各位书友大家好，人生从来没有太晚的开始，晚的只是开始的勇气。为此，阅世悦人推出【终身学院】专栏，陪大家每天读完一本书，在读书中充实自己，找到人生新目标。

今天，我们要一起读的书是《西藏生死书》。这是阅世悦人陪你读的第447本书。

佛说：“出生的那一刻，我们就在向死亡迈进，并且生即是死，死亦是生。”

关于生命，关于自己，关于生死，好像我们从未认真地思考过，而《西藏生死书》就是一本教会我们如何正确看待无常、打开心去感悟生命的书。

作者索甲仁波切，身为转世喇嘛，由二十世纪最受敬重的精神导师蒋扬钦哲仁波切抚养长大，自幼沉浸在智慧、慈悲和恭敬心的氛围之中。对佛法精髓有着深刻的了解，一生致力于传法志业，奔波传法于欧洲、美国、澳大利亚和亚洲等地。

《西藏生死书》集结了他对佛法的修行精髓，书从出生、临终、死亡与再生，四个方面细致地分析了人们生活的常态，对于死亡和自我的困惑，包括顿悟和解惑之法。

区别于传统意义上的教条说理，本书多由作者自身的经历和接触的真实故事着手，例子鲜活惊妙，内容亲切又幽默，跨越宗教、文化和心理学的藩篱，揭示了佛法的精髓。

它的繁体版连续加印超过500次，30多种语言震撼全球，被称为是当代伟大的心灵巨著，是一部足可参透生死、令人大彻大悟的“千年之书”，更是与《西藏度亡经》并称两大不朽的藏地经典。

下面，让我们一起走进这本书，从六个方面去解读和阐释生死之法，愿看过这本书的可以成为生者、濒临死亡者与亡者的解脱指南。

索甲仁波切从自己幼时开始，讲解了每次直面死亡时，自己的体会和顿悟。

7岁时他第一次见证上师为临终者开示，看着被引导者从痛苦一步步走向平静祥和，他慢慢开始了解修行的目的。

他发现每个人的临终时刻都相去甚远，平时注重禅修的人，始终庄严安详，会信心满满地面对死亡，并且在死的那一刻会展示他深刻的修行，这样便更容易轮回转世达到永生。

大部分人无法正视死亡，一种是避之唯恐不及的恐惧，一种是船到桥头自然直的随缘，这两种态度都没有看懂死亡。

仁波切表示，对死亡错误的态度，把死亡当着生命的威胁，是导致世界少有慈悲心的根本原因。

生和死本是一体的，死亡只是生命另一章的开始，死亡是反映生命整体意义的一面镜子。

而整个生和死的过程中，是一连串不断改变的过渡实体 （即中阴），也就是死亡和转世的中间状态。

生死的过程中，中阴不断出现，而它就是通往解脱或证悟的关键。

整个中阴分为四个实体：生、临终、死亡、转世。

悟出中阴教法即得永生。而人们最为看重的生只有直面死亡，它才算真正的开始。

世事无常、死亡它总有一天会来，但它来的那刻没有预期，我们也从未提前为它做过准备，导致死亡出现在你面前时，不仅自己猝不及防，亲人们也惶恐不安。

书里讲了这么一个故事，一个妇人的儿子病逝了，她伤心欲绝，求佛陀让她的儿子复活。

佛陀说：“你到城里去，问一户没有亲人过世的人家要一粒芥菜子给我。”妇人很高兴地去了，但沮丧地回来。

佛陀问她：“你带回芥菜子了吗？”妇人说：“我问了很多家，可是每户人家都有亲人过世了。”

死亡是每个人都会经历的，旁人不可控，自己无可为，为避免伤痛，就要时刻为死亡做好准备。

许多著名的西藏禅观大师，睡前都会把杯子倒空，杯口朝下放在床边，因为他们内心认定死亡随时会来，有可能明天就用不到这个杯子。

除此以外，仁波切表示，即便所有人都明白死亡避免不了，它来时依然会害怕。

因为我们以为死亡就是终结，太钟爱和依赖肉身，并且内心不比肉身可靠，导致了恐慌。

殊不知死后会有轮回，修行者的死便是生。

我们能做的就是认真地看待生命，学习求得平衡，发现中道。

不沉溺现实生活的享受，不单纯地接受，多体会生活的简单，凡事不过分强求。

当我们降低对物质的渴求，减少对死的恐惧，坚持禅修，内在精神形成改变，便能心平气和地接受死亡。

禅修可脱离肉身，强化精神

佛说：“要想脱离肉身，精神永生，首要明白自己的心性，就是知道‘心是什么？’”

心性的开悟是要被传示的，且必须具备“三真”：真上师的加持，真学生的虔诚，真传承的法门，被传示者才能充分体悟心性。

而想被传示，首要就是要练习禅修和净化的训练，这种训练可以让我们的心成熟、开放，进而更易领会真理。

曾经有人来到佛陀面前，请问修行之法，佛陀说：“在从井里汲水的时候，手的每一个动作都要了然分明，如果做到这一点，你很快就会发现自己处在清醒和旷达的宁静中。”

修行，只为唤醒天空般的心性，认识自己的真面目。它有无数的方法，禅坐就是最常用之法。

仁波切形容禅坐中的心是一罐泥水，而禅坐时，我们只需把心悬挂在虚无中，那时你会发现，越不理会或搅乱它，杂质就越会沉淀到罐底，清明的水会自然呈现。

禅坐可以带我们回到真我，超越习气，真正体验和品尝整体生命。

在禅坐中，心致力于解脱妄想，我们将会发现，只要有耐心、守纪律、训练方法得当，时间一久心就会自动解开自己的结。

佛陀更是表示，学习禅坐是这辈子给自己最大的礼物，禅修可以把心带回家，带回它的真实本性，找到你想活得好、死得安详所需的定力和信心。

如果全世界的人都勤加修行得以证悟，那么在任何地方都没有人动怒、没有人做坏事、没有人傲慢、世界变得十分安静，犹如已达到圆满的境界。

坚持修行、激发内在的善和慈悲，心境的变幻会经历三个阶段：

初善，察觉到我们和一切众生基本上都有佛性；

中善，察觉万事万物皆是空的道理，产生不执著释然的心态；

后善，祈愿功德回向众生，让他人得以证悟。

善巧觉醒的动机，不执著的态度，是修行中的法门，能够让你的修行既具有启发性又有力。同时这修行后的所得，也让善意充满了心间。

证悟可记前世，死后有轮回

据说佛陀证悟时，经历了好几个不同的觉醒阶段：“镇定清净，没有瑕疵，净除烦恼，变得柔软，随适，专注，不可动摇。”而后忆起前世记忆。

慈善家亨利.福特曾说：如果我们不能把某一世得到的经验运用到下一世，那么工作就是白费的。

当你发现轮回时，时间就不再是有限的。你不再是钟摆的奴隶，便愿意细致规划，乐于分享。

但相信轮回的人只是少数，因为拥有前世记忆的人微乎其微。

《伊尔的神话》中，柏拉图特此做了个实验。

他让士兵伊尔假死，以便将临死时看到的景像告诉众人，伊尔发现每个即将出生的人，会被要求喝“失念河”边的水，类似于我们所说的孟婆汤，喝完的人就会忘掉前世所有记忆。

此外，目前已有大量文献讨论那些自称能记忆前世的人们。

最让仁波切着迷的是英国老人阿瑟·福楼多的故事，老人从十二岁开始脑海中就会经常出现自己没见过的城市影像，直到晚年偶然的机会看到了一个关于约旦古城佩特拉的纪录片，意识到梦里的景像就是这个城市。

后来研究古城者对他进行访谈，证实了他梦境的真实性，该英国老人甚至记起公元前一世纪自己作为哨兵被敌人刺杀的地方，当他到达古城，记忆复苏，提供的讯息连专家也不知道时，大家都开始相信这是转世的神迹。

仁波切表示，有过濒死体验的人，更能接受轮回的观念。

佛教里相信，让生命和生命之间相联系的，并不是一个实体，而是生命最微细层面的意识。

也就是说在轮回的过程中，相续的存在不是共享灵魂，它们像一堆骰子，独立分开却支撑着上面的骰子，在骰子之间没有实体，只有因缘作用。

对于这个因缘作用的过程，那先比丘和米邻陀王曾细致探讨。

认为新生的人，和刚去世的人既非相同，又非不同。

就像一个人想点灯，初夜时的火焰和后夜时的火焰一样，一个现象生起，同时另一个现象停止，既与前不同，也不算不同。

每一世的存在和延续就成了完整生命里的每一个阶段，就像累积的骰子，个个独立，相互影响，这就应了那句善恶因果，总有果报。

业是因果的自然律，轮回有果报

在佛陀成道的中夜，他获得另一种知识，补充了他的轮回知识： 业、因果的自然律。

业的表面意思是“行动”，既是潜藏于行动的力量，也是行动所带来的结果。

简单来说业就是轮回背后的真理和驱动力，指的是不管我们以身、口、意做些什么，都将产生相应的结果。

佛陀曾说：“不要忽视小恶，尽管火花再小，都会烧掉像山那么高的干草堆；不要忽视小善，以为它们没有用，即使是小水滴，最后都可以注满大容器。”

业不像外物一样会枯萎，失效，它的力量永远不会消失，一直到它成熟为止。

但我们通常都会忘记自己做过什么，很久之后才会受到果报，甚至延到来世，那时候，我们已经想不起原因了。

正应了那句俗话，不是不报，时候未到，或者说是你遇到的，经历的都是注定的因缘，从无偶然。

业报的法则是不可避免的，真实不虚，所以每当我们伤害别人其实也是在伤害自己。

认知到这一点后，当我们遭遇挫折和困难时，就不会把它们看成是失败，更不会责怪自己，自怨自艾，只当是过去业报的完成。

同时业不是预先决定的，我们有能力去创造和改变。“坏运”是恶业的果报，事实上它正在给予我们净化的绝佳机会。

所以事事向善，都是为自己积福德。

练习和接受死亡，是对生命的敬畏

所有的修行和训练都是为了死亡来临时的证悟。

当自己成为临终者，该如何去做？

仁波切描述了几个真实的临终者的情况和应对法门：

1.无人帮助发现死亡的治疗意义：临终者常会感到拘谨不安，被探视时，不知道探视者的用意，临终者说不出真实想说的，亲近的人也不知该说什么。

只有气氛轻松，临终者才会把真正想说的说出来。而探视者需要做的就是温暖的鼓励，给予最大的自由。

2.对自己逐渐丧失的一切感到无助：临终时，他会发现自己辛苦得来的房子，工作，亲情，自己的身体和心都会失去。导致情绪波动，产生否认、愤怒、讨价还价、失望、接受五个阶段。

探视者需要做的就是让他们觉得自己被爱，并被无条件的接受和珍惜。

3.为不知道哪一刻会真的停止感到恐慌：临终者常被劝慰，不知实情，而修行人表达临终是人们接受他们一生的大好机会，很多人都是借此机会，以最具启示性的方式改变自己。

所以亲近之人一定要尽可能安静、仁慈的据实告知。

4.临终时常感懊悔，对未完成之事感到焦虑遗憾：临终时，开始担心恶报，执念导致痛苦，未知造成不安。

要坚信即使到了生命的最后，一生的错误依然可以挽回，释怀终得解脱。

5.如何安详地走向死亡：仁波切建议很接近死亡时，不要试图去干扰，更不要再做检查，多数人都是在昏迷中去世，而昏迷者和临终病人对于周遭事物的察觉，可能比我们更敏锐。

所以即便他已停止呼吸，不要忘记时刻向他说话，表达积极温馨的关怀。尽可能让死亡过程放松，无痛，安详。

因为安详地离开是一项重要的人权，可能比选举权或公平来的更重要，而真正的学会面对、接受、完成死亡的人，是对生命的敬畏。

陈坤曾说：“《西藏生死书》我读了近二十年，直到今天都没读完。尽管每年我都会重读，但一本好书就如同人生，无论怎样反复阅读，只要生命还在，谁也不能说真正读完了它。我会一直读下去，它也会一直陪着我，直到死亡的那一天。”

我们一辈子都在学习如何活，却忽略和逃避着如何死。

看完这本书时，恍惚又满足，其实我们早该去学习和正视死亡。

还记得自己第一次接触死亡时，我懵懂无知。

那时我还才7岁，外婆去世，过程已然忘记，只依稀记得所有人都在哭，我也跟着哭，甚至安慰母亲：“我们再找个外婆好了。”

后来大了一些，看到老人奄奄一息，心里想着以后再也见不到他时，又难过又害怕。

再联想到最在乎的亲人也会这样离开自己时，恐惧让我压抑，这样的念头一度让我郁郁寡欢，崩溃不已。

直到看到仁波切在书里讲的那些故事，我开始接受亲人迟早会离开的事实，甚至我在心底计划，死亡来临时，我要如何去开导和帮助Ta们平静的度过临终时刻。

这是在思考死亡以前从未有过的，当我开始接受业的概念，相信果报轮回，我重新审视自己活着的意义，追求渴望的东西。

倒是觉得很多计较成了枉然，倒不如对身边的人好点，对自己再好一点，生活的再慢一点。

去感受每一次的情绪变化，去接受身边所有的人来人往，多一点的慈悲心，多一点的释怀和体谅。

不用时刻想着回报，渴望自己的努力被看到，其实你所有的德行和善意都在冥冥之中积累，你也在不自知的情境下受着恩惠。

珍惜当下的每一刻，认真体会每一个无法复制的瞬间，生命的每一刻都有它特别的意义。

当你不再逃避，内心自然变得坦然豁达。

当然我依旧渴望亲人的离去来的迟一点，自己生的时刻可以久一点，甚至依然会恐惧很多事情，但我开始敬畏那样的时刻，敬畏生命的终结。

有那么一刻，我觉得善念超越了死亡。

善心、爱心、关怀心，让你平静从容，当你用最大的慈悲和善意看待生命中一切的来来往往，怀着一颗正面的心，把正面的能量传递给他人，你就不会“死”。因为爱是生生不息的。

我相当的感谢遇到了这本书，它让我浮躁的心注入了一针安静剂；让我学会思考，更加淡定的对待得失；让我正视自己，理性看待痛苦；我相信多看几遍，多思考几次，我会变得不一样。

最后愿我们每个人都心怀善意，超越生死，都能去学习和了解生死的意义，寻找到生命终极的智慧，愿每一个灵魂都能获得永恒的安乐与光明！

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