释（参腓4:18）。
弗5:3 至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。
【注释】 但是（至于）。
保罗常常列出显著的对比，来增强他信息的效果，这是其中之一。
他现在所要列举的，是与基督奉献的“馨香气味”完全相反的对比，是最令人反感之物。
其希腊文为porneia，形容所有不正当的性关系的通常用语（见林前6:18注释）。
淫乱与污秽常一起被提到，如林后12:21；加5:19；西3:5。
保罗从对圣洁之爱的描述过渡到了对这种不圣洁的爱的描述，来显明这最神圣的感情可以如何被败坏。
其希腊文为pheonexia，意为“意欲得到更多”。
把这个罪与淫乱、污秽联系在一起看可能很重要（参林前5:11；弗5:5；西3:5）。
贪婪是贪心想要更多，而这也是所有肉体罪恶的一个标志。
对色欲和财物的贪婪被认为是列在较明显的罪恶之中，且要被所有带着基督徒之名的人所厌恶。
多少基督徒预备好了把贪财之罪像淫乱之罪那样同列在邪恶之类呢
贪恋是一种致死的罪，常常在最有声望的圈子中被忽视；事实上，它常常就被隐藏在诸如“竞争”与“成功”等词语的背后。
这些罪如此惊人可怕，以致在圣徒中讨论都显得不合宜。
为了责备，它们必须被提出来，但却不应该不必要地讨论它们，因为它们不应该出现在圣徒当中。
其希腊文为hagioi，意为“圣者们”（见罗1:7注释）。
弗5:4 淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。
【注释】 污秽的行为。
其希腊文为aischrotēs，意为“令人厌恶的、可耻的行为”，可能包括污秽猥亵的言谈。
该词在新约圣经别的地方没有出现。
没有启发性或没有益处的、乏味枯燥的、愚蠢的谈话。
每一个闲话都要被审判（太12:36），且愚妄的话所涉及的不仅仅只是空虚而已。
其希腊文为eutrapelia，由两个词根构成，意思是“涌流”和“翻转”；因此为“机智的，风趣的”。
但在这里是取打诨、下流或轻浮这些低等情感的意思。
使徒并不是反对清洁无罪的幽默，而是反对粗鄙而低级的戏言。
感恩与喜乐的灵是对付不适宜的轻浮之灵最好的解毒剂（参雅5:13）。
弗5:5 因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无分的。
有贪心的，就与拜偶像的一样。
【注释】 你们确实的知道。
强调的表达式，意思是其它的东西可能会有疑问，但这个是肯定的。
保罗向人的良心发出呼吁。
其希腊文为pornos，意为“奸淫的人”，那些行奸淫之人（见3节注释）。
那些性情淫乱的人都与上帝的国无份（见启22:15）。
或为“不洁的人”（参弗5:3）。
贪心在这里被定义为拜偶像（参西3:5），是值得宣告有罪的。
贪心的人以他所贪恋的对象为神。
拜偶像是肉体情欲的事之一（加5:19-21）。
基督的名字与上帝的名字紧密地联合在一起，借此至少基督的神性被强烈地暗示出来（参罗9:5）。
希腊文可能也可翻译为“基督的，即上帝的”。
弗5:6 不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。
【注释】 虚浮的话。
字面意义为“空虚的话”，比如有人说那些所列举的罪恶（弗5:3-5）不会使人进不了天国。
当时异端已经在威胁着新生的教会。
保罗警戒要提防欺骗的形式，那些假教师们已经巧妙地跻身于基督徒的团契中。
对分裂群羊之欺骗的进一步的全面告诫，见罗16:18；林前3:18；林后11:3；西2:8；帖后2:3,4。
弗5:7 所以，你们不要与他们同伙。
字面意义为“共同参与者”，即，在他们的罪恶上有份。
弗5:8 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当象光明的子女。
其希腊文为pote，意为“曾经”或“过去”。
在古英语中，“从前”这个词有这个意思。
他们从前沉浸在黑暗中，做着那些暗昧可耻的事（参弗2:11,12；4:18）。
这里的意思似乎不仅只是他们“在光中”，并且还包含他们就是“光”的意思──因着他们与基督联合，基督自己就是光。
即，生活行为（见弗2:2注释）。
早期基督徒非常纯洁的生活与那些异教徒的生活形成对比，关于此，普林尼（Pliny）有些勉强地在给图拉真（Trajan）的信笺（信笺X.96；罗卜版第二卷，401-405页）中提到过。
弗5:9 光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。
【注释】 圣灵的果子（和合本译为“光明所结的果子”）。
原文证据（参见本册注释第10页）支持“光明的果子”。
圣灵的果子也是光明的果子。
“果子”是用来表示事情发展的结果。
黑暗对于成长与结果子是有破坏性的，而光明则是必需的。
其希腊文为dikaiosunē，这里是指公正的原则（见太5:6注释）。
其希腊文为alētheia，这里可能是表示在所有形式上──言语、思想、行为上都要真诚。
良善、公义与诚实构成了诫命和人的全部义务。
弗5:10 总要察验何为主所喜悦的事。
其希腊文为dokimazō（见罗2:18注释）。
基督徒必须怀着要寻找何为上帝喜悦之事（罗12:2）的心，不住地察验良善、公义和诚实。
在上帝的话语和实践经历中所显明的上帝的旨意是我们检验的标准，以此进行察验和认可。
”这一问题要不停地成为信徒心中一个重要的问题。
或为“取悦的”（参西1:10）。
弗5:11 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；【注释】 不要与人同行。
他们不但不要参与无益的事上，而且还不可有丝毫同情显示支持他们。
即，谈到结出良善的果子。
比较加5:19-21关于“情欲的事”的注释。
其希腊文为elegchō，意为“驳倒推翻”，“使知罪”，“揭发”。
基督徒的言语和生活，应该成为一种对罪恶世界不住的谴责。
单单“不要与人同行”罪恶的事还不够，罪恶必须要受责备。
基督徒不能是中立的，被动地旁观着罪恶；基督徒必须敢于积极地揭露并谴责罪恶。
对受苦之人的同情不可退化为随随便便的漠不关心，或是感情上的容忍，否则就很难显明我们“不与人同行”暗昧的行为了。
弗5:12 因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。
基督徒的细致文雅不允许讨论特定的一些事，更别提去做这些事了。
通常，提到罪的名号就足够了，而不用详细地描述它们或其犯罪过程。
应该要有一定的率直，但是不可有那种令人吃惊的直言；在我们现在这个世故的时代里，罪恶经常被这样直言不讳地谈论着。
保罗提到并谴责了一些可耻的恶行（弗3:3-5），但是他并没有用浓烈的色彩再描绘之，使之吸引读者低等肉欲的胃口。
保罗可能是指异教徒所行的一些“秘密仪式”，是伴随着下流淫荡的入会仪式而举行的。
或许只是暗指那些偷偷参与的，败坏人、使人软弱的罪恶行为。
弗5:13 凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。
其希腊文为elegchō（见11节注释）。
一个人生命中隐藏的与黑暗的东西都被暴露在属灵之光那明亮的光束下。
当基督把真理之光转向当时代的假冒伪善时，就可看见那伪装的真实面貌了。
如果是在黑暗中察看那些行在黑暗之中的行为的话，它们的外形就会模糊不清，它们真实的特征未显露出来（见约3:20注释）。
弗5:14 所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活
即，由于之前所说的用光来驱散黑暗。
这一引用的出处在旧约圣经中未能找到。
有些人看为可能是引用赛26:16；60:1。
有些人提出是援引我们现在所不知道的某些早期基督徒圣诗。
很明显，当时在教会中也一样有属灵的沉睡，这也向来如此。
要醒过来的这一劝勉在圣经中很常见（罗13:11-14；林前15:34；帖前5:6,8；彼前1:13）。
即，那些沉浸昏睡在属灵死亡中的人。
转向基督的生灵得到保证，要得到那从“公义的日头”（玛4:2）而来，有医治之能的光线。
这是呼吁那些不悔悟之人要从他们无生气的状况中醒过来，以给基督一个机会在他们的灵命中施行他那拯救的工作。
弗5:15 你们要谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人。
其希腊文为akribōs，意为“严肃地”，“正确无误地”，“勤勉地”，“仔细地”。
原文证据（参见本册注释第10页）有两种，一种文本是这样，另一种文本为“要仔细注意你们是怎样行事的”。
督促信徒要遵行规范的方针，要努力抵挡周围的试探。
字面意义“没有智慧的人”。
弗5:16 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。
【注释】 要爱惜光阴。
字面意义“争取机会时期”，即最大限度利用时机（参西4:5）。
为伟大尊贵的目的而充分利用每一时刻，这是每一个基督徒的义务和特权。
爱惜光阴不仅是要避免闲散或轻佻的行为。
一个人好不仅仅因为他不坏。
要像耶稣那样，必须以他“父的事”“为念”（路2:49），积极地去寻找机会行善（加6:10），甚至对待仇敌也当如此（太5:44）。
在那个不义的管家的比喻中，耶稣指出世界上的商人在处理他们的事务时所表现的殷勤与智慧，以此为例子教导光明之子（见路16:1-12注释）。
生命是不断地处在各样的邪恶之中，不单是道德上盛行的邪恶，还有疾病、逼迫与精神上的受苦都剥夺了基督徒许多服事的机会（参传12:1；摩5:13）。
念于此，抓住每一个兴起之机的必要性就十分明显了。
弗5:17 不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。
即，基于他刚刚所陈述关于黑暗、光明、时间与邪恶时代的论点。
其希腊文为aphrones，意为“愚蠢的”，“傻的”。
基督徒若不思想上帝对他的旨意，不运用上帝所赐的才能和智慧，就是罪。
原文证据（参见本册注释第10页）支持为“你们要明白”。
没有明白就不可能智慧地去生活。
“认识至圣者便是聪明”（箴9:10）。
知道明白主的旨意应该成为信徒的最高目标（见约7:17）。
不但悔改的心意能够明白上帝的旨意，并且上帝所培植在人里面的直觉，可以成为察验“善良、纯全、可喜悦的”上帝旨意（罗12:2）的媒介。
弗5:18 不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。
【注释】 不要醉酒。
保罗一直在讲述糊涂人的暗昧和愚拙，几乎没有什么东西比醉酒更愚拙的了。
圣经中经常谴责这个罪（箴20:1；路21:34；林前5:11；加5:21；提前3:3）。
保罗可能不单是把它视为一种胃口上的满足，而且是看为一种社交上的罪行，它鼓励了浪费，以牺牲良好的判断力为代价换取情绪上的兴奋，并不计后果地追求享乐。
任何使人理性降低的东西都会使灵命衰退，而使人不能进入上帝的国。
其希腊文为asōtia，意为“纵情声色”，“放荡”。
比较该词在多1:6；彼前4:4的用法；参路15:13，出现其动词asōtōs。
任何形式的纵情声色、狂欢、放任、放荡都是尾随着沉溺饮酒而来的。
或为“在[你的]灵里”，这样就可能会认为是在讲人的灵。
灵里喜乐和活力反对醉酒的兴奋刺激。
圣灵赋予人灵里有属灵的热情，取代了对世界上刺激品的渴求。
圣灵的工作固然伴随着节制的特征，然而圣灵同在的果效还是在信心的火热的见证上表现出来。
在五旬节，圣灵的明证就在门徒们的言语和行动上表现出来了，而这被人讥诮为是醉酒了（徒2:13）。
弗5:19 当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。
【注释】 彼此对说。
或为“互相对说”（修订本RSV）。
这里可能是指交互轮唱，或有启应的圣歌，或者可能只是指在公共敬拜中所得到的相互之间互惠的益处。
普林尼（Pliny）在论到早期的基督徒与其敬拜时说，“他们习惯在天亮前特定的某一天聚会，他们就交互唱圣歌献给基督，好像献给一个神一样”（信笺十第96页 Letters x. 96；罗卜版，卷二，第403页）。
被圣灵充满首先所显示出来的就是信徒团契中和公共敬拜中的喜乐。
诗章、颂词、灵歌。
这三种赞美方式的区别可能如下:大体上说，诗章是旧约的诗篇，有乐器伴奏；颂词，对上帝的赞美，是由信徒所编写，由大众所唱的；而灵歌或颂歌更多为多元化，默想的性质，有伴奏无伴奏都可以（见太26:30；徒4:24-30；林前14:26；雅5:13；参西3:16注释）。
赞美是敬拜中一个非常重要的部分。
其希腊文为psallō，意为“弹奏有弦的乐器”，“唱圣歌”。
这里提到这个词或者是指乐器音乐或指广义的歌唱。
有人认为这里的psallō是指前者，因为“歌唱”已经提到过了；还有人认为在新约圣经中该词只有“歌唱”的意思。
（和合本译为“心和”）赞美必须从心底发出，而不只是一种形式。
音乐一直都被用在辅助敬拜上，并且得到基督教会的提拔、圣化。
在宗教敬拜中，歌唱必须指向上帝，否则就只不过是自我展示而已。
正是这种危险使得加尔文（Calvin）和诺克斯（Knox）轻视器乐音乐。
音乐不可为音乐本身而存在，音乐正如祷告一样，要作为亲近上帝的一种途径而存在。
实际上，祷告可以有许多种形式，比如言辞，默想，和音乐。
弗5:20 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝。
“能增进人心灵和身体康健的，没有比感恩和颂赞的心境更有效了。
”（《服》第十八章）颂赞之心是对付罪恶和失望的良方。
当一切别的事物都处在最糟糕的状况时，基督徒是要在最佳的状态中，是要最喜乐的。
感恩之心四溢涌流，无论是喜乐之时或是忧伤之时，无论是在成功之际或是失败之际；因为它是基督徒品格中一种永久而持续的品质（见西3:17；帖前5:18）。
包括不愉快的事和愉快的事（伯2:10；罗8:28）。
单为所得到的祝福而感恩是没有什么特别的，和人只爱朋友差不多（太5:46）。
困苦境遇下感恩，就像爱我们的仇敌一样，是更有难度的。
感恩是要献给上帝的，但要奉耶稣基督的名而献上。
天父配受感恩，因为他是我们的父（罗8:14-17；加4:4-6）。
他已献出他的儿子，显明了他的父亲身份；因此祈祷和感恩都要奉子的名献上。
由于通过基督，天父所能给的都可以为人所得着了，所以我们可以坦然无惧地进到我们的上帝面前（约14:13；15:16；16:23,24）。
弗5:21 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
【注释】 彼此顺服。
这种基本的行为原则可能与上文所述的有关，但是它很自然地引到了以下段落的思想上来，下文就是给出了特定的应用。
顺服、谦卑与谦恭降服是信徒的基本特征。
在上帝与同伴面前，自我必须降卑。
常常我们对彼此的要求，甚至对自己权力的要求，都是与爱的服事的精神相违背的，而爱的服事的精神正是福音的精神（约13:15,16；加5:15）。
除了要顺服在上年长有权柄的以外，还要尊重那些我们视为平等之人，并且还有一种谦恭降服是给那些可能被认为是较低等地位之人的。
这种谦恭降服显明了对所有上帝的儿女个性的体谅、仁慈与尊重。
使徒在这个基本论述中为他即将给出的详细指导作了铺垫。
他在三个方面作出建议，这样，如果用基督徒的方式处理以下所提到的关系的话，顺服的精神就可以完全地表现出来了：丈夫与妻子的关系，父母与子女的关系，仆人和主人的关系。
原文证据支持（参见本册注释第10页）为“敬畏基督”，即，崇敬敬畏基督。
新约圣经马太福音第十六章描写什么
1、在他里头，这生命人的光。
光照在黑暗里，黑不接受光。
这里的光指的是耶稣基督，生命指的是永生--战胜死亡，获得真理。
2、你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
对于清教徒而言，人生就意味着无尽艰险，就意味着走窄门。
3、爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。
从古到今不知有多少人因这段话而皈依基督教，可见爱是无可比的。
4、死啊，你得胜的权势在哪里
死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。
our Lord Jesus Christ.使徒保罗用优美的语言阐明了基督教的脉络：原罪与堕落，牺牲与救赎，胜利与永生。
总体说来就是用爱战胜死亡。
5、草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。
草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话，必永远立定
forever.旧约的最大特点是信念。
这句话就是无比坚定的信念，既是相信上帝，又是相信作为上帝选民的自己。
以色列人的辉煌，大半缘自信念。
6、我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。
我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。
无论承受多么巨大的打击、多么绝望的境遇，都不可放弃希望、放弃信仰。
亨德尔为此句作的咏叹调也极为感人。
7、不可封了这书上的预言，因为日期近了。
不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。
《启示录》中有很多让人不能不动容的话，这句只是其中代表而已。
8、谁能使我们与基督的爱隔绝呢
……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。
这段话继承了旧约的信心，增加了新约的爱，完美地体现了基督教精神。
9、我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
increase knowledge increase sorrow.《传道书》是旧约中我最喜欢的篇章之一，传道者的话虽低沉消极，却又蕴涵着希望。
能够用来战胜愁烦和忧伤的，只有一件事：信仰。
因为主我们的上帝，全能者作王了。
……世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。
……万王之王，万主之主。
ever.这也是亨德尔歌剧《弥赛亚》中大合唱《哈利路亚》的歌词，它是至今唯一能让我多次热泪盈眶的歌曲。
从这短短的几句话中我们可以看到无穷的胜利喜悦。
有什么能够放进高考作文内的基督教圣经中的优美的句子
爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．爱是不自夸．不张狂．不作害羞的事．不求自己的益处．不轻易发怒．不计算人的恶．不喜欢不义．只喜欢真理．凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐．爱是永不止息．《新约·哥林多前书》第1 3章佛家十大经典 经典一：一切皆为虚幻。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤， 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一佛一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱
圣经中关于人应该谨慎，随时随地小心的句子，请表明出自哪一章，谢谢。
【彼前4:7 】万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。
【申4:9】 你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。
【诗39:1】 我曾说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。
恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。
”【书6:18】至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。
