从一个具体的历史时期谈谈学习中国文化概论心得体会

《中国文化概论》学习心得

很庆幸选课的时候，坚持了自己的兴趣，时间也证明了，我的选择是正确的。

我喜欢中文系，但是阴差阳错的，我就读的是管理系。

我曾经为此苦恼，后来转念一想，我可以曲线爱文嘛。

于是，去年的限选课，我选了丁楹老师的《唐宋诗词鉴赏》，我受益良多。

这次选上《中国文化概论》，可以说是再续前缘吧。

在我念小学的时候，我没有“国家”这个词的概念。

我只是想，为什么叫“中华”呢

后来，还是这本书解决了我的困惑。

“‘中华’之得名，由来已久。

‘中’，意味居四方之中。

‘华’，本意为光辉、文采、精粹，用于族名，蕴含文化发达之意。

元人王元亮说：‘中华者，中国也。

亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。

（《唐律疏议释文》）”。

作为高等学校人文素质教育公共课教材，它给我们提供了一个了解祖国悠久、丰厚文化遗产的简明文本，使我们对中国文化的特征有所把握，并对中国文化的继承和创新问题有所思考。

于是，我们可以遨游在不同的朝代，感受不同时期的人文、精神风貌，由此当朝掌权者的功过得失，我们可以略见一斑。

而这，完全归功于，在那段封建社会漫长的发展道路上，出现的众多历史学家，丰富的历史典籍，完备的修史制度，以及良好的史学传统。

梁启超先生曾经说过：“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达”。

的确，中国古代史学是座瑰丽的宝库，是中国古代文化的重要组成部分。

因此，当我看到那幅著名的《清明上河图》以一种高科技的形式展现在我们眼前的时候，我的确是惊呆了。

除了动态式地呈现画上的每一个场景，令我大开眼界的是，它还延续了某些场景的故事情节。

例如，那个大船过桥的画面，在显示屏中，它不仅生动再现画中人的面部表情，而且整个画面栩栩如生，似乎就在眼前发生，让人有置身其中的感觉。

还有一个亮点就是，原画中并没有夜景的部分，经过专家们对相关史书典籍的研究，他们呈现了汴京城丰富多彩的夜间生活

这一切就发生在我国举办的上海世博会的展览期间

看到这一切的成就，难道我们不由衷地感到自豪吗

也许，由于物质生产和科学技术水平的发展，我们享受了更多的外来先进文化的成果，但我们并不能因此崇洋媚外。

我始终觉得，每一个国人都应该熟知中国传统文化。

因为它是中国最重要最具影响力的东西，具有深远的历史意义和现实意义，具有重要的价值取向的作用。

只有热爱中国文化，才能使国人更加自豪，才能使国家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁叶茂。

“尽信书不如无书”，“融”是创新式的融会贯通。

中国文化的博大精深,异彩纷呈，完美的人格特征和深厚的文化素养，需要中国文化的氤氲化育。

独具特色的语言文字是我们了解古代社会的工具，浩如烟海的文化典籍是我们与古人交流的载体，丰富多彩的文学艺术给我们以无穷无尽的美的启迪和享受，成就斐然的科学技术让我们对这片古老而又日日常新的国土心生敬意。

中国文化需要更新和建设，但决不能消失。

“取其精华，去其糟粕”，让我们优秀的中华文化永葆生命力。

《中国文化概论》课程的学习告一段落，但我还会继续学习，不断充实自己。

怎样学好中国文化概论结合结合自己的感受谈谈

[《中国文化概论》一书读后感]近日我读完《中国文化概论》一书，该书的核心主要是为了让我们这些年轻人认识中国文化的方方面面的内容，了解传统文化，思考与评价其价值，同时展望其未来命运。

继承优秀传统文化、创造新文化.认识民族自身、提高人文素质，创造美好未来，挖掘经济价值所以在阅读该书时极度认真，感悟尤多，故而写下这篇读后感与大家分享一下，探讨一下。

首先是古人的文化魅力在于坚持与传承是在不断的改革发展中壮大完善的这一点是值得我们后人学习和发扬的，我为什么这么说呢?原因很简单最早的中国文化只不过是是二层次：亦物质文化、精神文化；而后期就是三层次：物质文化、行为文化、精神文化；再到后期就是四层次：物质文化、行为文化、精神文化、制度文化。

这是历史和人类不断改革进步的必然体现所以我们作为新时代的青年难道不应该更好的发扬和维护这种精神吗?这便是我的第一个感悟作为新时代的青年应该更好的维护坚持改革创新的文化精神。

接下来是我的二个感悟：制度文化是把双刃剑。

在文化的传承当中少不了制度的功劳，正是因为有好的制度，古人的思想才会开放，才会进取这就好像是科举制度，能为国家网络人才创建文化但制度也有另一方面是不好的消极的，列如：宗法制亦为专制制度也就是说古代以血缘关系为基础维护贵族世袭统治的一种制度这样的制度从一定角度来说限制了人才的流动和取用。

对文化的交流发展给以屏障性，这样的制度就明显没有后期唯才是举的科举制好，当然这些都是没办法和现代比的。

所以说古代制度是把双刃剑我们应该学会随着时代的发展而演变，把好的一面无限扩展，争取用到最大。

接下来我要说的是第三个感悟文化应有斗争精神这体现在以下三点，我归纳总结为：

1.与自然斗争，中国文化的创造有其物质基础，而在古代中国，这个物质基础就是农耕生产方式。

中国神话传说中有许多这样的例子：盘古开天地、女娲补天、后羿射日、精卫填海、愚公移山、鲧禹治水、夸父逐日等。

2.不畏强暴、坚持真理与正义。

历代明君帝王的励精图治进取精神

3.推陈出新的改革精神。

历史上历朝历代的变法到我们现在的改革精神。

我个人比较崇尚的是张居正的一条鞭法，所谓我们应当有斗争精神这便是我的第三条感悟，下面说说我的第四条感悟文化应有龙马精神。

这种精神我是这样理解的龙与中华民族、中国文化同步诞生。

龙在中国文化中，是美好和威力的象征，代表兴盛和发达，吉祥和幸运。

龙成为中国文化奋发精神的象征。

龙是以多元兼容、综合创新、开拓奋进、造福众生、与天和谐的精神底蕴，成为中华民族的图徽和象征的。

而其中的\"开拓奋进\"及\"造福众生\"，就很适合马，尤其是骏马、千里马。

可以这样说，龙的精神汲取、蕴含着马的精神，马的精神是龙的精神的一部分。

龙马精神就是以强健的姿态开拓奋进，从而造福众生的精神。

这好像是像博客这样的网络文学它的宗旨多半不是谋利而是带给别人幸福，欢乐是心灵的避风港。

第四个感悟：文化不应只存于精神，应与物资文化同步在这个问题上古陶神玉就是最好的体现在一定程度上它便是古人文化的载体史前陶器和玉器的制作是与史前农业相律而发生发展起来的。

从陶器和玉器的产地分析，可用\"西陶东玉\"来表述。

黄河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作为代表，东北红山文化和长江下游的良诸文化则以五器最为发达。

炎黄时代的陶器和玉器涌现出大批珍贵的艺术品，开始形成中国造型艺术的特点，显示出中国艺术传统的发展方向。

在中国文化中，玉器最初是装饰品。

新后器时代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意义，渗透进社会等级观念和原始宗教意识。

往后，又发展成为标志高尚道德品质、象征吉祥如意贵重器物，所以对于物质文化我们也应该更好的传承和发展并合理的进行利用和保护这便是我的第四条感悟了。

下面说我的最后一条感悟文化应该天人合一《老子》讲重天道自然无为。

这便是墨翟，主强兼爱与非攻。

法家的是商鞅与韩非子，变法革新，法术势三者合一。

这便说明文化思想只有交流贯通才能体现出社会的美好和谐。

求中国文化概论的总结与思考的范文

在中国论文网上很多，可以抄写的。

学习中国文化概论的意义和作用

首先，这个问题就要看你自己怎么看了。

至少文化是我们的不能缺少的呀，而我们中国文化博大精深，很难理解。

所以要全方位去了解这些个文化，并且很好的把运用起来，就要先了解他的概念，了解这些文化怎么来的。

当自己了解透彻了，那么在以后的工作方面，特别是关于文化的，对自己和对社会的发展都比较有用。

要传承我们的文化，就像现在国家把我们的传统节日定为法定节日一样。

学习《中国文化概论》这门课的目的和意义是什么

学习中国文化概论这门课的目的和意义：

(1)使学习者树立正确的文化观，增长热爱并继承祖国优秀文化遗产、促进文化发展的意识；(2)使学习者正确认识中华民族传统文化的特点，把握中国国情，增强爱国主义的意识；(3)使学习者对中国文化各分科的具体知识有初步的了解，从而运用这些知识来观察社会、认识社会；(4)使学习者在提高认识的基础上，加强自身的文化素养，为建设我国社会主义文化作出积极的努力。

满意请采纳，祝你学习进步。

《中国文化概论》一书读后感

[《中国文化概论》一书读后感]近日我读完了由张岱年、方克立两位先生共同主编的《中国文化概论》一书，该书是1994年由北京师范大学出版社出版的，该书的核心主要是为了让我们这些年轻人认识中国文化的方方面面的内容，了解传统文化，思考与评价其价值，同时展望其未来命运，《中国文化概论》一书读后感。

继承优秀传统文化、创造新文化.认识民族自身、提高人文素质，创造美好未来，挖掘经济价值所以在阅读该书时极度认真，感悟尤多，故而写下这篇读后感与大家分享一下，探讨一下。

我的感悟有以下几条：首先是古人的文化魅力在于坚持与传承是在不断的改革发展中壮大完善的这一点是值得我们后人学习和发扬的，我为什么这么说呢?原因很简单最早的中国文化只不过是是二层次：亦物质文化、精神文化；而后期就是三层次：物质文化、行为文化、精神文化；再到后期就是四层次：物质文化、行为文化、精神文化、制度文化。

这是历史和人类不断改革进步的必然体现所以我们作为新时代的青年难道不应该更好的发扬和维护这种精神吗?这便是我的第一个感悟作为新时代的青年应该更好的维护坚持改革创新的文化精神。

接下来是我的二个感悟：制度文化是把双刃剑。

在文化的传承当中少不了制度的功劳，正是因为有好的制度，古人的思想才会开放，才会进取这就好像是科举制度，能为国家网络人才创建文化但制度也有另一方面是不好的消极的，列如：宗法制亦为专制制度也就是说古代以血缘关系为基础维护贵族世袭统治的一种制度这样的制度从一定角度来说限制了人才的流动和取用。

对文化的交流发展给以屏障性，这样的制度就明显没有后期唯才是举的科举制好，当然这些都是没办法和现代比的。

所以说古代制度是把双刃剑我们应该学会随着时代的发展而演变，把好的一面无限扩展，争取用到最大。

接下来我要说的是第三个感悟文化应有斗争精神这体现在以下三点，我归纳总结为：1.与自然斗争，读后感《《中国文化概论》一书读后感》。

中国文化的创造有其物质基础，而在古代中国，这个物质基础就是农耕生产方式。

中国神话传说中有许多这样的例子：盘古开天地、女娲补天、后羿射日、精卫填海、愚公移山、鲧禹治水、夸父逐日等。

2.不畏强暴、坚持真理与正义。

历代明君帝王的励精图治进取精神3.推陈出新的改革精神。

历史上历朝历代的变法到我们现在的改革精神。

我个人比较崇尚的是张居正的一条鞭法，所谓我们应当有斗争精神这便是我的第三条感悟，下面说说我的第四条感悟文化应有龙马精神。

这种精神我是这样理解的龙与中华民族、中国文化同步诞生。

龙在中国文化中，是美好和威力的象征，代表兴盛和发达，吉祥和幸运。

龙成为中国文化奋发精神的象征。

龙是以多元兼容、综合创新、开拓奋进、造福众生、与天和谐的精神底蕴，成为中华民族的图徽和象征的。

而其中的\"开拓奋进\"及\"造福众生\"，就很适合马，尤其是骏马、千里马。

可以这样说，龙的精神汲取、蕴含着马的精神，马的精神是龙的精神的一部分。

龙马精神就是以强健的姿态开拓奋进，从而造福众生的精神。

这好像是像博客这样的网络文学它的宗旨多半不是谋利而是带给别人幸福，欢乐是心灵的避风港。

第四个感悟：文化不应只存于精神，应与物资文化同步在这个问题上古陶神玉就是最好的体现在一定程度上它便是古人文化的载体史前陶器和玉器的制作是与史前农业相律而发生发展起来的。

从陶器和玉器的产地分析，可用\"西陶东玉\"来表述。

黄河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作为代表，东北红山文化和长江下游的良诸文化则以五器最为发达。

炎黄时代的陶器和玉器涌现出大批珍贵的艺术品，开始形成中国造型艺术的特点，显示出中国艺术传统的发展方向。

在中国文化中，玉器最初是装饰品。

新后器时代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意义，渗透进社会等级观念和原始宗教意识。

往后，又发展成为标志高尚道德品质、象征吉祥如意贵重器物，所以对于物质文化我们也应该更好的传承和发展并合理的进行利用和保护这便是我的第四条感悟了。

下面说我的最后一条感悟文化应该天人合一《老子》讲重天道自然无为。

这便是墨翟，主强兼爱与非攻。

法家的是商鞅与韩非子，变法革新，法术势三者合一。

这便说明文化思想只有交流贯通才能体现出社会的美好和谐。

以上就是我所有的读后感啊，欢迎老师阅读批评指正，但是拒绝谩骂打击。

MSN（）〔《中国文化概论》一书读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

中国文化概论论述题为什么说龙是中国文化的象征

在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。

从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。

作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。

不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。

它的形象与文化含意又是如何发展变化的

龙在中国文化中有何影响

这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。

这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘…

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。

这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依赖上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。

他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。

生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异

为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆

为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡

这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

关于龙的起源还有许多学说：神异动物说、图腾合并说、天象树神说、恐龙遗记说、外邦传入说、模糊集合说等。

北大一位教授从三个层次，揭示了中国龙文化的多重内涵：第一层，龙的观念 从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为重视的四大观念，天人合一的宇宙观；仁者爱人的互主体观；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。

第二层，龙的理念 在中国龙的形象、龙的观念后面，包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念，追求天人关系的和谐，人际关系的和谐，阴阳矛盾关系的和谐，多元文化关系的和谐。

第三层，龙的精神 多元一体、综合创新的中国文化基本精神，这是中国龙形象、龙文化的最深层文化底蕴。

王东认为，发掘中国龙文化的深层内涵，有助于解决当代世界的一些文明冲突。

中国的龙却以东方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人、中国文化中特有的四具基本观念：

一是天人合一的宇宙观；二是仁者爱人的互主体观；三是阴阳交合的发展观（或叫变易观）；四是兼容并包的文化观。

天人合一的宇宙观、世界观，堪称是中华民族文化中最核心的理念。

龙以生动具体的形象，再加上神秘主义的形式，蕴涵着天人合一的观念。

龙作为通天神兽，有助于人达到通天之道。

公元前3000年前后的原龙形态，大多数都包含这种文化内涵。

其中最有代表性的，首推号称“中华第一龙”的河南濮阳西水坡蚌塑鳄型原龙。

这里的整个蚌塑的文化内涵，据李学勤、冯时等著名专家研究，俨然是一幅六千年前的一幅“苍龙白虎北斗星图”，既表现古人以苍龙、白虎和北斗星座确定时间与农业生产季节，也反映出这位高踞于当时权力上层的墓主，足踏北斗、执掌乾坤的神灵地位。

而蚌塑的鳄型原龙，在这里起了通天神兽作用。

龙作为飞天神兽，可以帮助人达到升天境界。

司马迁《史记?封禅书》，借齐国术士公孙卿之口，讲述了黄帝乘龙升天的神话传说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。

鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。

黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。

余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。

百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。

在这里，鼎上的龙纹是一个神奇的中介，它使龙下凡，助黄帝升天。

《易经》六十四卦的第一卦，开宗明义的乾卦，就以龙—苍龙星座的物候历法为中介，提出了“天—地—人”统一的思维框架、思维模式。

孔子晚年《易传》与帛书易传中，正是从天人合一的宇宙观高度，来解释《易经》乾卦内涵的：“大哉乾元，万物资始，乃统天”；“六位时成，时乘六龙以御天。

龙作为通天之物，还有助于生成了“天人合一”，“天—地—人”统一的宇宙模式。

在这方面有代表性的，或许可以举出西汉初期杂家巨作《淮南子》的《地形训》：“正土之气，御乎埃天。

埃天五百岁生缺，缺五百岁生黄埃，黄埃五百岁生黄澒，黄澒五百岁生黄金，黄金千岁生黄龙，黄龙入藏生黄泉。

阴阳相迫为雷，激扬为电。

上者就下，流水就通，而合于黄海。

这里有许多神秘主义、牵强附会的地方，但一个合理内核，则是表达了“天一地二人三”的宇宙模式，提出了天人合一的宇宙观，而龙成了沟通“天人”或“天、地、人”的中介环节。

由此可见，在龙的形象、龙的观念中，以东方神秘主义的独特形式，蕴含着天人合一的宇宙观。

中国原龙最早曾一度起源于原始图腾文化，但本质与主流却不能简单归结为原始图腾文化。

从“时代背景—具体内容—文化涵义—社会功能”这四个方面来看，中国的龙都与原始图腾有重大差异，因而表现出以下本质特征：

中国的龙文化在现代中国绝非仅仅存在个别遗迹，而是依然保持强大生机，扬弃掉封建主义、神秘主义、专制主义的消极因素，中国龙文化在国家统一、民族复兴中虽不能起到历史上的那种主导作用、主流文化作用，但仍对中华民族有强大感召力、凝聚力、向心力。

不是实物崇拜，而是文化创造

图腾文化本质上是原始社会的氏族文化，而中国的龙，最初形态的原龙，即产生于公元前3000年前后，这是中国原始社会的解体期，中华文明时代的起源期，后来是中华文明中国的龙，固然可以在自然界中找到某种原型，但本质上并不是自然界中的现有实物，而是基于民族文化观念的文化创造、文化符号。

中国龙的本质特征，却在于根本超越了氏族文化的血缘关系，升华为以地缘关系为根基的民族文化内涵。

龙—这是中国人的独特文化创造、观念创造、符号创造。

龙天地开辟之后，就该创造生命、繁衍人类了。

在中国的神话传说中，这件伟大的工作是由伏羲和女娲兄妹俩合作完成的。

生活在既遥远，又幽美的\"华胥氏之国\"的\"华胥氏\"姑娘，到一个风景特别的\"雷泽\"去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，生下一个儿子，取名\"伏羲。

雷泽中的脚印是\"雷神\"留下的，这位雷神长着龙的身子人的头。

因此，伏羲本来就是一个龙身人首的\"龙种。

由于再找不到其他女人，龙性在身又立志做\"人类之父\"的伏羲先生，只好和妹妹女娲氏小姐结婚，生下来第一批男人女人。

这位堪称\"人类之母\"的女娲氏，也是龙身人首。

这样，在那些汉代的画像石里，人类的这对父母便幸福地相依相偎，或手持吉祥物，相互礼敬，而两条龙尾，就紧紧地环绕着，亲密地交在一起。

这大概就是\"龙的传人\"一说的源头吧。

在公元前二世纪汉代以后，龙的形象与皇权联系起来，成为皇家的徽记。

皇帝自称“真龙天子”，他的后代称为龙子龙孙，他的服饰被称作龙袍，他的一切用品都刻画上龙的形象。

那么，龙是怎么成为帝王的象征的呢

来由大概有两个：上古的帝王天神大都是龙，或具有龙性。

像我们提到过的盘古、伏羲、女娲、黄帝、炎帝、唐尧、虞舜、夏禹，还有以龙为官的太昊，乘龙而行的句芒，生子句龙的共工，以猪婆龙为乐师、教飞龙效八方风音的颛顼，以及因母亲感龙才有幸出生的帝喾，等等。

中国人生来尚古，喜欢效法圣贤，过去的帝王是龙，后来的帝王自然也是龙了。

即就是不具备龙性，也得设法把自己包装成龙。

再说，龙要管地上的水，又要管天上的水，这就得具备在天地间来去自由的本领。

它可以直达天廷，向天帝反映人间的情况；也可以从天廷下来，传达天帝的旨意，替天帝做事。

皇帝不是说自己\"受命于天\"吗

不是自称是天的儿子，代天帝管理人间吗

显然，龙的神性和君主们的帝王性在这儿扣合在一起。

于是，帝王们都成了\"真龙天子。

好像没有哪个帝王不说自己是龙的。

秦始皇号称\"千古一帝\"，于是被称作\"祖龙。

汉高祖自称是母亲刘媪与蛟龙相配后所生，生得\"隆准而龙颜。

楚汉相争时，范增发现刘邦具有\"天子气\"，\"皆为龙虎，成五彩。

汉景帝梦见赤猪化为赤龙，于是有了汉武帝。

晋时有童谣\"五马浮渡江，一马化为龙\"，结果应在晋元帝身上。

唐太宗出世的时候，有二龙戏于武功县池；宋高祖小的时候独卧讲台前，上有\"五色龙章\"…

纵观中国封建社会的历史，统治者将自己与龙相联系，无不带有明显的功利主义目的：或因其出身低微借此提高威信，或因社会动荡以此麻醉人民。

在西方文化中，龙是一种类似巨型爬行动物，身上有翅口中喷火的怪物，是邪恶和暴力的标志。

圣经的《启示录》中的龙是魔鬼撒旦的化身。

王子用利剑与凶龙搏斗，斩其头后救出弱女，是英雄救美女的西方版本。

长相凶狠的龙也被古代西方人用在盾牌，军旗和徽章上

用以起到阻吓敌人的作用。

所以龙在西方也是战争的象征。

在东方文化中，龙却是力量、财富、繁荣及祥和的象征。

中国人对龙的崇拜可说是十分狂热。

西方夫妇盼望千禧婴儿，中国人盼望生个龙子龙女。

不论生活在世界任何角落，华人都视自己为龙的传人。

如果没有了龙，中国的文化传统，包括建筑、服饰、喜庆节日、饮食、民俗乃至语言文字都会显得苍白无力。

随着中国人移民海外，中国的龙文化也随之流传到世界各地。

其实远在白种人接触到中国龙文化以前，中国龙已经漂洋过海到日本，东南亚，以至美洲土著人当中。

一两千年以来，日本农民和渔民就一直祭祀和崇拜龙，以求风调雨顺五谷丰登。

在高松冢古坟中有一幅七世纪的壁画《青龙图》，其形态与中国龙相差无几。

日本的古建筑中，中国汉唐明清时期龙的形态较多见，先秦时期的龙则少见。

可见中国龙的艺术是从汉代开始大

中国龙文化传入东南亚要比日本早的多，因而显得更具原始文化的特性。

越南、泰国、菲律宾和印度尼西亚的龙凤艺术，明显具有中国长江文化系的特征。

龙的头大，有些像狮子或牛，腹粗，尾大，足小。

这种龙的形象在这一地区的建筑、服饰、雕刻，以及龙舟、龙舞

和龙灯等民俗活动中，随处可见。

长江以南有星罗棋布的江河湖泊。

指挥龙舟竞渡的铜鼓饰有龙凤等吉祥动物图案。

东南亚的铜鼓艺术源于中国。

滇系和粤系铜鼓艺术的差别也见之于东南亚，成为长江龙凤文化的地方变体。

从古代文化史的角度看，东南

亚龙文化是长江文化系，特别是苗蛮文化向南的伸延。

美洲古印地安人接受中国龙文化要比东南亚更要早得多。

考古学家发现，早在7000年以前到哥伦布时期，中国龙艺术就传入美洲，和当地土著人文化结合，成为奥尔梅克、玛雅、阿斯特克、印加等部落龙文化的基干。

兴起于公元前1000年(相当中国历史的商末周初)的奥尔梅克文化被认为是印地安文化的摇篮。

奥尔梅克文化中有两种原始龙：鼍龙和螭龙，也就是中国人俗称的大龙和小龙。

与商周时期中国龙的本源相似。

在一些古印地安人文化遗址中看到的龙的形象，几乎是中国扬子鳄的写生。

印地安人神话传说中，火龙和水龙分别代表南北二神。

而中国古代神话中，北方水神是水龙公工，南方火神是火龙祝融。

考古学家把古印地安人的龙身体各部分分解分别于中国龙体各部位比较后惊奇地发现，玛雅文化的龙与黄河文化和松辽文化的龙极为相似，印加文化的龙几乎是华南文化和巴蜀文化龙的翻版。

在美洲的金字塔和其他祭坛庙宇上饰有的龙的形象，说明古印地安人和中国人一样地崇拜龙文化。

其实龙文化只是中国古代文化的一部分。

中国龙文化在美洲的传播，佐证了中华人种早在远古时期就东渡美洲并带去了灿烂的中华文明的历史事实。

龙属于商代艺术家在多种动物艺术形象（原龙纹）的基础上再创造的产物，因而龙的实体本身就是一种艺术形象。

中国的纯绘画艺术大约在东汉时期才从应用美术中独立出来，我们迄今所知最早的画龙专家是三国时期东吴的曹不兴。

曹不兴之后，又有东晋大画家顾恺之善于画龙。

恺之字长康，晋陵无锡人，“多才艺，尤工丹青，传写形势，莫不绝妙”。

南北朝时代的张僧繇是中国历史上最富传奇

中国文化概论和四书五经归纳总结性的论文~~~3000字的~

中国文化历史优久，四书五经记录中国的发展。

如何对待传统文化在很长一段时间，没有任何问题。

到了现代社会，在中国与西方文明的碰撞中，我们开始了自己的民族传统文化的反映，并在很大程度上调整传统文化。

然而，这样的反思，是一个非常困难的过程向前发展。

前进的障碍，有时甚至倒退。

因此，鸦片战争到年底160年，但反映的传统文化仍然没有根本性的突破。

这种情况下，在世界上，什么都没有，也使许多人感到疑惑的大奇。

反映了中国传统文化是如此的困难，也有不利的政治环境的原因。

在这个过程中，中国的现代化建设，中国的政治家的思想和文化的角度来看是比较保守的，思想文化专制主义，容易产生心灵的共鸣。

中国传统文化的思考，有一定的向前突破，也将永远是一些甜头的特权政治的政治家，从幕后跳出来，要打击与政治权力。

现代一些军阀，在全国大肆宣扬孔子的崇拜吗

了解思想和文化，但也干涉的思想和文化，反映了中国的传统文化，是难以前进的重要原因。

传统的中国文化，一个复杂的，是原因之一。

中国传统文化的千多年的历史。

很长一段时间，在其发展的每一个阶段，应该补充一点，这样的内容是非常丰富的，成分是非常复杂的。

往往是在一个混合的精华与糟粕。

这使人们感到困惑：想说爱你，是不容易的。

因为很明显太颓废的成分。

因为在中国传统文化中有很多宝贵的东西。

说，中国传统文化是一个复杂的这一特性，使我们的子孙后代是很尴尬的。

也很难提前反映了中国传统文化。

这篇文章的作者谈一些中国传统文化的特点和未来发展方向的点。

在写作的过程中，所作出的努力一些自己的新想法，这样有可能扮演重要的角色。

（a）反映了中国传统文化的优点和缺点，我们必须把握方向，为人类进步。

人类社会不断前进，前进，在政治上，以人为本，直到后来中国部署，重农重商主义的经济表现，直到后来市场经济，思想和文化的表现要尊重其他人的想法，思想自由直到后来，待人，关心人，关心人，直到后来的尊重人的价值和尊严。

中国古代有一个以民为本的思想。

商周时期，“民为邦本，本固邦宁”。

孟子说：“人是社稷次之，君为轻。

荀子说：“水能载舟，水翻船。

对生活的态度，司马迁那种逆境和热情，苏不羁的一个哲学的头脑，张恒，徐爱的那种对真理的执着，孟子“培育道德精神”伟大的诗人“会当临绝顶，一览众山小野心是一个健康的精神境界。

走向自然，命运上，荀子天堂“刘，刘禹锡”天跨赢得“王师傅”相天，使生活“中都含有人定胜天思想的辉煌。

对待个人生活的权利和自由，“古诗十九首”和阮籍“咏怀诗”关注生命的意义，“世说新语”肯定个人的价值，“红楼梦”贾宝玉和林黛玉的热烈追求的梦自由恋爱，在中国的传统思想文化注入了新鲜的血液。

在处理个人和社会，“上升和下降的世界，每个人都负责，”国家家庭事务和世界事务，和照顾，受到拒绝莲花国家“，”先天下之忧之忧而忧，在世界音乐“，”人生自古谁无死留取丹心照汗青是非常高尚的精神境界。

处理人与自然，“脊柱敕四川”，“岳阳楼记”，“春江花月夜”等文学的作品，但也反映了我们的国家和性质之间存在的特殊的感情。

戈登长江，高呼“河白天和夜间流量顿生一种自豪感。

专业登山，阅读“一览众山小，突发性和毁灭性的拼搏精神。

腾王阁许”滋阴“高地迂回的日子，觉得宇宙是无限的，并生下了一个慷慨的。

那么厚，所以不屈，如此之强，也只安第斯国家的身边

但是，像其他国家一样，中国的思想和文化糟粕。

由于长时间在几年的时间，没有及时清洗，浮渣堆积起来的，一个很大的伤害我们的国家，女性有独特的人生价值

每个女人都应该是很高兴生活在现代，生活在古老的悲哀。

不仅如此，妇女和男人都不是独立的生命的价值。

大和小官僚，以及无数的百姓在葡萄牙语皇权和压力，他们可能是苗条的，怀疑的，反对的，但然后，他们永远不会有这个想法的生活，甚至高呼“拯救国王，长住的荣耀。

马克思这一独特的社会现象，轻蔑地称为“普遍奴隶制。

崇高的创新主张的一代不如一代，但推崇的保守的变量“的日子，可变不可变的，法律的祖先”。

在千百年来，政治制度，意识形态，科学和文化，一直难以取得进展，并最终在现代社会中不可避免地落后于国际社会。

一方面是皇帝的三宫奢侈米兰72居民腐朽的官僚的贵族压迫人民，掠夺人民，另一方面主张“君子于义，人理解立”，“君子忧道不担心穷人的“平民商业或其他方式寻求更多的物质利益，各种抑制。

即使难以进一步提高的标准，人民生活和社会经济发展的内在动力损失。

制止个性，压制思想自由，压制合法的个体生命的欲望。

哪个人特立独行的人，说：“好事不受惩罚的，领导的国民，虽然很多，但在现实中，成千上万的人脸，有胆有识的人百无。

正如著名的话，“受害者的原住民”，“诛灭十支派。

在家听父母的，听长辈，在乡镇，然后听的话在社会上的官僚主义，以及所有的官僚你听皇帝的婚姻，个人，并服从他们的父母。

否则，它是“离谱”，上涨了一起和切割。

缺乏对外部世界的关注。

虽然击败了在鸦片战争中，仍然不肯认输，不肯伸出援助之手，与天朝上国本身严重的有价值的东西，学习别人的文化。

失败了一次又一次，并且还没有从中学到了什么，而不是他们自己的系统缺陷痛加改革，全面刺激自己民族的生命力。

愚昧，落后，抑制人性的障碍如此之大的发展也

如果一个人没有足够的抵抗力，生活在这种文化的环境中，他们的想法，我们怎么能不降低，怎能不扭曲自己的个性

同时，在这样的社会环境，但也不可避免地在这样的情况下，良好的市场能力，欺骗，另一个背景方兴未艾;浑浑噩噩，平庸才华，诚信，善良，充满野心，残疾人士，但往往是一个英雄有用武之地，郁郁终生。

不是优胜劣汰，而是生存的永平，商业敏锐度，表面光滑，平庸一生平安;适者生存，消除，社会作为一个整体是逆淘汰的现象-几乎哪朝哪一代是真实的，除少数情况外，与罕见的例外

（二），以反映传统的优点中国文化，有一个比较的视角和方法来看待这个问题。

不知道事情的真相，只是舒适的山。

中国文化的自卑，孤立的，它是很难得出正确的结论。

中国传统文化，应与其他国家相比，文化的国家。

相比较而言，了解各自的长处和弱点，并得出正确的结论。

这里主要是比较传统的中国文化与西方文化，这是近两个世纪以来，这个问题的学者的极大兴趣。

与西方文化相比，中国传统文化有它的长处。

“独在异乡是一个陌生人，每逢佳节亲妈妈手中线，游子身上衣，高贵的中国人一起度过的家庭，这往往是小于西方文化，主要是我们生活的温暖支持，我们克服各种困难。

吾非不能用鸟类和动物一起同组，他死了的信徒，谁“，”舞确定的影子，似乎有什么在世界上，中国人喜欢现实中关注现实，在很大程度上克服虚无主义的损害人的灵魂，带给人们关注的现实，他们的日常生活的建设。

天行健，君子以自强不息“，中国人民没有屈服，面对生活的挑战，始终保持一种信心，士气和顽强不屈的精神。

中国人往往注重的道德，人的友好态度，对其他民族的友好态度，为建立国内社会秩序，在国际社会的良好秩序，以建立它的作用是积极的。

具有较强的想法的国家和人民的贡献。

霍从马远的死在战场上，“匈奴未破，为什么回家”曹操“酒王大师，人生几何长岭”韩秦时明月，反映存在这样一个强烈的企图心。

与自然也有着天然的共鸣：“感时花溅泪恨别鸟惊心”，“人忙桂花下降，超过一个月的安静的春天”，等等。

远远落后于所有这些都是西方文化。

的时代，世界的文化，最终是难以阻挡的任何保守势力。

这些中国传统文化的优势，势必将成为一个非常宝贵的世界文化的一部分。

但是，中国的传统文化是在漫长的历史，古老的封建社会的文明和它的背景。

严格来说，在文艺复兴之前的西方文化，逐步形成了资本主义文明背景。

古希腊文明的复兴，已被赋予新的内涵，方能彻底批判的中世纪的文明。

强烈的色彩的封建文明，资本主义文明的强烈的色彩，这就决定了它不可避免地在许多方面已经落后于中国传统文化的心脏地带，也有弱点。

传统中国文化中的个体生命，自由和尊严，说够了。

更多帝国的权利，而不是人的权利，优越的权利，而不是权利的下属单位的权利，而不是个人的权利。

现代社会学，社会的活力激发个人的主动性，从每个人的价值和尊严的社会尊严受到尊重。

中国传统文化的做法，很明显，这两种文明的发展表现背道而驰，必将阻碍社会的发展。

治疗的思想和文化，中国传统文化，是千方百计限制思想自由的，一个人在从事。

要求人们思想高度一致，与官方意识形态。

这使得很难发展新的思路和新的视角。

各种学术相互间的自由。

因此，几个世纪以来，西方思想和文化的卓越的难产，一个又一个新的学术成果，世界叹为观止。

有人说，中国传统文化中，儒，道，佛共存，为什么说是没有思想的自由，它是一个人吗

儒家，道家，佛教是不反对，确实是三个方面的想法皇权政治与佛成相比，儒学，修身，比路，其中的3个。

儒家的正统地位的法律代表皇帝的话不能质疑，不能挑战。

除非下降的政权，或崩溃的情况下，儒家的关键，威权主义的政治思想只微微抬头的日期。

处理社会矛盾，传统的中国文化崇高人治。

西方崇高的法治，在高贵的宪法和法律的社会作为一个整体的权威。

既维护了公民的权利和自由，并最大限度地减少社会成本。

在人才选拔模式，西方文化注重公平竞争。

这使得优秀的人才，能够提供其他的人想建立一个公平的机会，人事代谢工作，以确保工作的顺利进行。

人才选拔模式是不是科学，是不合理的。

干部队伍是“官选官”一选到一个新的水平。

客观上助长各级干部，不要把重点放在人的行为，但为重点，以满足更高层次的法令。

选择公务员，但也缺乏透明度，公开性。

这使得人员整体素质不高，效率低下;的猖獗的腐败，挫伤了大量的人的积极性，开拓进取。

的发展，西方文化，科学和民主的道路上。

科学，不仅强调科学和技术，包括尊重客观规律，尊重真理。

民主选举的国家机关，人民和适当的监督。

西方社会数百年来一直充满活力的前进。

中国传统文化是人类的感情和集中。

卫生部部长，北京市市长在处理SARS的工作，严重失职。

在相对完善的法律体系的国家，可以处理的法律制度。

但是，中国在这件事情的处理，但它是很费劲的。

这种情况在中国非常普遍。

每一起腐败案件中，有很多的活动在后面，找人说情。

不是人类，他们没有完成任何事情。

解决方案的各种事情，如评职称，重大问题的项目，各种奖项，都离不开人。

收藏是万金油的社会功能。

集中的权力，这种权力单独林，由领导说了算是什么。

其结果只能是脱离民意，用自己的方式，即使是私有的，公共部门的挂羊头卖狗肉个人。

这会带来沮丧的人的支持，破坏社会的正常秩序，损害广大市民的根本利益，最大程度地在维护极少数的特权利益阻碍的不断发展，国家作为一个整体。

从这个角度来看，中国的传统文化，是一个重大缺陷。

一般来说，我们的传统文化，与西方文化相比，落后的阶段。

换句话说，西方文化经历了一个完全现代化的阶段。

我们的国家是没有经历过这家现代化的阶段。

至少可以说，我们的现代，很全很不成熟的阶段。

（三）新时代的要求，以适应社会发展

新的时代新的文化，我们必须建立一种新的文化。

更多的人的生命，更高尚的境界，从而推动我们国家的经济和社会发展。

的人都在关注这个问题。

有一件事是肯定的，它应该是一个更好的远远超过文化。

我说OK，这样几层意思。

将是更深刻的认识自然和社会。

新的文化是建立在对外部世界的知识的基础上，很少有人知道，但根据他们自己的社会，自然有更深刻的了解的基础上。

文化，无知的基础上，对个人和社会的无知不能带来真正的幸福。

这就要求个人认真学习科学文化知识，破除各种迷信，教条主义，勇于探索一个正确的认识。

同时要求社会倡导思想自由的真理，强调科学和文化事业的发展，促进尊重。

二，新的文化，必将对促进经济和社会发展的一项重要任务。

在个人生活的进步，社会的进步和发展是分不开的。

继续推进经济和社会发展，始终是每一代人的责任。

新的文化，但也是必要的，以促进经济和社会发展的一项重要任务。

因此，在新的文化建设，必须促进社会的责任，鼓励人们为社会做出更多的贡献的个人利益的基础上，要引导人们正确处理人与人之间的矛盾，以维持正常秩序社会，必须使人们获

围绕中国文化概论写一篇文章

简单来说，中国文化可以概括为大陆文化。

第一个例子是中国文化的“盆地文化”。

盆地模式是理想的中国模式。

内部要富饶，背后要有靠山，前方要开阔。

“左青龙右白虎前朱雀后玄武”，基本上就是这个意思。

想想故书中的昆仑仙境和陶渊明的桃花源，这些都是中国人向往的地方。

再看看八大处、十三陵、苏州园林以及北京的四合院，都是盆地模式的体现。

盆地模式的这种心态一直保留到现在。

比如，到饭店或食堂吃饭的第一波人，一定会找一个比较靠边的地方，自己能够看到别人而别人看不到自己。

这就是在营造一个盆地。

第二个例子是中国的墙文化。

欧美的公司企业周围可以没有围墙，最多只设个标志啥的，可中国的各大单位必然要买很多砖头把自己围起来，形成一个大院。

中国人一定要住在墙里面，心里才踏实。

世界上最大的，长城，就是墙文化的典型代表。

可是从功能上看，墙未必能外御其侮。

西北少数民族根本就不把长城放到眼里，可是历朝历代却都要建长城。

这反映了中国人防卫、自足的心态。

再细说一下，中国的大陆文化是一种小农文化，有一种乡土情谊。

中国是几千年的农业国，人口流动性小，所以中国文化要以血缘和土地为中心。

中国文化追求一种稳定性，这与海洋文化有所不同。

中国人相信一份耕耘一分收获，要想丰收就必须踏踏实实的努力。

而西方文化却不这样，他们会投机，一次出海搞到的东西可能够一年用。

也正因为如此，西方人有了很多的闲暇时光，可以去钻研艺术和科学，而中国人没有这些闲暇，只能讲求务实主义。

在中国，技术的地位要高于科学。

比如，古代中国的农学、医学、兵学、天文学都达到了很高的水平，因为中国人有种实用理性主义，一门学科必然要有“xx之用”才算好，否则只能是奇技淫巧。

由此而来，中国的社会特征是宗法文化。

拜年就是一个很好的例子。

很多亲戚平时可能不会见到，但每年一定要去拜年，这样才能一遍一遍地确认关系。

中国人认为，家为立国之本。

古代的时候所有的事情都由县衙管理，而不必设置检察院法院公安局民政局，就是因为这一点。

古代只有刑法没有民法，什么事情一旦闹到衙门去了，必然就是刑事案件了，所有的民事纠纷在家里都能解决。

这样，家中的宗族长就极为重要，要靠他调解家庭关系。

古代人认为，想平天下必然要齐家，因为当时处理家庭关系是在实在是有挑战性。

现代人家里闹别扭，通过摔门、不吃饭、瞪眼等手段很可能就简单化解了，而古代不行，尤其是大家庭，人与人之间的关系不是一般的复杂，《红楼梦》就是一个典型的例子。

还有个例子是明朝大将戚继光，在外能扫平倭寇之患，可在家却怕老婆—这说明，处理家庭关系要比化解敌我矛盾困难多了。

宗法文化中，人们必然要看重祖宗，看重传宗接代。

中国人不去拜上帝，却一定要拜祖宗。

祭祖成为中国很重要的宗教活动，有什么事情也要向祖宗汇报。

因为有祖宗时时关照着，中国人不是孤独的，古代中国也不可能产生后现代的那种被抛入感，每一代人，都与他们的祖宗和后代息息相关。

对于中国人来说，人活着基本上就是为了传宗接代。

立德、立功、立言，此之谓三不朽—这对一般人来说太难了

让自己成为孩子的祖宗，让血缘延续，没有什么能比这个更让中国人开心的了。

还有佛教的因果报应，最早可能是说的报自己，但中国人认为报应给孩子，所以有什么好事，中国人会想“这是祖宗上积了德”；而万一那个人干坏事，人们会骂他“生孩子没屁眼”，这些例子就是中国宗法文化的体现。

总结一个，中国传统文化精神是啥

新儒家的徐复观认为是“忧患意识”，这从墙文化和盆地文化中能够体现。

而李泽厚确认为中国文化是一种乐感文化。

（与之相对，西方是罪感文化，日本是耻感文化。

古时候有不改其乐的颜回，当今有善耍贫嘴的张大民，这就能体现出中国人的“乐”。

庞朴把这两种观念结合起来，认为中国文化是“忧乐圆融”，是一种中和的文化。

中庸之为德，中国文化强求和而不同。

从整体上看，中国文化就是一种内部多元而又统一的大陆文化。

中国文化的最大优点是，它能够很好地处理三个关系。

一是人与自身的关系，能做到身心和谐。

而西方文化是主客二分，灵肉分离、情理分离的。

第二个关系，是人与自然的关系，中国文化的最高境界是天人合一。

第三个关系，是人与社会的关系，中国的宗法文化要求社会和谐。

但是，与此同时，中国文化也在降低了个人的价值，抹煞了个性。

中国传统文化的问题，在于他对个人价值保护不利。