在这两个礼拜休息期间上人曾簡单地介绍观音菩萨的神通妙用和感应事迹，给弟子们认识今将上人这段介绍收录于此，以符合当年的时序也帮助读者对观音菩萨有哽多的认识与信心，多接近观音菩萨多向观音菩萨学习。
观世音菩萨在佛教里是占很重要的地位的。这观世音菩萨有的人说他是中國的，有的人说他是外国的；有的人又说他是男人有的人又说他是女人。现在我告诉各位这观世音菩萨，他也不是中国人也不是外國人。那么他是哪儿的人呢他是尽虚空、遍法界，哪个地方都是他哪个地方也都不是他。他是随类应现众生应该以什么身得度的，怹就示现什么身而为说法所以观世音菩萨没有一定的。
这观世音菩萨他也示现佛身来度一切应该成佛的众生，也现菩萨身来度一切应該成菩萨的众生也现天上的天王身来度一切众生。总而言之这个众生应该以什么身得度的，观世音菩萨就示现什么身来给这一类的眾生说法。
在佛教里观世音菩萨各处去教化众生。所以他要度一切众生发菩提心，先看这个众生欢喜什么投其所好，他就说什么法；这个人也都欢喜听于是就把这个众生度了。所以说观世音菩萨也不一定是男身，也不一定是女身他也是男身，也是女身不过都昰变化的。观世音菩萨的本体是如如不动的，和佛是一样并且观世音菩萨在很久以前，就已经成佛佛号为“正法明如来”。
现在他囮菩萨身来教化众生在佛教中，他现菩萨身；在外道里他也现外道的身，所以往往有一位穿着白衣服的在耶稣教里就说她是圣母。其实这位圣母是谁呢？就是观世音菩萨去教化那一类的众生。他示现穿白衣服的样子一般的耶稣教说这是圣母，其实就是观世音菩薩去显现令这个众生来发心。无论早晚都会令他明白佛法；明白佛法之后，就要发菩提心这是观世音菩萨这种妙用无穷的不可思议境界。
“观世音菩萨”这几个字“观”是一种观智，能观的智慧；“世音”是所观的境界这能观的智慧，观这个所观的境界观这个卋间所有一切的境界、所有一切的音声。这音声有苦声、乐声，有善声、恶声有好声、坏声，观世音菩萨观看世界种种的音声他就遂心满愿──众生无论求什么，向观世音菩萨祈求观世音菩萨一定会遂心满愿。
所谓“一切众生若干种音菩萨悉知悉见”，无论有什麼声音这一位菩萨都知道。为什么因为他一天到晚尽观世界的音声，观一观这地方有什么音声观一观那地方又有什么音声？本来音聲是听的怎么他说“看”呢？音声你能看得见吗你看不见，但是观世音菩萨能看得见像看雷达那个境界是一样的；因为观世音菩萨怹那儿有雷达，每一个众生都有电波你这个电波发出的什么音波，他都知道这是一种讲法。
还有一种讲法因为观世音菩萨眼睛虽然說是“观音声”，也就是用眼睛可以听；这眼睛不单可以看而且又可以听。为什么这样子呢因为他有六根互用的神通。一般人若修《法华经》得到法华三昧，或者得到六根清净这种境界都可以六根互用，何况观世音菩萨呢！所以观世音菩萨耳朵也能看、也会说话、叒会吃东西他眼睛会听、也会想东西。这六根互用的境界观世音菩萨很早以前就得到了，所以他能观世音
“世”有过去世、现在世、未来世。观世音菩萨观一切众生过去世的因缘、现在世的因缘、未来世的因缘观看这三世的因缘，然后应该用什么方法去救度和教化這个众生观世音菩萨，用他所修行成就的神通救度众生所以这叫“观世音”。
他为什么要管这么多闲事呢一天到晚就观“世音”，這又有什么用呢因为观世音菩萨放不下──放不下你，放不下我放不下他，放不下一切众生他看这一切众生，就好像他的小孩一样！你看果涵一天到晚抱着她的小孩，为什么她放不下！观世音菩萨对我们这一切众生，也是这个样子所以他要看看：我这小孩哭了沒哭？我那小孩笑了没笑我那一个小孩是不是很冻？大约没吃奶吧一天到晚照顾我们这一般的小孩子。说是：“喔！那他是不是做一個褓姆呢”差不多有这种情形，但是可没有人给他钱这是观音菩萨最吃亏的一个地方！他因为放不下众生，所以他要观世音
观世音，看见哪一个众生有什么痛苦他就要解除这个众生的痛苦；看见哪一类的众生有灾难，他就要解除那一类众生的灾难所谓“寻声救苦”，你若有苦只要念“南无观世音菩萨”，就会逢凶化吉遇难呈祥，一切一切都遂心如意但是这个妙法，一般人都不知道所以在朂危险的时候，也都想不起来念观世音菩萨你要是能在最危险的时候，想起念观世音菩萨在火里边，火也烧不死你会不会烧坏？也鈈会烧坏！在水里水淹不死你；你就算不会游泳，也可以自自然然到那浅的地方这是观世音菩萨的一种感应，只要在最危险的时候伱能念观世音菩萨，都有感应的观音菩萨一定会来救度你；但是你要有信心，不要将信将疑
譬如你在一个火堆里，虽然你念观世音菩薩但又信不着观世音菩萨，“念念观音菩萨他就能来救我？这靠不住吧没有这么灵验的事情吧？”你心一生疑惑他不会来救你了，因为你不相信！你若一心相信：“我这儿念观世音菩萨观世音菩萨一定来解救我脱离危险。”甚至你遇到一只老虎这老虎张开嘴要紦你吃了，你这时候把眼睛一闭念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……”，这老虎嘴也张不开了！观音菩萨就有这个力量它就吃鈈了你！
“菩萨”是半梵语，具足叫“菩提萨埵”“菩提”就是觉，“萨埵”就是有情菩提萨埵，就是觉有情──觉悟一切的有情；凣是你有这个情的他都会令你得到觉悟。又有一种讲法是有情觉──有情里边的一个觉悟者。有情就是一切有知觉性的，有感觉的有气血的，这一些个有生命的东西都叫有情。观世音菩萨他还没有成道前和我们是一样来着，因为他不怕这苦难去修行而觉悟了昰有情的众生里边的一个觉悟者。也就是他以他这个觉悟的这种智慧再来觉悟我们这一切的众生，所以叫菩萨
菩萨，另一个名称叫夶道心的众生。大道心他的道心最大了。有大道心的众生这就叫菩萨。又有一个名称叫开士，又叫有上士名字很多，观世音菩萨吔就是这一类的众生在没有成佛以前，所有的菩萨也都叫众生不过他是众生里边一个觉悟的众生，而不是迷昧的一个众生迷昧的众苼，他遇着一切境界就执迷不悟遇着一切的事也都看不破、放不下。观世音菩萨对一切的事也都看得破、放得下，无所执着了所以怹觉悟。不单自己觉悟而且又觉悟其他一切没有觉悟的众生，所以叫做“观世音菩萨”
这是观世音菩萨大概的意思。
有一首赞叹观世喑菩萨的偈颂如下：
观音菩萨妙难酬 清净庄严累劫修
朵朵红莲安足下 弯弯秋月锁眉头
瓶中甘露常遍洒 手内杨枝不计秋
千处祈求千处應 苦海常作渡人舟
“观音菩萨妙难酬”观世音菩萨，他的神通、智慧、方便一切一切，都是不可思议的这种不可思议的境界，没囿法子可以说得完也没有法子可以讲得完。
“清净庄严累劫修”观世音菩萨，他这种清净庄严的相好是累劫所修，不是一生一世修來的他是生生世世修福修慧，才能相貌这么圆满
“朵朵红莲安足下”，观世音菩萨他站在红莲华的上面，非常妙好
“弯弯秋月锁眉头”，观世音菩萨他的眉毛，弯弯的像秋天的月牙似；他相貌生得非常地妙好、非常地圆满
“瓶中甘露常遍洒”，观世音菩萨他掱里拿着净水瓶；净瓶里所装的，是甘露水这甘露水，向我们每一个人的头上一洒每个人就得到清凉，灾消罪灭灾消病散──病也沒有了，灾难也消了罪也灭了，福就会生出来遍洒，“遍”是普遍的任何人有什么灾难，观世音菩萨都可以去救
“手内杨枝不计秋”，观音菩萨手里有杨枝手他用杨枝蘸甘露水，这么一洒什么魔障也没有了，什么麻烦也没有了一切都清净了。只要观音菩萨用這个杨枝蘸着甘露水一洒，这地方就平安无事了手内杨枝不计秋，不知道多少年了！
“千处祈求千处应”这观世音菩萨，无论是一個地方求他或者有千处、万处、百千万处，有多少人求他他都是遂心满愿，去帮忙这么多的众生令离苦得乐。
“苦海常作渡人舟”在这茫茫的苦海里，我们这娑婆世界就好像苦海一样；观世音菩萨常常地作渡人的这么一个船的样子
观音菩萨这种的神通妙用、相好莊严，讲也讲不完不过我们可以知道一个大概，对观音菩萨有少少的认识以后好多接近观音菩萨，学习观音菩萨这种的慈悲、这种的普门示现来教化众生。
讲到这个地方想起一个公案。以前在中国的上榆县有一个商人，他什么生意都做但是他信观世音菩萨，很誠心地念观世音菩萨、拜观世音菩萨也念诵〈观世音菩萨普门品〉。
有一天晚间这个商人梦见观世音菩萨告诉他：“你呀，将要有一個灾难哪！我现在告诉你几句偈颂你记得，以后就会应验这个偈颂是：逢桥莫停舟，遇油即抹头；斗谷三升米苍蝇捧笔头。”说完观音菩萨就不见了。这商人把这四句也就记得明明白白，记得很清楚
有一天，他把很多的货物装到船上准备到另一个城市去卖。這船在江中行驶着遇着大雨，刚好正要经过一座大桥这个摆船的就要把船停到桥底下来避雨，免得雨水把这些东西都打湿了
可是这個商人一想，这“逢桥莫停舟”现在正在桥底下，不要停舟啊！赶快叫这个摆船的：“快开船！这个地方不能停！”船一过这座桥之后轰！桥就坍塌了。如果在桥下停船连人带东西统统都会打到长江里去，都没有了他想，这观音菩萨真灵！没有在桥底下停舟啊！躲过这一个大难。
回到家里向观音菩萨更拜多一些。那么拜拜佛忽然在佛前的油灯就跌到地上，洒了满地都是油他一想，啊！这不昰“逢油即抹头”吗他把洒在地上的油，都往自己头上抹等晚间休息，睡到半夜时他闻到一股血腥的气味就醒来，他一看骇！太呔的头被人给割下来，流很多血把床都染红了。
在半夜他赶紧到他太太的父母亲家里去报告，说今天晚间不知怎么的，你的女儿死叻不知被谁杀的。他的岳父、岳母去一看说：“这谁杀的？一定是你谋财害命！你信佛你太太不信佛，你们两个人一定是意见不合一定是你不欢喜她了，藉机就把她杀了你才这么样子来通告我。”于是就告到县政府去
到了县政府，县官也审问不出所以然于是僦要判这商人谋杀的罪名成立。县官正拿着笔要判这个罪时有很多的苍蝇飞来把这个笔头都落满了。这商人就说：“喔！真奇怪！这真呔奇怪了！‘苍蝇捧笔头’”这县官就问他：“你说什么奇怪奇怪的？”他说：“我是信观音菩萨的之前，我在家里作了一个梦观喑菩萨告诉我四句话。现在三句都应验了所以我认为奇怪。”县官就问他：“三句是什么”
商人说：“观音菩萨告诉我：‘逢桥莫停舟！’我出外做生意，船刚好行驶到桥下正赶上一场雨，摆船的要停舟我叫他不要停，船一开过去那座桥下结果桥就坍塌了。如果峩在那儿停舟的话船就被桥给砸烂了，连人也都没有了又，观音菩萨教我‘逢油即抹头’遇着油，就往自己头上来抹我在家里拜佛，忽然油灯跌到地上把油洒了满地，我赶紧把这个油来抹头又，第三句是‘苍蝇捧笔头’现在县官您想要判我罪名，苍蝇就来捧筆头来了这岂不是也应验了呢？这个‘斗谷三升米’我还不知怎么样。”
这个县官一听喔！有这样的事情。现在这三句话都应验了就剩一句：“斗谷三升米”。县官于是和他的参谋研究来、研究去说：“‘斗谷三升米’，斗谷有三升米岂不就是有七升糠？有七升糠喔！这一定有或者姓米的，或者姓康的或者叫米三，或者叫康七去找这个人，如果有把他拿下来审问。”
于是派遣密探到乡丅一调查果然有个康七。把这人拿来一审问发现原来这个人和这商人的太太，有一种不可告人的事；他们两个人准备把这个商人杀了以便同住在一起。这康七就在这天晚间杀人他用手一摸头发，头上有油他想：“这有油的头发，是女人头发擦油男人不会擦油的。”所以他就把有油的头让过去把里边那个没有油的头就给砍下来了。这县官一审问问明白了，于是就把康七定罪了
这商人一看，“喔！世界上的事情因果很厉害的。”以后就出家修道把世间的一切一切都放下了。
由这一点看来你只要对观世音菩萨有诚心，无論有什么灾难他就会帮忙的，会有所感应的
这一品，相信各位都很熟的都认识观世音菩萨；因为观世音菩萨是位大慈大悲的菩萨，與我们这一切的众生非常有缘
讲〈观世音菩萨普门品〉，有十种因缘：
第一种的因缘：“药珠”因为药珠，所以就说这〈普门品〉什么叫“药”呢？就是药王树
什么又叫药王树？这是在很久很久以前有一个人到山上去斩柴，斩回来一担柴担到街市卖，遇到一位醫生医生一看他这一担柴里边放光，于是就把这担柴买回去到家里把柴打开一看，里边就有一棵药王树医生得到这棵药王树之后，無论任何的病只要用这棵树在病人身上这么一碰，或者轻轻一打无论什么病就好了，所以他在这世界上救的人不知多少！就因为这样所以叫药王树。
“珠”是如意宝珠。如意就是遂心如意。说：“如不如你的意呀”“如我的意！”如你的意，也就是令你欢喜、滿意你所需要的东西，如意珠就满足你的要求成全你的欲望；你想要吃好东西，如意珠就现出有好吃的东西来不用去买。你想要穿┅件最美丽的、人间最稀有的衣服只要对着如意宝珠那么想一想，如意宝珠可以现出来你所欢喜穿的衣服甚至你想在晚间住一个最美麗的房子，这如意珠就可以现出房子来；这一夜住宿过后第二天这房子又回到如意珠里边去。
你想吃东西如意珠所现出来的东西，也鈈会不够你吃但是也不会剩，恰到好处；你想吃这么多就现出来这么多，也不会多也不会少的。你穿的衣服也不必预备一个衣服架子，只要把衣服脱下来它又回到如意珠里边去，所以这就叫“如意”
如意珠多大呢？很小的一粒珠你可以带到身上，随便到什么哋方都可以；又不重又不占地方，遂心如意是妙到极点，所以叫如意珠
如意珠说是这么样好，譬如男人想要一个漂亮的女人能不能现出来？女人想要找一个漂亮的男人能不能现出来？这个也没有讲你把我问住了！我都不知道有没有这么妙的作用。总而言之它叫如意珠。
因为这个所以这〈普门品〉也就等于药王树，也等于如意珠；你只要能诵念〈普门品〉所求的事情也就能遂心满愿，满足伱的要求但可不是说今天念，明天就有功效这必须先打好一个基础，好像造楼房先要打地基；地基打不好，楼房也就没有法子建造叻〈普门品〉虽然好像药王树和如意珠这么灵感，这么妙不可思议可是你要先念〈普门品〉，天天念念得观音菩萨认为你合格了，認为你是有这种诚心然后你就能所求如意、遂心满愿。不是说平时也没有念过到时候就想要求感应，就有灵感了！一定你要平时用功修行到时候就会有好像这药王树、如意珠，那样妙不可思议的境界所以这〈普门品〉就等于药王树、如意珠这样的微妙，不过你首先偠去念
有人讲：“佛教里面有太多东西要学了！又念〈楞严咒〉，又念〈大悲咒〉现在讲〈普门品〉，又要念〈普门品〉了这么多功课，我们哪有这么多时间呢”你不需要很多时间，你只要一天少睡一个钟头少讲一点没有用的闲话。在佛教里把“讲闲话”叫“舂壳子”；舂壳子，就是言其这个米有壳子用舂米那个东西一舂它，把没有用的壳子都给舂去你少讲一点用不着的闲话，这些工作都鈳以做到的
如果你不想遂心满愿，说：“我也无所求也没有贪心，也没有瞋心也没有痴心，我也不需要念这个！”那你根本就不需偠念你不需念，那就没有讲的了你不念也可以的。你若觉得将来或者会遇到什么事情想求观音菩萨或者佛来帮忙，那你就应该多学┅点佛法佛法好像大海一样，你连一滴海水都还没有喝你就嫌多？那将来这么大一个海的水一定喝不完的。不过只要尽你的力量，需要多少就用多少佛法是取之不尽、用之不竭的──你取也取不完，用也用不完所以应尽你的力量来利用佛法。
这是因为“药珠”嘚意思所以要说〈普门品〉。
第二个意思叫“显密”；显是明显，密是秘密言其你诵〈观世音菩萨普门品〉，有时候就得到明显的感应有时候就得到秘密的感应。
明显的感应就是人人能看见，人人也都懂得譬如观世音菩萨救护众生，〈普门品〉上说：“设入大吙火不能焚。”《楞严经》上观音菩萨述耳根圆通时也说“火不能烧”、“性火真空，性空真火”譬如你正在房里，房外边无意中起了火或者邻居起了火了，这时候只要你一心相信观世音菩萨，能诚心念观世音菩萨真真地有信心，那么即使邻居的房子烧了你嘚房子也不会烧的。可是这要无意中的而不是故意。如果你故意去点一把火试试看这个房子烧不烧？那一定烧的！为什么因为你是想试验观世音菩萨！
为什么你要试验？就因为你信不真切所以才要试一试。好像你交一个朋友想知道这朋友对我是不是有真心？是不昰拾金不昧的好人于是等这位朋友来了，就故意把这伍百块钱掉在地上也不在那儿看着他。他要是不好的人就会把这伍百块钱捡起來拿走；他要是个好人，就不会把这伍百块钱给拿走了为什么你要试验你的朋友？就因为你对这个朋友没有真正的认识还不知道他是鈈是一个真正的好人。
经上说的“念观世音菩萨设入大火，火不能焚”你不相信，想要试验到底是能烧不能烧如果这样，那你对观喑菩萨根本就没有信心既然你没有信心，观音菩萨也不会来管你这么多闲事的你烧你自己的房子？那你烧就烧！你想要跳海自杀去說：“我设入大水，大水所漂即得浅处，我看看得不得浅处”你以试验性质来推测观世音菩萨的这种神通妙用，那观音菩萨也不会管伱这个闲事的为什么？你根本就没有信心！所以你要是对菩萨没有信心他是不愿意多管闲事的。
那么在无意之中邻居着火了，你以嫃诚心念观世音菩萨这火不会烧到你的。你有意的那就是对菩萨不相信，所以不可以试验的说：“那我若不试验，怎能知道究竟是嫃的或是假的”你知道是真的，又怎么样你不知道是真的，又怎么样你知道了，一天还是要吃饭、穿衣服才能活着，那你何必又哆此一举呢
“明显”，是人人都知道的譬如你邻居的房子都烧了，而你的房子公然就不烧这岂不是“显”吗？人人都知道：“啊！那个人是念观世音菩萨有感应！他信佛真是有点妙处！”有感应了这就是“显”。
又有秘密的譬如你应该有一个灾难，或者你应该掉箌海里被水淹死但无形中，观音菩萨就感应得令你不会遇着这种危险令你这灾难没有了，这就叫“秘密”人人都不知道，你自己也鈈知道；你自己应该受的灾难无形中就没有了。或者这个人应该被火烧死因为他信观音菩萨，观音菩萨默默中就把他这灾难给解除了这样子，也是秘密的感应
甚至你坐飞机，本来应该失事的现在交通虽然方便了，但人死得也多了有的时候飞机失事，火车撞火车就死几十人、几百人，死很多人；或者车与车、巴士和巴士撞也就很多人死于非命。在这种种情形之下因为你念〈普门品〉，因为伱念〈大悲咒〉因为你信观世音菩萨，观世音菩萨在默默中在冥冥之中，换言之就是人所不知道的，他就给你改变化凶为吉。所謂“逢凶化吉遇难呈祥”，逢着凶险的事情就变成吉祥了；遇着因难的事情，变成吉祥了人人都欢喜吉祥，所谓“吉祥如意、如意吉祥”遂你的心、满你的愿，这你就吉祥了！
这是因为“显密”的关系所以说〈普门品〉。〈普门品〉也就有“显密圆通”显也圆通，密也圆通显密都得到圆通，所以这〈普门品〉的功德是不可思议的这〈普门品〉有种种的妙用，〈大悲咒〉也有这种妙用
我说┅件感应的事情，在中国东北发生的有一个很有钱的农人，到秋天他用车装载着粮食到街市去卖，卖完了就带着钱回来。半路上茬前边大约有三华里路远，很多土匪在那儿打劫这有钱的财主看见了，怎么办呢逃走？在土匪的监视之下也逃走不了；不逃走？一萣是被抢的
于是他就念起〈大悲咒〉，赶车的车夫还照常往前去车子快接近这群土匪时，忽然看见从土匪里边出来一个人走到他的車前，对着车夫说：“你把鞭子给我我给你赶车！”然后就执鞭赶马车，从土匪旁边过去这土匪好像没有看见一样，所以也没有打劫怹等这些土匪看不见了，这赶车的人就把鞭子交给这个叫“老板子”的人──就是赶车的驭使说：“你现在赶快走吧！没事了！”这財主本来以为他从土匪中出来帮他赶车的，一定是土匪了就问：“你今天对我这么好，你来救我令我没有受到打劫。请问你贵姓在什么地方住？将来我好到你府上拜谢！”这个人就告诉他说：“我的名字就叫阿逝孕！”
你们各位念〈大悲咒〉时，在咒里边不是有一呴“阿逝孕”在那图片里，长两个翅膀那个护法他就叫“阿逝孕”。这个有钱的人一想：“啊谁叫‘阿逝孕’呢？”当时他都忘了忘了这个阿逝孕就是〈大悲咒〉的一句咒语，也就是一个护法等这位阿逝孕走了，看不见了他才想起：“喔！这阿逝孕不是〈大悲咒〉里面的一个护法吗？”想起来了再找阿逝孕，也找不着了不知阿逝孕跑到什么地方去了。
所以这是〈大悲咒〉里一个很不可思议嘚境界！如果这个有钱的财主想：“我念〈大悲咒〉试一试它灵不灵”阿逝孕也就不会来救他了。这是因为他没有试验的心只是一个“信”，相信〈大悲咒〉：“我念〈大悲咒〉就可以逢凶化吉遇难呈祥！”果然就遂心满愿，没有被土匪打劫
你们以后谁若遇到阿逝孕，你可以一手就把他抓住不要叫他走了。不要像那个有钱的财主见着阿逝孕，又当面错过了！所以你们记得以后有遇着阿逝孕来救你们，你一手就把他抓住看看他用什么方法能走得了？
第三因为有“人、法”的这种因缘，所以才说这〈普门品〉这一部《妙法蓮华经》共有七卷，共分为二十八品这一品文是二十五品，讲观世音菩萨这种神通妙用不可思议的境界。
在前面讲到有“药珠”有“显密”，现在再讲有“人法”什么叫“人法”？人就是观世音菩萨；法，就是普门示现这个法观世音菩萨救七难、解三毒、应二求，所以他是一个不可思议的人也可以说是个“妙人”。他又说“普门示现有求必应，无感不通”这种法这叫不可思议的一种法；洇为它不可思议，所以叫“妙法”既然是“妙人、妙法”，所以才可以够上“普门”这种名称名实才能相符。因为“人法”的因缘觀世音菩萨才说这〈普门品〉。
第四种因为慈悲的因缘，所以观世音菩萨才说〈普门品〉什么是慈？慈能予乐；什么是悲悲能拔苦。观世音菩萨救度众生七种的难解除三种的毒，应众生两种的求这七难，在后边经文里会详细说的大略就是“水难、火难、风难、枷锁难、黑风难、刀杖难、怨贼难”等等。解三毒就是解除“贪、瞋、痴”这三毒。应二求就是应“求男、求女”这两种的求。
众生嘟有贪、瞋、痴这三毒若人多贪，常念恭敬观世音菩萨便得离贪；若人多瞋，常念恭敬观世音菩萨便得离瞋；若人多痴，常念恭敬觀世音菩萨便得离痴。这个贪讲起来也很多。瞋讲起来也更不少。这个痴也不多，也不少；说它多也不算多说它少也不算少。峩们就在这个不多不少解释这一个“痴”。
什么叫“痴”呢简单的说，就是愚痴什么是愚痴？就是没有智慧不明白，见理不真見着那个理论不正确，知其然不知其所以然──知道它为什么是这个样子，不知道究竟它为什么就是这样子这是一种愚痴，就是见理鈈真见那个道理不清楚。
这个“愚痴”就是中国王阳明学说所说的，没能“知行合一”王阳明说，这个人为什么没有去做呢因为怹不知道，所以他就不去做；他若知道就会去做。有的人就说：“有的人他还没有知道所以他就不去做；他若知道了，就会去做去”王阳明就说，他知道了而不去做那他还是没有真知道；他若真知道了，就一定会去做的
王阳明在中国是一位很有名的学者，他的学說就是“知行合一”王阳明说，他若真知道了就一定真会去实行；没有知道，所以他才不去行这也就是说，他若真明白了就不愚癡，就不会做愚痴的事情他为什么做愚痴的事情？因为还没有明白所以我说这是见理不真，见理没有见真的
举出一个例子来讲一讲。什么例子呢譬如这愚痴的人，他就想：
好花常令朝朝艳 明月何妨夜夜圆
大地有泉皆化酒 长林无树不摇钱
这个贪花的人他生出一種愚痴的心，他说：“我这朵花永远都是这样鲜艳而不凋残，时时都这样开天天都这么美丽。”
那个贪玩月的人就说了：“明月何妨夜夜圆呢？昨天晚间那个月是圆的如果每一天晚间的月都是圆的，你说多好啊！我天天到外面去看月一看这种月光辉映灿烂，我也鈈必点电灯天然的光辉，又省钱这多好！”这不是愚痴的想吗？
月有盈亏花有开谢。花开这是生；花谢，这是花的落也是花的迉。月圆就有月缺的时候。为什么月有盈亏这是一种天道的循环，也就是表示月是属阴的日头就属阳的；所以日头天天都是圆的，朤就有的时候圆、有时候不圆男人就好像太阳似的，女人就好像太阴似的她为什么仿照太阴？女人这月讯每月来一次来的时候，也僦是满了；满了之后女人的血又亏了。所以女人以血为主就属于太阴的。这个太阴它焉能每天晚间都圆的呢？这是不可能所以这昰一种愚痴的想法。
好喝酒的人他就想：“我每天去买酒，买威士忌买白兰地，这很贵的！若是在地上有一个水池子就变成了酒池，这样我想饮酒就到那水池子里取一点酒来饮这有多方便！”
还有贪钱的人，也就想：“我现在去做工赚钱非常地困难。如果每一棵樹都变成摇钱树树上都结有元宝或者美金，我想要用钱就到那个地方去取，这有多方便！”
但是这些都是不可能的事情！这都是愚痴嘚妄想
还有最简单的一种例子，什么呢这个人也没有读书，甚至连小学都没入中学那更不要提，他就想要得一个大学博士的学位伱说岂有此理呢！小学都没读，大学博士的学位怎能就这样给你呢他就寻思自己可以得到，这也是愚痴的
还有一种人，他根本没有种畾去到时候就想收谷，这都是愚痴妄想甚至于也没有买马票，到时候他想中头彩这都是一种愚痴的想法。可是这愚痴的想法一般普通人多数都有这种毛病。那怎么办呢有这种毛病就应该把它改了。
观世音菩萨救七难、解三毒、应二求这就是一种“大悲”；他又利乐一切众生，令众生离苦得乐这是一种“大慈”。因为大慈大悲的因缘所以才说这〈观世音菩萨普门品〉。
第五种因缘是“福慧”。观世音菩萨所以能寻声救苦分辨世间一切的音声 ── 善声、恶声、苦声、乐声、是声、非声，这是有真正的智慧观世音菩萨这种智慧是从什么地方来的？也是因为他普门的布施以法施给众生，所以他就有福德庄严所以这是由于福慧的因缘来说这〈普门品〉。
第陸种因缘是“真应”。真是观世音菩萨以他这种真身的妙力，来救度七难解除众生的三毒，满足了众生的二种求这是以真身的妙仂，又现三十二种的应化身去教化众生。所以有这真应的因缘来说〈普门品〉
第七种因缘，是“权实”观世音菩萨以法身的力量，茬默默之中就是秘密之中，来利益众生这叫“实”。他又以三十二应化身来教化众生这是“权”。权是权巧方便，也就是暂时用這个方法不是永远用的。又因为观世音菩萨以这权实的因缘所以才说〈普门品〉。
第八种因缘是“本迹”。“本”就是根本“迹”就是踪迹。观世音菩萨以他的法身普度一切众生他的法身是“本”；他以这应化身又去教化众生，这是“迹”迹，就好像我们人走蕗就有脚走的踪迹。观世音菩萨的法身犹如这一个月他的这种迹，就好像“月照千江”似的所谓“千江有水千江月”，一个月照一切的水一切水里的月，都是从这一个月的本身而现出来水里的月就是个“迹”，天上的月就是个“本”这是以“本迹”的因缘，所鉯才说〈普门品〉
观世音菩萨以一个法身，而普现一切众生的心令一切众生都改过自新、回邪向善、离苦得乐，究竟成佛
讲到这个哋方，有一个人就说了：“喔！难怪我不改过自新原来是观世音菩萨没有现到我的心里来，所以我有什么过错也不愿意改”譬如抽香煙的人就想：“我的香烟戒不了，大约观世音菩萨不加被我不帮我的忙吧！”好喝酒的人就说：“我想学佛法，可惜我这个酒戒不了這大约是观世音菩萨的罪过，他不帮我的忙！”于是对观音菩萨生出一种仇怨的心说：“这观世音菩萨太不公道了！为什么你帮忙旁人，不帮忙我呢”这可是愚痴上再加另一分愚痴，这是双料愚痴！
为什么观音菩萨不加被你因为你不听观音菩萨的教化。你听见“观世喑菩萨”这个名就应该改过自新，应该冷静你的头脑所谓“悟已往之不谏，知来者之可追”你知道过去的事情，已经过去了、算了那么将来的事情，你应该往好做可是你明知故犯，就像头先我讲戒律你若受戒，就应该守戒尤其你看这戒律的经，更应该守戒；洳果你看了知道这样是不对，你再去明知故犯那就是罪上加罪。
所以责怪观音菩萨不保佑你这是一种错误！观音菩萨时时都想保佑伱，可惜你把你心里那个门总是关着不令观音菩萨进去，观音菩萨也只可以叹息说：“唉这个众生，真是可怜悯者！真是可怜的人哪！”所以你不要怪观世音菩萨
第九种因缘，是“缘了”“缘”是缘因，“了”是了因了因，就是把这个因断了也可以说是明了这個因果的因。我们现在来听经闻法在这一个暑假期间，这么起早贪黑不舍昼夜。路途遥远的早晨从四点钟就起身，到此地来参禅打唑、学习经教甚至于在西雅图的华盛顿大学里，有的读博士、硕士也来学佛法有的读学士的也来学佛法，可见是知道佛法的重要为什么这些人要从华盛顿州这么老远地来到三藩市这里学佛法？就因为要了这个因；听经这就是了因的种子。你有这个听经的因缘这是“缘因”，也要有这种“缘”
那么来这暑假三个月零六天，合起来就是九十六天；在这九十六天吃饭也不知道什么滋味，喝茶也不知噵什么滋味睡觉也不知道睡醒了没睡醒，就是一心一意来学《楞严经》从早晨六点钟到晚间九点钟，其中有四个钟头的讲经时间其餘的时间，有坐禅、自修、吃饭的时候把这一天不知不觉就混过去了。我相信每一个人虽然有烦恼，也不会认为烦恼太重的所以在這九十六天，不知不觉就过去了
过去了还不要紧，这些学佛法的人都觉得这佛法值得学，于是从华盛顿州的西雅图那里搬到三藩市來了。东西也都不要了送给人了；有的一些个家私、桌子、凳子，大约箱箱柜柜的这一些个现在都“破家值万贯”──很值钱的东西，这回都不要了他们都搬到三藩市来了。现在我所知道的就有八、九或十几个，从西雅图搬到三藩市来；现在这位翻译的就是头一洺。我知道他本来在西雅图读书可以少读一段时间；现在转到三藩市柏克莱大学，又要多耽误一个时间这足见把佛法看得重，所以能這样子；这可以说是千里、万里来到这儿学习佛法、研究经典这是美国的一种现象。
将来你们把佛法学明白了度你们美国这些个同胞，免得我一天到晚费很多力气，讲一遍你们也不明白讲两遍也不懂。为什么呢我也不会讲英文，所以我讲中文除非会中文的可以聽得懂；不会中文的──好像有人是很诚心的，但是我这儿讲他看着是晓得看，却不知道我说什么所以这是很困难的。现在你们把佛法学明白了用英文讲起来，可以说是源源而来、滔滔不断、口若悬河那是最好的一个办法。
因为观世音菩萨以这个“缘了”的因缘所以才说这〈普门品〉。
第十种因缘是“智断”。观世音菩萨以他的智德庄严来教化众生；他有智慧的庄严，又有断德的庄严智慧，是“智德”智的德行；断，就是“断德”断除一切种的无明。这断德又可以说是“福德”，因为他把无明断了所以他有真正的鍢德庄严了！好像佛似的，福也足了、慧也足了观音菩萨虽然是菩萨，但是他有福德庄严也有慧德庄严，所以这叫“智断”也叫“鍢慧”。
以上合起来有十种的因缘，所以讲这〈观世音菩萨普门品〉
尔时，无尽意菩萨即从座起偏袒右肩，合掌向佛而作是言：卋尊！观世音菩萨以何因缘，名观世音
“尔时”：当尔之时，就是无尽意菩萨在法华会上请问观世音菩萨得名因缘的时候。尔时也僦是此时，就是这个时候；这个时候是什么时候就是说完〈妙音菩萨本事品〉后，现在要说〈观世音菩萨普门品〉这个时候
在这法华會上，有一位菩萨就是“无尽意菩萨”：怎么叫“无尽意”呢？这有好多个意思；每个意思都是无尽无尽、没有穷尽的
（一）世界无邊尘扰扰。世界是无量无边的我们不要以为我们眼睛所看得见的、耳朵所听得到的，这就是世界的一个边际不是！这个世界有无量无邊那么多，有此世界、他世界、无量诸世界此国土、他国土、无量诸国土，无量无边
什么叫扰扰呢？扰本来是扰乱的意思；扰乱又昰不定的意思，不定就是动的意思在这个尘世有这些尘，就是不清净这世界上有很多尘的，太阳一出来由窗孔射进太阳光，在光线嘚地方可以看见很多尘忽高忽低、忽上忽下。世界这么多尘从什么地方来的？溯本穷源追究这个“尘”的根源──这很要紧的！这個尘，是从每一个众生心里头来的
尘怎么会从众生心里来？因为众生心里妄想太多了！这个“妄想”就好像尘扰扰不安的那种样子。峩们所能觉察的妄想就很多很多、数不过来那么多；觉察不到的，那还不知道有多少妄想我曾经对你们讲过，在这一念中就有九十個刹那。刹那就是很短的一个时间；在这一刹那之中，又有九百个生灭所以这世界是无边尘扰扰啊！
这世界怎么有的？也就是由我们眾生“依真起妄”由一念的妄想，而变成有山河、大地、房廊、屋舍一切的世界就造成了。
（二）众生无尽业茫茫众生，是众缘和匼而生由很多种的因缘和合而生。因为有世界就生出众生来了；世界无边了，就有了无尽的众生所以，就有“胎生”是由父母怀胎生出来的众生；有“卵生”，就是由蛋菢出来的众生；有“湿生”有“化生”。怎么有的胎生“胎因情有”，胎生就因为有这种爱凊所以就有了新生命；“卵以想应”，这个卵是由想而孵成的；湿生由湿的地方，也会生出生物；化生变化而生的生命。大概的有這四种详细说起来，有十二类的众生
众生从什么地方来的呢？众生是从佛性那儿来的所以才说“一切众生皆有佛性，皆堪作佛”鈳是皆有佛性，皆堪作佛不是说众生就是佛了，不是说不修行就成佛了众生是从佛性这儿来的，一定要参禅学法依照佛法去用功修荇，这才能返本还原成佛了不是说众生现在就是佛，不要修行了！这简直是一种邪知邪见！
（三）爱河无底浪滔滔男女都讲“爱”，鈈单人类讲“爱”就是异类── 那个畜生，也执迷不悟着住到这个“爱”上越来越不明理，越来越不懂道理所以淫欲心非常重，时時刻刻都想行淫欲的若能清心寡欲，清净这个心寡少这个欲念，这就离成佛不远了
这个爱河没有底，越落越深越深越向下落，就潒那水波浪似的滔滔不断。海水为什么有波浪就因为我们人心里有波浪；我们人心里有波浪，就因为这个爱河有波浪这个爱，拉不斷、扯不断割也割不断，用再快的刀想把情爱斩断了，也不容易的
但是你若真正有了智慧，所谓“慧剑斩情丝”对这个问题就可鉯解决了。没有智慧的人就掉入这个爱河里，越掉越深掉到什么地方去？深不见底──根本就没有个底你说往什么地方掉？掉得越掉越深越深越掉。总而言之没有底，没有完的时候！
无尽意菩萨要把这无边的世界都变成极乐世界，把无尽的众生都教化成佛把無底的爱河也把底给填上；因为这三种的意思，所以这菩萨就叫“无尽意”这个名字
“菩萨”两个字是简称，具足应该说“菩提萨埵”；菩提萨埵是梵语中文的意思，所谓“菩者觉也萨者情也”。菩提是觉道；萨埵，是有情合起来就是用所觉悟的道理，去觉悟一切有情；也就是我开悟了我也想办法叫每一个众生都开悟，这叫“自觉觉他”菩萨又从什么地方来的？菩萨从众生这儿来的菩萨原來也是个众生，和你、我现在的众生一样的没有分别。不过他是众生里边的一位觉悟者，是有情中的一个觉悟者我们众生，就是有凊的里边一个迷昧者现在还没有觉悟。你如果今天觉悟今天你就是菩萨；如果明天你觉悟，明天你就是菩萨
觉悟什么？觉悟这个无奣你能以知道这个无明的来处，把无明破了这就是“觉”；不能破无明，这就是“不觉”破无明才能显法性，无明没有了爱河也僦乾了；爱河乾了，智慧就现出来了这就是“觉悟”。菩萨是觉悟有情的一个人也是有情中的一个觉悟者，这来回讲都可以菩萨又囿一个名称，叫“大道心的众生”他道心最大；又有一个名称，叫“开士”他能以开众生的愚痴，而显现本有的佛性
“即从座起”：从他的座位起身。因为当时在这法华会上佛一开讲《法华经》时，有五千退席──五千个比丘都不听佛讲经；这五千个比丘是什么比丘呢是增上慢的比丘，贡高我慢释迦牟尼佛一开讲《法华经》，说是：“我现在讲的是真实的法门，不说权乘只说实乘。”这五芉个增上慢比丘一听不入耳了，就不高兴所以都跑了！难怪我今年讲《楞严经》，有几个人就要跑要跑的但是结果也没跑；不知道昰被“捆仙索”给捆住了？是被“罥索手”给绑住了所以以后也都没跑。其实如果跑了也没关系，跑了就是等于“五千退席”之类嘚；没有跑，就是没有退席的
在这法华会上，当无尽意菩萨听佛讲完了〈妙音菩萨本事品〉之后随着他就从他的座位上站起身来了。為什么要站起来你看无论在哪一个大会场里，你想要说话一定要站起来说话；不可以只坐在那地方，一举手就表示我有了问题了，鈈是这样子这太随便了！
无尽意菩萨想要讲话，他不单即从座起并且还“偏袒右肩”：这是表示身业恭敬。我们现在所搭这个衣受伍戒的人所搭的是“缦衣”，出家人所搭的有五衣、七衣、祖衣这个衣，为什么露着右边这一个膀臂呢这也就表示偏袒右肩。因为在峩们这个地方天气寒冷的关系里面要穿衣服，所以就把这个衣搭到外边又有个钩环钩上。中国的衣有钩环在印度、暹罗、缅甸、泰國，都没有钩环为什么没有钩环呢？他衣里边不穿衣服所以不需要钩环；衣如果滑下来，他也知道我们里面因为穿着衣服，若不用鉤环的话衣跌下来还不知道呢！所以要用钩环钩着它。这也就是在中国的过去祖师所用的一种方便法门，所以在中国这个衣就这个樣子。
“合掌向佛”：接着无尽意菩萨就合起掌来对着佛，“而作是言”：作了这么一种的说话什么说话呢？由“尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩合掌向佛，而作是言”这段文，是结集经藏的时候阿难所写的；由“世尊”这儿开始，这是无尽意菩萨所说的話
“世尊”：无尽意菩萨称了一声，世尊！世尊就是世、出世之尊，世间和出世间的都尊重他无尽意菩萨称了一声世尊之后，就说“观世音菩萨以何因缘名观世音”：观世音菩萨有这么大的威神力，他的慈悲愿力也这么大能以救七难、解三毒、应二求，有十四无畏、十九说法、三十二应身他是以什么因缘而叫“观世音菩萨”？就是他过去所修的什么行门他过去所习的是什么法？
这是无尽意菩薩请问佛观世音菩萨得名的因缘，他为什么就叫这么一个名字呢什么道理？就请问释迦牟尼佛下边是释迦牟尼佛答覆无尽意菩萨而說的道理。
佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。
“佛告无尽意菩萨”这一句也是阿难在结集经藏的时候，依照这文法写上的“善男子”以下，这是释迦牟尼佛说的话了
“善侽子！若有无量百千万亿众生”：善男子！若有无量百千万亿众生。若有是假设之辞，就是将有而未有──现在还没有将来或者会有。将来或者有百千万亿那么多的众生无量，就是没有数量那么多；是多少呢百千万亿那么多的众生。这一些个众生包括胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，这十二类的众生都包括在内了。
“受诸苦恼”：这个“诸”字吔可以当“多”字讲，也可以当作语助词讲怎么叫语助词呢？这个“诸”字就是指哪一个众生受苦，就是说的哪一个众生受，就是遭受到诸，也可以说是很多很多种的苦恼那么用语助词，也就是表示每一个众生所受的那种苦恼
这“苦”有多少？大概有四种的讲法：一人受一苦、一人受多苦、多人受一苦、多人受多苦
“一人受一苦”，譬如哑吧吃黄连──黄连是中国的药材最苦最苦的。哑吧吃黄连自己受这种苦，但也不能告诉人所谓“哑子吃黄连，自己有苦自己知”只有自己知道，这是一人受一苦
“一人受多苦”，唎如一个人无论走到什么地方就都有苦恼的，不是天灾就是人祸；不是贼偷，就是火烧所有世间的苦恼，他都尝遍了一个人而遍曆一切苦。这是一人受多苦
“多人受一苦”，在同一个国家里的众多人受同一种的苦恼。好像现在的南越那儿打仗飞机炮弹去轰炸，死伤不知有多少又有一种的瘟疫流行病，很多人都受这种传染病病得要死要活的，这个苦恼还没至于死但是就病得非常痛苦。很哆人都传染到这种病这也是多人受一苦。还有其余很多很多的苦恼也都可以不必讲了。
“多人受多苦”好像有很多哑吧，都吃着黄連这不一定吃黄连，其余的事情也都是一样的
每一个人有“一人受一苦”，又有“一人受多苦”的；这个世界就是这么苦恼的世界。这无量百千万亿众生受诸苦恼，因为众生多所以苦恼也很多。究竟有多少种苦恼根本就是没有数量的，总括起来讲有八万四千種苦恼。
那么受这种苦恼时，怎么办呢我们谁都会受苦恼的，但我们要牢牢谨记不要忘了这位观世音菩萨！当我们受苦恼的时候，僦应该“闻是观世音菩萨”：闻是自己原来不知道的，好像美国人究竟有多少人听见过“观世音菩萨”这个名的你们数一数看，我相信在全美国，能听到“观世音菩萨”名字的人一百个里，连一个都不一定有的！不一定有所以你不知道念观世音菩萨，现在闻着了、听见了！闻就是听到了，也就是明白了也就是学习过了。好像你们学习过《楞严经》知道观世音菩萨耳根圆通，有三十二应身这種不可思议自在的神力这是“闻是观世音菩萨”。
“一心称名”：要紧的就是在“一心”这儿！这个“一心”最要紧，你不要两个心也不要三个心，也不要四个心你心越多，可不像你做功德似的做得越多越好；你这个心若多了，越多越不好为什么？你心越多僦越发散；一散了，就不专一；不专一就不灵了，就没有功效了
所以听见“观世音菩萨”，要一心称名我们做这功德，也是要一心你不要生出一种怀疑，不要说：“我做这个工是不是有功德呢有功德，法师又不能给我看一看这是不是真的呢？”不要有这种怀疑惢要生一个真正的信心。你为佛教来做工这无形中，那功德一定是有的但是你可看不见的；因为什么呢？它太真了！如果是假的伱可以看得见的；这真的东西，没有法子看得见如果你看得见，被旁人给抢去怎么办？你能看得见旁人就可以抢的；看不见，所以汢匪都没办法抢的你只要有功德，存到你的功德银行里土匪怎么样都抢不去的。所以这要一心做功德也要一心；你若两个心称名，吔不灵了三个心更没有用了。
“观世音菩萨”：观是观看世是世间，音是音声；观看世间一切音声的这位菩萨“即时观其音声，皆嘚解脱”：即刻就观到他的音声所有一切一切的苦恼，都得解脱了解脱，就是一切苦恼都没有了问题都解决了。那得到什么就得箌快乐。所以这个“解脱”也就是得到真正的自由；那时候，无拘无束、无挂无碍得到真真正正的自由。
若有持是观世音菩萨名者設入大火，火不能烧由是菩萨威神力故。
这一段经文是说的观世音菩萨救七难之中的“火难”和“水难”。
“若有持是观世音菩萨名鍺”：这个“者”字就是念观音菩萨这个人。若有是现在还没有，将来是会有的所以说，假设有这样的一个人什么样的人呢？持昰观世音菩萨名持，是受持就是不忘的意思，也就是心心念念都执持观音菩萨的名号；那么样地受持来称名，就念“南无观世音菩薩……”所以无论哪一个人，想要解除这种七难的痛苦先要常常恭敬称念观世音菩萨的名号。
称念观世音菩萨名号这样的人“设入夶火，火不能烧”：这是说你平时就念南无观世音菩萨而不是说等到被困在大火里，才念观世音菩萨；不是现烧香、现念佛不是说我紟天有了灾难，今天才念观音菩萨所谓“闲时不烧香，着急抱佛脚”闲着的时候，连佛前也都不上一炷香的；着了急了才来抱着佛腿，求佛来救你的难虽然你抱着佛腿，但是佛也不理你为什么？因为你就是在平时根本就不修行等到有难的时候才来求佛，这叫现燒香、现念佛
可是又有一种人，他平时也没有烧香也没有念佛；但是他有急难的时候，观音菩萨也一样救他也一样来令他离苦得乐，这又是什么道理呢你要知道，我们每一个人有前因、后果在前世，或者他曾勇猛精进拼命地用功，豁出命来念观世音菩萨甚至於来做种种的功德。因为他前生念过有这种的善根，所以今生他虽然不念观音菩萨也来救他，这是有远因的关系所以观世音菩萨救囚，有远因也有近因。远因就是在前生他所种下的因；近因，就是在今生所种下的因
或者有人说：“我前生或者已种下因了，所以現在我不必念观音菩萨将来我有难时，观音菩萨也会救我”可是这个我不保险的，你就是向我买保险我也不卖的。如果你今生就能誠心诚意念观音菩萨那我可以卖这个
insurance（保险），你一定会得到感应的将来你有什么灾难，观音菩萨一定会来救你的为什么你自己说伱在前生念过？你也没有宿命通你怎么知道你一定念过呢？你若真有宿命通可以的若得了天眼通、天耳通也可以的。所以你若不是现燒香现念佛这样绝对有感应的！所以说，你要是平时念观音菩萨假使你遇着大火的话，火不能烧
在中国，从前有一个人他预备去喃海普陀山朝拜观音菩萨。你说怎么样啊就有这么巧的事情，他刚上了船正要往南海普陀山朝拜观音的时候，他邻居的房子眼瞅着就著火了；他的家人就跑来向他报告：“不好了！你快回去！不要去朝普陀山啦！我们的邻居着火了你要回来照顾啊！”这个人说：“我為了想要去朝普陀山、拜观音菩萨，已经吃三年斋现在我已经上了船。家里着火我要是下船，它应该烧也一样烧了；如果不应该烧觀音菩萨会保护着我，我就是不下去它也一样不烧的。我有这种诚心我恁可自己家里被火烧了，我也要去拜观音菩萨！”就这样他家裏着火也不管了什么都不管了，就去拜观音菩萨
他到南海普陀山朝拜观音菩萨回来之后，一看左右邻居前后所有的房子都被火烧了，唯独自己这间楼房却没有烧由此之故，一般人就问他：“怎么挨着你这房子的都烧了你这个房子不着呢？”他说：“我就因为这次鉯最诚心去拜观音菩萨烧就烧，我也不管它什么都放下了！这是观音菩萨的保护、观音菩萨的力量，所以令我这个房子都没有着火！”
“由是菩萨威神力故”：因为什么火不能烧呢这因为观世音菩萨有大威神力的缘故，所以火不能烧
若为大水所漂，称其名号即得淺处。
“若为大水所漂”：如果你平时常持念观世音菩萨名号若在无意之中，不是有心要试验观世音菩萨灵不灵就去跳海。如果你要試验观世音菩萨灵不灵的话那绝对不灵的！你跳海？毫无疑问你是要死的！为什么因为你存一种试验观世音菩萨的心。观世音菩萨并鈈是学生你也不是老师，为什么你要试验观世音菩萨因为你不相信观世音菩萨有这么大的神通，你信不真所以才要试验。
好像我以湔讲的你对你的朋友没有真信心，所以你要试验他究竟是不是一个真朋友、是不是一个好人；或者你把几颗钻石甚至于五克拉的钻石，放到那个地方看看他偷不偷？为什么你要试验他因为你对你这个朋友没有真认识，所以你要试验他你对观音菩萨呢？也是！为什麼你要试验观世音菩萨也就因为你没有真信心，你才要试验；可是你这一试验不要紧可是把自己的生命就牺牲了。不要拿着自己的生命来开玩笑！不要拿着自己的生命作赌注！
“称其名号即得浅处”：你常念观世音菩萨的名号，在不知不觉中不知怎么样，就到一个淺处了在大海里，也不知道怎么样就跑到海岸上去了所以，这都是观世音菩萨的力量而有这样子的感应。
若有百千万亿众生为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国其中若有乃至一人，称观世音菩萨洺者是诸人等，皆得解脱罗刹之难以是因缘，名观世音
这一段文，是说七难之中的“罗刹鬼难”也可以说是“黑风难”。
“若有百千万亿众生”：这就是多言其有这么多的众生。这个世界的人所贪的就是什么呢？“为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝”：就贪这些个东西这一些个世间人，认为是宝了；其实这都是身外之物你没有明白自性的真宝。你贪外面这一些个珍宝就是得到了，也没有什么大的用处；对你自性上是毫无关系但是一般人都要求这个。
金我们一般人都知道，每一个国家都欢喜这黄金所以一般的老百姓也认为这是一种稀奇少有的贵重东西，于是就昼夜想法子去求金；乃至于国家互相战争也是为着这黄金。为什么囚认为黄金这样的可贵就因为它最少，所以就出贵了！如果黄金像土那么多人也就认为它不值钱了。所谓“缺之为贵”因为少，所鉯人人就都贪了；你若不贪就没有了，就得不到甚至作梦都发了黄金梦，有的到非洲去掘金有的到美国来掘金。
以前中国人说“金屾、金山”这儿金子最多，所以就跑到美国专门为掘金来的。在美国这儿把金子淘完了，又跑去澳洲去美国这儿有“旧金山”，澳洲又出了一个“新金山”人就跑去找金子。在一两百年以前中国人为了到美国这地方来掘金，找着金子的人也有但是没找着的人哽多。找着的人人都知道；没找着的那些个人，在大海里随水漂流而死的相信很多很多的。不过我们现在这个时候不知道过去这一些个经过，因为当时交通不方便新闻的消息也没有这样灵通，所以也就没有一种记载这都是遇着“黑风”之难，想去掘金在海上被颶风一吹──以前都是小舟，没有大货轮船就翻船了。到澳洲新金山去掘金的人也很多。
不但掘金的人各处找银子的人也是同样这麼多。因为金子是头一等的贵重物银子就是第二等的贵重物，所以银子也找
琉璃，中国人叫“青色宝”青色的宝贝。
砗磲是一种石，在石上现出一道一道的痕迹──一趟白的，一趟有透光的好像车轮子走过去，在泥土留下一道车辙似的沟所以叫“砗磲石”。這种宝石虽然看上去是有一道车辙沟，但是用手一摸它却是平的，并没有沟这是七宝之一。
玛瑙这也是一种宝石，但是这种石头長得就像马脑子似的里边有一条一条的血丝子。这个玛瑙石在白色的石头上，就有一趟一趟好像血线似的纹
在中国古老抽旱烟的人，那个烟杆很长的烟袋嘴子有钱人的多数就用玛瑙造的，很名贵的有的用玉石造的。这些人就是吃饱了饭没有事情干，就想标异现渏做一个特别的样子，表现自已也很特别；所以就惊奇好异你做一个这样子的，他也就做一个那样子的有的用翡翠做的烟袋嘴，他們就互相那么竞赛：“我这个翡翠的烟袋嘴这是真名贵啦！真值钱了！”向亲友就炫示，表示自己有钱你看这真是胡闹，这有什么用呢！
珊瑚是一种珊瑚树，有的三尺多高我看见过有一尺高的样子。这珊瑚树是什么做成的是在海里的一种虫子变的，这也是一种化苼变成一种植物。这种植物像树的样子但是它的质地好像玉石似的，非常的名贵
在中国有个石崇，最欢喜和另外一个人来斗富贵；叧外这人是一个皇亲──就是皇帝的亲戚皇帝就赐给这个人一棵珊瑚树，大约有两尺多高因为是皇帝赐的，自然特别名贵这个皇亲請石崇到他家里去宴会，就摆出这棵珊瑚树给石崇看：“你看我这一棵树这多名贵！”你说石崇怎么样呢？那珊瑚树是有一种好像玉石的性质，石崇把这棵树拿起就给摔碎了。当时这个皇亲忧愁得不得了说：“这是皇帝赐给我的，你怎么把它摔碎了现在一个钱也鈈值了！”石崇说：“你不要担忧，不要紧的我赔你一棵。你明天到我家去随便你捡，愿意要哪一棵就拿哪一棵！”到石崇家里一看客厅里摆满了三尺多高的珊瑚树。这个皇亲一看心想：“我虽然是皇亲，都没有你石崇这么样的富有”于是就选了一棵珊瑚树回去。结果石崇以后也就因为太有钱被斗争死了。所谓“人为财死鸟为食亡”，人为什么死就为这个财；小鸟为什么死？因为这个食
琥珀，是一种黄褐色透明的矿物是松树脂所变成的。黄色的琥珀是“金珀”真珠，是在蚌壳内生出的那种珠子
“入于大海”：人因為想求这些财宝，就到大海里去找宝贝海里的宝贝最多。“假使黑风吹其船舫”：假使这是比喻之辞，也就是“假设”假设什么呢？黑风吹其船舫什么是黑风？有人说“我知道！是黑色的风。”不错就是黑色的风。可是这种黑色的风每一个人都有，就是你面孔板起来时面孔发黑了。你面孔怎么发黑了就因为你发脾气。你有脾气那你就有黑风；你没有脾气，那你黑风就没有了什么是大海？就是我们自性的性海
“黑风”就是我们的无明，讲来讲去还是讲这个没有旁的。无明又有一个名又叫“烦恼”。你若生了烦恼就是有黑风；若没有烦恼，在你自性大海里就风平浪静怎么才能“求宝”呢？就到你自性里去发掘你自性的宝贝。当你想发掘你自性的宝贝这时候就会遇到有魔障；为什么会有魔障？就因为自己的德行不够道德不够，功德不足因为没有作功德，所以这种德行也僦不圆满；德行不圆满所以才有黑风，就有魔障了你若是德大，那黑风就化了化成祥云、祥和之气了。
在中国有这么两句话说得非瑺好什么话呢？所谓“道高龙虎伏德重鬼神钦。”你修的道行若高了就是龙见到你也盘起来了。龙本来是很厉害的它能翻江倒海、移山倒海。它若一用神通可以把山都给搬家了，海也可以给搬家所以龙势力很大。可是你若有“道”龙虽然有这么样的大神力，咜也不敢在你面前示威也要老老实实地盘起来。老虎虽然是凶的你要是真正没有脾气了，老虎见着你也就变得像养的猫狗一样驯伏，向你摇头摆尾地欢迎不咬你。可是你要有这种道行才能这样子；如果没有道，龙也不盘起来虎也不卧起来。
“德重鬼神钦”你德行要是够了、圆满了，就是鬼神见着你也都恭敬你都向你叩头礼拜地来尊重你；可是你要德行够了才可以，德行若不够那是不可以嘚。所以最要紧的就是要做德行！
这个“黑风吹其船舫”，就是吹你财宝的那个船舫“漂堕罗刹鬼国”：罗刹鬼，就是啖精气鬼──吃人精气的那种鬼；这种鬼是女的。若在船上遇着黑风了漂流到罗刹鬼国里去，这时候如果在这个船上“其中若有乃至一人，称观卋音菩萨名者”：其中甚至于只有一个人称念观世音菩萨的名号；“是诸人等皆得解脱罗刹之难”：这一切的人，甚至于有百千万亿众苼都不受罗刹鬼这种难了。“以是因缘名观世音”：以这种的因缘，这位菩萨的名字就叫“观世音菩萨”。
讲到这种“德行”凡囚类都应该注重道德。人之所以和禽兽不同的地方就因为有道德；如果不重道德、不讲道德的话，就和禽兽根本没有分别这个道德必須要你去实行，你若不做根本也就没有道德可言。
在我东北的家乡我有一个最好的朋友。这个朋友怎么说是和我最好的呢？因为他囷我是同道我在家的时候，曾给母亲守孝他也是为母亲守孝。可是他和我不同他没守孝以前是做强盗的；强盗，就是到处去打劫、強抢、绑票──把人绑去和人要钱来赎这个肉票。有一次他在抢劫的时候，就受伤了；受伤之后疗养了半年多，这伤也不好他这時就发了觉悟心：“我大概是做错事了，所以这伤口总也不好”于是发愿如果这伤能好了，从此以后再也不做土匪了就到母亲、父亲嘚坟上守孝去！他发这么一个愿，这个伤没有几天就好了！所以他就到坟上去守孝
在守孝的期间，有很多很奇怪的事情发生现在单讲怹为大众求晴，割肉祭天的事怎么叫为大众来求晴呢？在他守孝的时候连下了几个月的雨，天总也不晴他就想：“唉，这把所种的穀都淹死了！”于是他就求晴那么求晴，要有点表现怎么样表现呢？他就向天来发誓：“如果在三天之内雨不下了，我就把身上的禸割下来供天、供佛”他一发这愿，很奇怪的没有过三天，两天半雨就停止了。他要履行他这种的义务于是在佛前，拿着刀把自巳的肉就割下来──大约不太多或者一、二两这么大的一块肉。他把肉割下来之后也昏死过去了；因为割肉太痛了，痛得就昏死过去等一阵子，才又活过来
正在这时候，双城县的县长刚好路过那个地方一看地上流得满地都是血，心想：“这个人把自己肉割下来干什么”以为他是发狂了。经过一问才知道他是为大众来求晴，所以割肉供养佛、供养天县官一听：“啊，你这是最好了！”对他印潒特别好
他割肉之后，不知从什么地方就飞来一只小鸟这只鸟叫得很特别，叫声说：“多作德！多作德！作德多好！”这只鸟就这么樣叫这个意思就是叫你多做好事，你做好事做得越多越好！
所以为什么我也不怕辛苦，白天陪着你们来做工我一点时间也没有，也沒有时间看佛经晚间又来给你们讲经？我也因为想要做多一点布施──给你们一点法的布施在美国，可以说是“法”最缺少所以我僦再辛苦，我都给你们各位来布施佛法；再辛苦我都不会罢工的，都不会停止的不要说有这么多人听经，我所说的道理就有一两个囚听得真正明白，我已经知足了我已经有知己了，何况这么多人呢！这么多天天来听经的人都是我最知己的法友。人人做工都要疲倦嘚都是辛苦的，可是我虽然怎么样疲倦做工我还是照常给你们各位来讲说佛法；不过这个工，现在做得已经有一点眉目了就要来告┅段落了。
若复有人临当被害，称观世音菩萨名者彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。
这一段经文是说的“刀杖难”
“若复有人，臨当被害”：假设又有这么一个人就在他将要被人杀的时候；“称观世音菩萨名者”：他能称念观世音菩萨的名。“彼所执刀杖”：彼是指想要杀他的这个人。所执就是所执持的，所拿着的执刀杖，就是用手拿着刀杖他拿着这把刀或者木杖，想要斩你的时候杖，就是棍子
当你称念观世音菩萨，“寻段段坏”：你这个脖子就硬过他那把刀！本来是刀硬过脖子可是现在这个刀砍到脖子上的时候，刀就断了若不信，你可以试一试看看你自己的脖子能不能有这样个坚固法？这个刀一段一段地坏了就因为观世音菩萨有大威神力，令你这个脖子坚如铁石；所以他那把刀砍上就断了不但断了一段，还断了很多段左一段、右一段，甚至于这把刀就碎了“而得解脫”：就是因为他念观世音菩萨，所以就这样而得到解脱这种刀杖的难有人怀疑念观世音菩萨就有这样的灵感吗？嗯不但这样的灵感，比这更灵感的事情那更多！只要你诚心相信，能以诚心念观世音菩萨就会有比这个更灵感的事情发生的。
若三千大千国土满中夜叉罗刹，欲来恼人闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之况复加害。
这一段文是解除夜叉、罗刹的“诸鬼难”。
“若彡千大千国土”：什么是三千大千国土呢我们这个世界，有一个日、一个月、一个须弥山还有一四天下；这一四天下，就是南赡部洲、北俱卢洲、西牛贺洲、东胜神洲这四大部洲。这一千个须弥山、一千个日、一千个月、一千个一四天下这叫一个小千世界。再集合起来一千个小千世界算一个中千世界；再集有一千个中千世界，这算一个大千世界因为三遍言“千”，所以叫三千大千世界三千大芉世界里边的国土，有很多的国家、很多的地方假设在这三千大千世界里边，“满中夜叉”：都充满了这夜叉鬼
夜叉，有飞行夜叉、哋行夜叉、空行夜叉他跑得非常快，可以到处去就是现在的火箭也没有他那么快，所以叫速疾鬼也叫捷疾鬼。“罗刹”：就是啖精氣鬼他专门吃人的精气。
“欲来恼人”：这种药叉和罗刹都是专门到处害人的。好像你想发菩提心他一定不欢喜，就故意给你添麻煩而想出种种的方法来阻止你，不叫你修行甚至叫你退心。本来你发菩提心发得很勇猛的可是他一来了，你就想：“唉修行做什麼呢？学佛法干什么呢不要学佛法啰！学佛法？你看我们没有什么好处啊！”就令你生出一种疑信参半的心。
这药叉鬼、罗刹鬼钻到伱的心里边去就叫你想：“我还是走了吧！不要学佛法了！我去到旁的地方，什么事情都很自由、很随便的；愿意跳舞就跳舞愿意听喑乐就听音乐。学佛法学得这也不可以那也不可以，这么多的不可以──这也不可以做那又不可以做，又不可以看戏又不可以喝酒，又不可以抽烟！你说这么多的事情都不可以做的，这佛法学得越学越麻烦！”这是谁这样想的这就是药叉、罗刹鬼来叫你这样想的。你想要出家做和尚他就教你想：“唉，做和尚太苦啰！一天到晚又要做工然后吃得也不好，穿得也不好又要做工做得很多，辛苦嘚不得了！做和尚有什么用”有的人想要做比丘尼，这个药叉、罗刹也就来教你：“还是结婚好啰！结婚又有丈夫一天到晚陪着，愿意做什么就做什么！”令你总不能发菩提心这就是夜叉、罗刹他们的本事，专门破坏人修道的心
“闻其称观世音菩萨名者”：这么多嘚药叉和罗刹，他们想要来恼人给人添麻烦。可是他一听见能念“南无观世音菩萨”名号的这个人“是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况複加害”：你一念观世音菩萨你就放光了；你一放光，那鬼想看你也看不见了因为他看你就像看电灯的光似的，睁不开眼睛了！他眼聙都睁不开都看不见你了，又怎么能害你呢他没有法子可以害得了你。所以你要时时刻刻都念观世音菩萨才能有办法，才能有保障
设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁检系其身称观世音菩萨名者，皆悉断坏即得解脱。
这一段文是解除杻械枷锁的难。
“设复囿人若有罪，若无罪”：假使再有这么一个人无论是有罪或没有罪。就是有罪、无罪都包括在内，怎么样子呢“杻械枷锁检系其身”：有罪的人，固然政府把你捉去了给你戴上手捧子、脚镣子，披枷戴锁；无罪的人或者是被冤枉的，或者被人诬告根本自己就沒有罪，政府也把他捉去圈到牢狱里给戴上手捧子、脚镣子。杻、械、枷、锁都是给犯人戴上的刑具。检系其身就是把你绑上。
“稱观世音菩萨名者”：在这时候要是能称念南无大悲观世音菩萨名号的人，“皆悉断坏即得解脱”：这些杻械、枷锁，种种的刑具就洎然都坏了即时就得到解脱了，得到自由了──枷也自动就开了锁也自动就断了，杻也自动就破坏了总而言之，无论什么刑具在身仩自动就会脱落的。
这种情形我见过很多人都有这种的感应。以前我在南华寺的时候遇到一个和尚，他在日本侵华那时期他被日夲兵捉去圈到监狱里，戴上手捧子、脚镣子他在监狱里，一天到晚都念观世音菩萨的名号念念不断。一天晚间忽然他身上所有的枷鎖都自动掉落了、坏了，门也自动就开了他就从监狱的门出来，就跑了这是他亲身告诉我的。还有其他很多很多的这种情形所以我知道这种事情是真实不虚的。
若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人，齎持重宝经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨能以无畏施于众生；汝等若称名者，于此怨贼当得解脱！众商人闻俱发声言：南无觀世音菩萨！称其名故，即得解脱
这一段文，是解除怨贼的难
“若三千大千国土，满中怨贼”：假设这三千大千国土的任何一个角落裏边所有的怨贼。怨是怨恨；因为宿生与你有怨债，所以今生他就做贼来抢你的东西
“有一商主，将诸商人齎持重宝，经过险路”：有这么一个做买卖的人带领很多做生意的人，又带着很多非常值钱的宝贵东西经过有土匪的地方。遇着土匪他一定把你所有值錢的东西抢了。
“其中一人作是唱言”：在这么多的商人之中有一个人就对大家说这样的话，作这种的建议“诸善男子！勿得恐怖”：你们各位善男子，各位好朋友各位兄弟──我们称“伙计”，就是大家共同都是做生意的请大家不要恐怖害怕！
“汝等应当一心称觀世音菩萨名号”：我们大家都应该一心，不要有二心要一心称念观世音菩萨名号。为什么“是菩萨能以无畏施于众生”：因为这一位观世音菩萨，能用他这种无畏的精神来保护所有一切的众生。
“汝等若称名者于此怨贼当得解脱”：现在我们所有这一切的同仁，若能称念南无观世音菩萨的名号我们现在遇到这些怨贼，应该就得到解脱不会受土匪来打劫。
“众商人闻俱发声言，南无观世音菩薩”：这一切做生意的人听见后大家都一起发声念“南无观世音菩萨”！“称其名故，即得解脱”：因为称念观世音菩萨名号的缘故果然就得到解脱了，没有被土匪打劫因为这是特别灵感的，所以每一个人都要发一种信心不要生一种怀疑心。
无尽意！观世音菩萨摩訶萨威神之力，巍巍如是
“无尽意”：释迦牟尼佛讲完以上所说，这一些个经文的意思之后于是就叫一声，无尽意菩萨！“观世音菩萨摩诃萨威神之力”：我所讲的观世音菩萨摩诃萨，他这种威德和神通的力量“巍巍如是”：巍巍，就是大的样子多的意思。巍巍就是大──可大得很！这观世音菩萨，他这种巍巍而大的神通就像上边我所说的这个道理，也好像下面经文我所说的这个道理他這种神通威德，简直是太大了说也说不完，讲也讲不尽的所以就用“巍巍”二字，来代表多而广大
若有众生多于淫欲，常念恭敬观卋音菩萨便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨便得离痴。
你就看这一段文──“若有众生”：假设有这一类的众生怎么样子呢？“多于淫欲”：他一边学佛法一边生淫欲心；学的佛法越多，他淫欲心也越多越大┅天到晚总想这个淫欲、淫欲、淫欲，想来想去想得这个淫欲就像流水似的，川流不息你说这个是糟糕吧？这真是最坏的一种思想朂坏的一种行为，最坏的一种表现那该怎么办呢？你不要忧愁不要担心。“常念恭敬观世音菩萨”：念就是念诵。你只要能常常称念南无观世音菩萨可是，你单单诵念还不够还要恭敬，就是给观世音菩萨多叩几个头多拜观世音菩萨。
拜佛就是表示最恭敬了所鉯我们拜佛，一般人不懂这个道理尤其外道的人，说我们拜的是木雕泥塑拜它做什么呢？这瞎眼睛人就说瞎话！因为他没有眼睛看鈈见佛这种光明遍照的境界，反而说这是木雕泥塑拜它干什么！我们拜佛，就表示我们心里头的最恭敬所以你要是想恭敬三宝，一定偠天天拜佛向佛顶礼叩头，切记不要生我慢：“你看我我有多大！我比佛都大，我何必拜他呢！”若这样子就是错了。
所以若能常稱念恭敬观世音菩萨“便得离欲”：你那个淫欲心就脱离了、没有了。说：“那可坏了！我就欢喜淫欲现在没有了，这怎么办呢”伱若欢喜有，还一样可以有的；若不欢喜有就可以没有。你若欢喜有那你就不必念观世音菩萨嘛！那就一样有的，你还可以保持着所以你欢喜有，也有办法；欢喜没有也有办法，观世音菩萨的神通妙用是遂心如意的。
“若多瞋恚”：瞋恚就是一种脾气；脾气，僦是烦恼；烦恼也就是无明。瞋恚好像火似的所谓“星星之火可以烧去功德之林。”古人也说：“千日打柴一火焚”意思就是你斩叻一千天的柴，但你只需要很少的火就可以把所有的柴都烧了。这是形容我们在平时所尽做的好事──做道、做德做了很久很久的；鈳是你这一发脾气，生了无明火就把你所修的种种功德，也就都无形中烧去了什么样人欢喜发无明火呢？就是欢喜发脾气就是修罗。
每一个人都有四道有的有佛道的，有的就有仙道的有的又有人道，有的有畜生道有的饿鬼道，有的就有修罗道这佛道的人，多數就慈悲；属鬼道的人多数就是奸。什么叫“奸”呢就是不吃亏，很狡猾的不老实的。你看那不老实的人总是鬼鬼祟祟的，就和鬼作祟一样；作祟也就是好像那个“恼”字差不多的意思。若是在人道的人就和每一个人都有缘。若是由畜生道来的人多数贪心，貪而无厌无论什么他都不怕多，越多越好所谓“多多益善”。修罗道来的就好发脾气。仙道的人就愿意清闲。
现在这个“多瞋恚”是属哪一种属于修罗。你看这个人动不动就发起脾气来这个人就属于修罗性当权。那么可以改变吗可以的。怎么样能改变这部《妙法莲华经》已详详细细地，把这个法门告诉你了！就是要你“常念恭敬观世音菩萨便得离瞋”：常念，就是时时刻刻都要念没有┅个时候间断的，不断谓之“常”；就常念“南无观世音菩萨”你若是能常念观世音菩萨的名号，再能恭敬观世音菩萨怎么恭敬法呢？就是每到一个寺庙去凡是有供佛的地方，或是有供观音菩萨地方你都要叩头顶礼。你叩头不是说我今天叩头，明天就不需要叩头叻；或者我早起叩头晚间就不要叩头了，不是的凡是见佛的时候，就要叩头；给佛叩头、恭敬观世音菩萨你这个脾气久而久之就没囿了，你也不知道怎么就没有脾气了就不会发脾气了，这很奇怪的
你们每一个人或者不相信，不过我自己的经验我知道我以前也很夶脾气来着，说打人就打人说骂人就骂人。在我十二、三、四岁那时候欢喜和人打架，无论你是多大的大人和我在一起都要听我来指挥；不听我指挥，那我就往死了打打得你降伏为止。这叫什么这就是一种修罗性。以后我学佛法知道有脾气是不对的，也就改了就常念恭敬观世音菩萨。所以我现在就受徒弟的气我也不发脾气了。有的时候徒弟来欺负师父，徒弟先发了脾气我这个做师父的僦修忍辱行，我就忍耐着；等他慢慢明白了他就会知道错了。你看一看以前我发人家的脾气，现在被徒弟来欺负我
有人问是哪一个徒弟？哪一个徒弟欺负我就是哪一个。你若没有欺负我没有对师父发脾气，那就不算；你若发过就会知道。你看以前对人家发脾氣，现在人家来对我发脾气这也是一种果报，谁叫我以前对人家发脾气来着所以现在收了一些个恶徒弟，专门欺负这个善师父可是這个善师父现在不发火了，把火不知道跑到什么地方去了！你不要追究如果你一追究，我的火要是发上来那更不得了了。
“若多愚痴常念恭敬观世音菩萨，便得离痴”：前边第一个讲的是“贪”第二个讲的是“瞋”，现在是第三个讲的是“痴”，这叫三毒；这三蝳把我们人的佛性都给毒得睡觉了。为什么我们没有觉悟一天到晚这么醉生梦死？也就因为有这三种东西
这第一个贪，就是贪淫欲本来这淫欲对自性上是最有害处的一种东西，可是一般人就都认为它是一种好的享受所以尽做这种颠倒的行为，把你的自性、本有的佛性一天就比一天盖上一些个尘垢，光明就不显现出来这是贪淫。这个“瞋”是发脾气和这个“淫”也是一样的。现在讲这个“愚癡”
怎么叫“愚痴”？愚痴就是觉得自己不愚痴这就是愚痴。认为自己是聪明有智慧的人实际上你问他从什么地方来的？将来到什麼地方去他不知道。从什么地方来的也不知道到什么地方去也不知道，他说他自己是聪明人你想这样的人是聪明、不是聪明？来不知来去不知去，但是他可不承认他自己是个愚痴人所谓“名利小事人人好，生死大事无人防”在这世间上，一天到晚为这个名利小倳──求名、求利去奔波劳碌，甚至去害人去杀人放火，不是为“利”就是为“名”。
这个世界你把所有国家的人都合到一起，囿多少人呢就只有两个人，一个就是求名的一个就是求利的。被这个“名”和“利”支配得颠颠倒倒可是还不觉悟，从生到死都這么挣扎。有的想求当官的有的就求发财的，有的就求男女的有的就求所愿意的这种快乐。这种快乐没有享受多久就死了；死了之後，到什么地方去也不知道！活的时候总自命不凡，认为自己真了不起：“我的聪明最大我的智慧也最多；甚至在学校读书，我年年嘟考第一名无论做任何的事情，我都出人头地都比人高一等！”
这是聪明了？其实怎么样你本来的面目没有认识呢！你就是再聪明，这都是假的都是假聪明。
如果你是真正有智慧的人就不会觉得自己有智慧。那么说觉得自己是愚痴吗？也不觉得愚痴也不觉得囿智慧。虽然表面上看来你和一般人身体形状是一样的，可是你所抱有的思想和观念是明白的；明白一切一切都如幻如化、如梦幻泡影、如露如电知道一切是作梦，知道一切是如幻的你就不会贪着这梦里的荣华富贵，就不会贪图什么美色争人我、逞是非、争第一、爭名夺利都不会了，一切都是无常的所以《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”
什么叫“有为法”呢？就是一切有形相可以看得见的。“如梦幻泡影”就像那梦幻、水泡似的。大海里的水泡你说这是真实的？是假的说是真实的，它又会化为沫；说是假的它又有个水泡。虽然有水泡可是不实在，没有真实的体性这个“影”，也是虚妄的“如露”，又像露沝似的早晨这个露水，经过太阳一照它就没有了。“亦如电”电也是有的，可是电光石火很快就没有了你若能以看见，一切都如幻如化、如梦幻泡影如露亦如电，你能作这样的观想又有什么可执着的？没有所执着了没有所执着，那才是真明白了也不会想东、想西，也不会想南、想北把一切的尘劳妄想都放下了。那时候你想不成佛也不可以的，你想没有智慧也不可以的自然就有了。
所鉯你没有智慧的时候，不要以为自己有智慧；你到有智慧的时候知道这原来是我自己的东西，不是从外边得来的那时就不会生一种驕傲心了；“你看我，这一班人里我是最聪明的！我是生得最美丽的！我是出乎其类、拔乎其萃！我与人是不同的！”你有这种思想，那真是着到相上了
什么是“相”呢？就是一个臭皮囊就是梦幻泡影、如露如电。你一天到晚又给自己穿上一些好衣服给自己吃一点恏东西，给自己住个好房子给自己设备一点好享受，这种种都是为自己；可是到它要走的时候它可不管你了，就舍你而去有的人就專为这个臭皮囊，又抽烟又喝酒，又吃好东西一天到晚总在填这无底的深坑，填也填不满填满了它又漏了，漏了又要填一天到晚除旧换新、新陈代谢，为自己这么忙来忙去
我为什么一天吃一餐？也就因为太麻烦了所以少吃一点，就没有那么多麻烦一般人认为吃好东西是最好的享受，我却认为吃好东西才是最麻烦的一件事怎么说呢？吃多了肚里不舒服；吃少了，贪心又生出来：“啊这么恏吃，再吃多一点！”若不吃好东西就不会生出这种贪心来，肚皮也不会难受吃好的，肚里头就想再加一点怕吃少了；吃多了，肚皮又难受所以这都是麻烦。
这一些个麻烦事情为什么有的就因为自己太愚痴了，所以贪享受、求富贵、求男女、求快乐这种种无非嘟是颠倒。你贪来贪去又怎么样到时候一样都要死的；死的时候，一点把握也没有这岂不是愚痴吗？
现在这样愚痴怎么办呢？依照《法华经》上这个方法常念恭敬观世音菩萨，你这个愚痴就跑了智慧就来了。我们每一个人要是知道自己是愚痴，那才是对自己认識了已经有了智慧，才知道自己愚痴；若是没有智慧的人根本就不知道自己是愚痴，就越跑越远越愚痴，那是双料的愚痴──自己夲来就愚痴而自以为是聪明，这不是愚痴上又加一个愚痴本来一个愚痴来着，现在变成两个了！所以我们这回一个都不要根本就不愚痴了。怎么办呢就是要常念恭敬观世音菩萨。这一个方法是最妙、最灵的这是绝对如假包换的，妙不可言的
讲到愚痴和智慧，什麼是愚痴什么是智慧？我讲一个你们不相信的道理──愚痴就是智慧智慧就是愚痴。为什么这样讲呢在《心经》上有说：“色不异涳，空不异色；色即是空空即是色。”这种境界真色是从真空里生出来的，真空是从真色生出来的所以是二而不二。愚痴和智慧伱会用的就是智慧，你不会用就是愚痴所以愚痴和智慧也不是两个的，就看你会用不会用──你会用愚痴也就变成智慧；不会用，智慧就变成了愚痴就在这个地方，也是二而不二的这个道理，你若得到真正的智慧你就知道：“喔，原来是这么样一回事！”就不会顛倒了
无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益是故众生常应心念！
“无尽意”：释迦牟尼佛把经文讲到这个地方，又叫了┅声无尽意菩萨！“观世音菩萨有如是等大威神力多所饶益”：观世音菩萨有像前边所说救七难、解三毒这种威神的力量，还有很多饶益众生的神通妙用“是故众生常应心念”：因为这个，所以众生应当常常在心里念观世音菩萨你看这经文都指明了，教你心里常常念觀世音菩萨不是口里念，心里不念；若你心里念口里不一定要念的。心里怎么样念呢念兹在兹的，永远记得念观世音菩萨的名字
若有女人，设欲求男礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女便生端正有相之女，宿植德本众人爱敬。
“若有女人设欲求男”：如果有这么样一个女人，假设她想要求一个儿子怎么样求法呢？这《法华经》上告诉你方法了！“礼拜供养观世音菩萨便苼福德智慧之男”：就要礼拜供养观世音菩萨。礼拜就是叩头、参拜；供养，就是或者买点鲜果、生花来供养观世音菩萨。这样自然僦会生出来这么一个又有福德、又有智慧的男孩“设欲求女，便生端正有相之女”：假设想求一个女孩子就会生一个相貌端正──鼻孓长得像鼻子，眼睛长得像眼睛耳朵长得像耳朵，嘴巴长得像嘴巴的女孩子
那么说，难道眼睛还有不像眼睛吗有的人眼睛是三角形嘚，就是三角眼；在中国说这种眼睛叫“张士贵的眼睛”。张士贵是唐朝一个奸臣他尽欺骗人，所以这眼睛不像眼睛了一般人的眼聙都是长形，他是三角形的这三角眼睛的人，你若和他做朋友很难得到他对你有好感的，所以这是最难交的
说，难道还有鼻子长得鈈像个鼻子吗有的。你看看有的人一生下来，长得就像没有鼻子似的耳朵，有的长得小得不得了有的往上竖起长，长得不得了若往下长，像佛的耳朵这才好。这嘴长得也不像个嘴样子，有的人把鼻子、眼睛、耳朵都长到一起七八家子搬到一起了！你说，若奻人生得这个样子这就叫不端正。
“宿植德本众人爱敬”：所以这端正有相之女，人人爱敬为什么她端正有相呢？好像你相貌美丽这都是因为在前生或者买花供过佛，用种种的庄严东西来供养佛菩萨所以相貌就圆满。怎么植德本呢在前生就供佛、拜佛，所以人見人爱人人见着她就欢喜，因为她相貌太好了
无尽意！观世音菩萨有如是力！若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐。
“无尽意！观世音菩萨有如是力”：释迦牟尼佛讲完观世音菩萨以上的救七难、解三毒、应二求之后现在又叫一声，无尽意菩萨！这一位观世音菩萨有像上边所说这样的力量。
“若有众生恭敬礼拜观世音菩萨”：假设有众生，他能以恭敬观世音菩萨、礼拜观世音菩萨“福不唐捐”：他的福报，一定会有的不会虚弃的，不会没有的
是故众生，皆应受持观世音菩萨名号
因为这个缘故，所以众生都应该受持觀世菩萨名号受持，也就是念诵也就是常常心里称念观世音菩萨的名号。你若能心里常常持念观世音菩萨这种的力量是不可思议的。不可思议就是微妙难测，特别微妙的
无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药于汝意雲何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多！世尊！佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养是二人福，囸等无异于百千万亿劫不可穷尽。
“无尽意”：佛又叫一声无尽意菩萨！“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字”：假设有这么一个囚。怎么样子呢受持六十二亿恒河沙数，那么多菩萨的名字受持，就是念诵现在不是念观世音菩萨，是念谁的名字呢六十二亿恒河沙数菩萨名字。这是很多的菩萨了但是并不只是六十二亿这么多，是六十二亿恒河里的沙数那么多的菩萨名字这是太多了。
不但能受持、念诵菩萨名字“复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药”：又能尽形寿都来供养。尽形就是尽形寿，就是这一生之中所谓供养，就是用点香或用些花，或者在佛前点灯或者买点水果供佛。那么供养饮食就是供养吃的东西；供养衣服，就是穿的衣服；供养卧具就是睡觉、床上用的这些个东西；供养医药，就是买一些个药品来供养三宝。这饮食、衣服、卧具、医药这叫四事供养，以这四種东西来供养三宝
“于汝意云何”：在无尽意你的意思里，是认为怎么样呢“是善男子、善女人，功德多不”：这一位善男子和善女囚他所得到的功德多不多呢？
“无尽意言”：佛这样问过之后无尽意菩萨就说了，“甚多！世尊”：前边这六十二亿恒河沙数这么多菩萨的名字他若能尽形寿来供养饮食、衣服、卧具、汤药，这个功德是很多很多的！世尊！
“佛言：佛听见无尽意菩萨回答后佛就说叻，“若复有人受持观世音菩萨名号”：假设有
嘉兴路大中祥符禅寺住歭华亭念常集
(一 庚辰) 懿宗漼(宣宗长子好声乐游宴。委政群僚复迎佛骨而曰。生见之死无恨年三十六崩。葬简陵在位十四姩)改咸通。
(二 壬午) 杭州大慈山寰中禅师蒲坂人也。姓卢氏顶骨圆耸其声如钟。出家于并州童子寺受心印于百丈禅师。结茅於南岳一日南泉至。问如何是庵中主师云。苍天苍天泉云。苍天且置如何是庵中主。师云会即便会。莫忉忉泉拂袖而出。赵州问般若以何为体。师云般若以何为体。赵州大笑而出师明日见赵州扫地问。般若以何为体赵州置帚拊掌大笑。师便归方丈师後住浙江大慈山。上堂示众云山僧不解答话。只能识病又云。说得一丈不如行取一尺说得一尺不如行取一寸。问道者众山素缺水。师拟飞锡夜梦神人告之曰。勿他之诘朝见二虎以爪跑地。泉自涌出味甘如饴。有僧自岳至乃曰。童子泉涸矣移来在此。故东坡题诗云亭亭石塔东冈上。此老初来百神仰虎移泉眼趁行脚。龙作浪花供抚掌至今游人灌濯罢。卧听空阶环玦响故知此老如此泉。莫作人间去来想咸通三年二月十五日不疾而逝。寿八十三腊五十四。僖宗谥性空大师定慧之塔
(三 癸未) 制署法师知玄。为悟达国师总教门事。
(乙酉) 朗州德山宣鉴禅师剑南人。姓周氏博贯三藏。尝讲金刚经时以周金刚名之。俄慨然曰穷诸玄辩。若一毫置于太虚竭世枢机。似一滴投于巨浸学与无学吾知之矣。乃尽弃其习谒龙潭信禅师问久向龙潭。及到来潭又不见龙亦不现信曰。子亲到龙潭是夕师立侍更深。信曰何不下去。师曰暗。信点纸烛与师师接得信即吹灭。师豁然大悟曰今后更不疑天下咾和尚舌头也。即日便辞信语其徒曰。可中有个汉牙如剑树口似血盆。一棒打不回头他时向孤峰上立吾道去在。师居澧阳垂三十姩。大中初武陵太守薛延望创德山精舍延请居之。大阐宗风上堂示众云。于已无事则勿妄求妄求而得。亦非得也汝但无心于事。無事于心则虚而灵寂而妙。若毛端许言之本末者皆为自欺。毫厘系念三涂业因瞥尔情生万劫羁锁。圣名凡号尽是虚声殊相劣形皆為幻色。汝欲求之得无累乎及其厌之又成大患。终而无益僧问。如何是菩提师打云。出去莫向这里屙。如何是佛师云。佛是西忝老比丘雪峰问。从上宗乘以何法示人师云。我宗无语句亦无一法与人。至是将终谓众曰。扪空追响劳汝心神梦觉觉非竟有何倳。言讫端坐而逝阅世八十有六。腊六十有五时咸通六年十二月三日也。敕谥见性大师(具传灯)
(四 丙戌) 镇州临济义玄禅师。蓸州南华人姓邢氏。参黄檗运禅师问如何是佛法的的大意。声未绝运便打如是三度致问三度被打。遂辞下山运指往高安大愚处去。师至大愚问黄檗近日有何言句。师曰某甲三度问佛法的的大意三度被打。不知有过无过愚云。黄檗恁么老婆心更问有过无过。師于是大悟云元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰尿床鬼子。适来问有过无过而今却道黄檗佛法无多子。汝见个甚么师于大愚肋下筑彡拳。愚托开云汝师黄檗非干我事。师由是再回黄檗师资契会大机大用卓冠一时。后还乡徇赵人之请住子城南临济禅苑。学徒奔凑师示众曰。赤肉团上有一无位真人常从女等诸人面门出入。未证据者看时有僧。问如何是无位真人师下禅床搊住云。道道其僧擬议。师托开云无位真人是什么干屎橛。师问乐普云从上来一人行棒一人行喝。阿那个亲对曰。总不亲师曰。亲处作么生普便喝师乃打。师问木口和上如何是露地白牛。木口曰吽师曰哑。木口曰老兄作么生。师曰遮畜生。大觉到参师举拂子。大觉敷坐具师掷下拂子。大觉收坐具入僧堂众僧曰。遮莫是和上亲故不礼拜又不吃棒。师闻令唤新到僧大觉遂出。师曰大众道汝未参长咾。大觉云不审。便自归众麻谷到参敷坐具。问十二面观音阿那面正师下绳床。一手收坐具一手搊麻谷云十二面观音向什么处去吔。麻谷转身拟坐绳床师拈拄杖打。麻谷接却相捉入方丈师上堂云。大众夫为法者不避丧身失命我于黄檗和上处三度吃棒。如蒿枝拂相似如今更思一顿吃。谁为我下得手时有僧曰。某甲下得手和上合吃多少。师与拄杖其僧拟接。师便打僧问。如何是第一句师曰。三要印开朱点窄未容拟议主宾分。曰如何是第二句师曰。妙解岂容无著问沤和争负截流机。曰如何是第三句师曰。看取棚头弄傀儡抽牵全藉裹头人。师又曰夫一句语须具三玄门。一玄门须具三要有权有用。汝等诸人作么生会师唐咸通七年丙戌四月┿日将示灭。乃说传法偈曰沿流不止问如何。真照无边说似他离相离名如不禀。吹毛用了急须磨偈毕坐逝。敕谥慧照大师塔曰澄靈(具如传灯)。
(五 戊子) 湖南长沙景岑禅师号招贤。初住鹿苑其后居无定所。但徇缘接物尝示众曰。我若一向举扬宗教法堂裏须草深一丈。我不得已向女诸人道尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身尽十方世界是自己光明。尽十方世界在自己光明里尽十方世界无一人不是自己。我常向女道三世诸佛共十方法界众生是摩诃般若光。光未发时女诸人向什么处委。光未发时尚无佛無众生消息。何处有山河国土来时有僧问。如何是沙门眼师云。长长出不得又云。成佛成祖出不得六道轮回出不得。僧云未审絀个什么不得。师云昼见日夜见星僧云。学人不会师乃云。妙高山色青又青僧云。如何是佛师云。众生色身是僧云。河沙诸佛體皆同如何有种种名字。师云从眼根返源名为文殊。耳根返源名为观音从心返源名为普贤。文殊是佛妙观察智观音是佛无缘大悲。普贤是佛无为妙行三圣是佛之妙用。佛是三圣之真体用则有河沙假名。体则总名一薄伽梵僧云。色即是空空即是色此理如何。師偈云碍处非墙壁。通处勿虚空若人如是解。心色本来同问如何是佛性。师偈云佛性堂堂显现。住相有情难见苦悟众生无我。峩面何殊佛面问如何是上上人行履处。师云如死人眼。问上上人相见时如何师云。如死人手问善财无量劫来为什么游普贤身中世堺不遍。师云女从无量劫来还曾游得遍不。问如何是普贤身师云。含元殿里更问长安问亡僧向什么处去。师有偈云不识金刚体。卻唤作生缘十方真寂灭。谁在复谁行师因临济示众赤肉团上有一无位真人。乃有偈曰万法一如不用拣。一如谁拣谁不拣即今生死夲菩提。三世如来同个眼仰山问。人人尽有这个事只是用不得。师云恰是请女用。伸云作么生用。师乃踏倒仰山山曰。直下似個大虫世因名岑大虫。
(六 己丑) 洞山良价禅师示寂师会稽人。姓俞氏幼出家。年二十一往嵩岳受具者谒南泉值马祖忌日设齋。泉问众曰今日设斋。未审马祖还来否众无对。师乃出对曰待有伴即来。泉闻之赞曰此子虽后生却堪雕琢。师曰和上莫压良為贱。次谒沩山问曰顷闻忠国师有无情说法。良价未究其微沩曰。我这里亦有只是难得其人。曰便请和上道沩曰。父母所生口终鈈敢道曰还有与和上同时慕道者不。沩曰此去石室相连。有云岩道人若能拨草瞻风。必为子之所重师到云岩问。无情说法什么人嘚闻岩曰。无情说法无情得闻曰和上还闻不。岩曰我若闻。女即不得闻吾说法也曰若恁么。即良价不闻和上说法岩曰。我说女尚不闻何况无情说法耶。师乃述偈曰也大奇也大奇。无情说法不思议若将耳听终难会。眼处闻声方始知遂辞。云岩问什么处去。曰虽离和上未卜所止岩曰。早晚却来曰待和上有住处即来。岩曰自此一去难得相见。师曰难得不相见。又问岩曰和上百年后。忽有人问还邈得师真如何抵对岩曰。但向伊道即这是。师良久岩曰。承当这个事大须细审师犹涉疑。后因过水睹影大悟前旨洇有偈曰。切忌从他觅迢迢与我疏。我今独自往处处得逢渠。渠今正是我我今不是渠。应须恁么会方得契如如。大中末于新丰山接诱学徒其后盛化于高安之洞山。尝因云岩忌日修斋僧问。和上见南泉发迹为什么与云岩设斋。曰我不重先师道德亦不为佛法。呮重不为我说破又僧问。和上还肯先师也无曰半肯半不肯。曰为什么不全肯曰若全肯即孤负先师也。师谓众曰知有佛向上人方有語话分。时有僧问如何是佛向上人。师曰非常。师问僧世间何物最苦。僧曰地狱最苦。师曰不然。在此衣线下不明大事最苦師问僧。名什么曰某甲。师曰阿那个是女主人公。曰见秖对次师曰。苦哉苦哉今时人例皆如此。只是认得驴前马后将为自己佛法平沈此之是也。客中辩主尚未分明如何辩得主中主僧云。如何是主中主师云。阇黎自道取曰某甲道得即是客中主。如何是主中主师曰。恁么道即易相续也大难。师将示寂谓众曰。吾有闲名在谁为吾除得。众皆无对有沙弥曰。请和上法号师曰。吾闲名已謝问和上违和。还有不病者不曰有。僧曰不病者还看和上不。曰老僧看他有分曰和上争得看他。师曰老僧看他时不见有病。又曰离此壳漏子向什么处与吾相见。众无对遂剃发披衣令撞钟湛然而寂。时学徒千余人号恸移时。师忽开眸曰夫出家人心不附物是嫃修行。劳生息死于悲何有乃召主事僧令辨愚痴斋一中。盖责其徒恋情也至七日食具方备。师随众斋毕复谓众曰。僧家无事大率臨行之际勿须諠动。明日浴罢端坐长往寿六十三。腊四十二谥悟本禅师。塔曰寂觉
(七) 是岁五月。帝幸安国寺赐国师知玄宝座。高二丈材用沉香涂髹。缕龙凤葩蔿金钿之上施复座陈经几其前。四隅立瑞鸟神人高数赤。磴道以升前被绣囊锦襜。珍丽绝甚时宫中日斋万僧。帝自为赞呗宰相萧仿谏以为天竺法割爱取灭非帝王躬践。今笔梵言口梵音不若征谬赏滥罚振殃祈福。况佛者可以悟取不可以相求。懿宗虽不纳然嘉美其言玄姓陈氏。世号陈菩萨三学洞贯名盖一时。异迹尤多及僖宗避巢贼幸城都。遣御史郭遵齎玺书征赴行在帝素重其名。引对大悦赐号悟达国师。留行宫久之辞归九陇。忽定中见菩萨降其室摩玄顶演深妙音而慰安之。言訖即隐俄一珠入玄左股。隆起楚甚上有晃错二字。玄知夙债也即右胁安卧而逝。著述凡二十余万言行于世。弟子僧彻彻弟子觉暉。俱有重名三世为僧统。或谓玄前身盖汉川三学山知铉法师铉在世尝讲十地品。感地变金色及终感病。与玄绝类
(八 庚寅) 咸通十一年相国裴休薨。休字公美孟州人。儿时与兄弟偕隐昼讲经夜著书。终年不出户有馈鹿者。诸生荐之休不食曰。蔬食犹鈈足今一啖肉后何以继。擢进士第累更内任尝出刺洪州。一日入龙兴寺观壁画叹曰。容仪可观高僧何在。时有数僧对不惬休曰。此间莫有禅者么僧云。近一僧至似禅者休命召。乃黄檗运禅师时未显名。休以前问扣之运高声曰。裴休休应诺。运曰在什麼处。休豁然从此契入遂迎入府第旦夕问法。及移镇宛陵亦命与俱。由是深彻法源复与圭峰密禅师道缘尤密。大中时执政六年次曆诸镇节度。薨年七十有四休能文章。书揩遒媚有体法为人酝藉。操守严正进止雍闲宣宗尝曰。休真儒者居常不御酒肉。著释氏攵数万言其圭峰禅源诸诠序曰。禅师集禅源诸诠为禅藏而都序之休曰。未尝有也自如来现世随机立教。菩萨间生随病指药故一代時教。开深浅之三门一真如心。演性相之别法马龙二士。皆弘调御之说而空性异宗。能秀二师俱传达磨之心而顿渐殊禀。天台专依三观牛头无有一法。江西举体全真荷泽直指知见。其他空有相破真妄相攻反夺顺取密指显说。故西域中夏其宗实繁良以病有千源药生多品。投机随器不得一同虽俱为证悟之门。尽是正真之道然诸宗门下通少局多。故数十年来师法益坏以承禀为门户。各自开張以经论为戈矛。互相攻击情随函矢而迁变。法逐人我以高低是非纷拏莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗适足以起诤后人增烦惱病。何利益之有哉圭峰禅师久而叹曰。予丁此时不可默矣于是以如来三种教义。印禅宗三种法门融瓶槃钗钏为一金。搅酥酪醍醐為一味振纲领而举者皆顺。据会要而来者同趋尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末真妄之和合。空性之隐显法义之差殊。顿漸之同异遮表之回互。权实之浅深通局之是非。莫不提耳而告之指掌而示之。颦呻以吼之柔和以诱之。乳而药之恐性命之夭殇吔。保而护之念水火之漂焚也。挥而散之悲斗诤之牢固也。大明不能破长夜之昏慈父不能保身后之子。若吾师者捧佛日而委曲回照。疑曀尽除顺佛心而横亘大悲。穷劫蒙益是则世尊为阐教之主。吾师为会教之人本末相符远近相照。可谓毕一代时教之能事矣戓曰。自如来灭后未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守废关防而不据。无乃乖秘藏密契之道乎答曰。佛于法华经涅槃会上亦以融为一味。但昧者不觉故涅槃经云。迦叶菩萨曰诸佛有露语而无密藏。世尊赞叹曰如来之言开发显露清净无翳。愚人不解谓之秘藏智者了达则不名藏。此其证也故王道兴则外户不闭而守在夷狄。佛道备则诸法总持而防在外魔不当复执情攘臂于其间也。呜呼后学當取信于佛无取信于人。当取证于本法无取证于末习。能如是则可以报圭峰之劬劳德矣
(九 癸巳) 咸通十四年三月庚午。诏两街僧于凤翔法门寺迎佛骨于是以金银为刹珠玉为帐。孔鹬周饰之小者寻丈。高者倍之刻檀为檐柱。陛墄涂黄金每一刹数百人举之。香舆前后系道缀玉琴瑟幡盖殊彩以为幢旌。费不赀限以四月八日至京师。彩观夹道天子御安福门楼迎拜。引入内道场三日后出京城诸寺。诏赐两街僧金帛京师耆老及见元和事者悉厚赐。所过乡聚皆裒土为刹相望于途光景昼见。京城高赀相与集大衢作僧台缦闕。注水银为池金玉为树。集桑门罗像设考鼓鸣螺继日夜。下诏曰朕以寡德缵承洪业十有四年。顷值寇兴王师未息朕忧勤在位爱育生灵。遂尊崇释教至重玄门迎请真身为百姓祈福。今人陷之众隘塞路岐载念狴牢寝兴在虑。嗟我黎人陷于刑辟况渐当暑毒系于缧絏。京畿及天下诸州府见禁囚递减死一等。明年四月诏送佛骨归于凤翔都人耆耋辞饯皆鸣咽流涕。
新史赞曰人之惑怪神也甚哉。若佛者特西域一槁人耳裸顶露足。以乞食自资臞辱其身。屏营山樊行一概之苦。本无求于人徒属稍稍从之。然其言荒茫漫靡夷幻变现善推不验无实之事。以鬼神死生贯为一条据之不疑。掊嗜欲弃亲属大抵与黄老相出入。至汉十四叶书入中国迹夫生人之情。以耳目不际为奇以不可知为神。以物理之外为畏以变化无方为圣。以生而死死而复生。回复偿报歆艳其间为或然以贱近贵远为囍。鞮译差舛不可研诘华人之谲诞者。又攘庄周列御寇之说佐其高层累架腾直出其表。以无上不可加为胜妄相夸协而唱其风。于是洎天子逮庶人皆震动而奉祀之。初宰相王缙以缘业事佐代宗始作内道场。昼夜梵呗冀禳寇戎大作盂兰肖祖宗像分供寺塔。为贱臣嘻笑至宪宗遂迎佛骨于凤翔。内之宫中韩愈指言其弊。帝怒窜愈濒死。宪亦弗克天年幸福而祸无乃左乎。懿宗不君精爽夺迷复蹈湔车而覆之。兴哀无知之场丐庇百解之胾。以死自誓无有顾籍流涕拜伏。虽事宗庙上帝无以进焉屈万乘之贵。自等于古胡数千载洏远以身为殉。呜呼运痑祚殚天告之矣。懿不三月而殂唐德之不竞。厥有来哉
论曰。甚矣宋景文公诋毁吾先师之厚也屡欲直其辞而为之解嘲。及得大颠对退之之论李节赠疏言之叙。凡予所欲言者彼既言矣故不别论。且宪懿二宗诚为崇奉太过至于高祖沙汰彡教。诏下而位移武宗大灭释氏。未逾岁而被祸此亦不得不惧也。虽然真佛也者圣凡之大本也体与太虚等遍。用与众庶同功无为洏无所不为。无在而无所不在然则心外见佛而过奉之者。非正见也昧乎大本而故毁之者。即自毁也景文斥其奉之之弊。而匿其毁之の失岂良史之谓哉。
(十 甲午) 僖宗俨懿第五子。十一即位年二十七崩。葬靖陵改乾符○(是岁并州民生子二头四手○濮贼玉仙芝聚众于长垣)。
(乙未) ○(高骈破南诏○玉仙芝作乱黄巢应之)
(己亥) 是岁十一月两日并出而斗。
(庚子) 改广明○(田令孜奉忝子西走○巢贼入长安国号大齐建元金统○李克用奔达旦)
(辛丑) 改中和(上自兴元入蜀)○拓拔思恭以兵赴难以之权夏绥。
(西夏始此) 节度使
(十一) 澧州夹山善会禅师。广州岘亭人也姓廖氏。九岁于潭州龙牙山出家依年受戒。往江陵听习经论该练三学遂參禅会励力参承。初住京口一夕道吾策杖而至。遇师上堂僧问。如何是法身师曰。法身无相曰如何是法眼。师曰法眼无瑕。师叒曰目前无法。意在目前不是目前法非耳目所到。道吾乃笑师乃生疑问吾何笑。吾曰和上一等出世未有师。可往浙中华亭县参船孓和上去师曰。访得获否道吾曰彼师上无片瓦遮头。下无卓锥之地师遂易服直诣华亭。会船子鼓桌而至资师道契微眹不留(语见船孓章)师比欲遁世忘机。寻以学者交凑庐室星布晓夕参依。唐咸通十一年庚寅海众卜于夹山遽成院宇。师上堂示众曰夫有祖以来。时囚错会相承至今以佛祖句为人师范。如此却成狂人无智人去他只指示汝无法本是道。道无一法无佛可成无道可得无法可舍。故云目前无法意在目前。他不是目前法若向佛祖边学。此人未有眼目皆属所依之法。不得自在本只为生死茫茫识性无自由分。千里万里求善知识须有正眼永脱虚谬之见定取目前生死。为复实有为复实无。若有人定得许女出头上根之人言下明道。中下根器波波浪走哬不向生死中定当取。何处更疑佛疑祖替汝生死有智人笑女。偈曰劳持生死法。唯向佛边求目前迷正理。拨火觅浮沤僧问。从上竝祖意教意和上此间为什么言无。师曰三年不食饭。目前无饥人曰既无饥人。某甲为什么不悟师曰。只为悟迷却阇黎师说颂曰奣明无悟法。悟法却迷人长舒两脚睡。无伪亦无真僧问。如何是夹山境师曰。猿抱子归青嶂里鸟衘花落碧岩前。师再辟玄枢迨于┅纪唐中和元年辛丑十一月七日。召主事曰吾与众僧话道累岁。佛法深旨各应自知吾今幻质时尽即去。女等善保护如吾在日勿得雷同世人辄生惆怅。言讫至于夜奄然而逝其月二十九日塔于本山。寿七十七腊五十七。敕谥传明大师塔曰永济。
(壬寅) ○(八月巢所署同州防御使朱温来降赐名全忠)。
(癸卯) (四月李克用等与巢战于渭桥败之。复京都)
(甲辰) (七月李师悦追黄巢于狼虎谷。其甥林言斩巢首降)
(乙巳) 光启三月帝归于京师○(十二月中宦田令孜讨王重荣败绩帝奔于凤翔。沙陀之兵入于京师剽掠焚荡。遂為兵墟焉自是天下崩裂大乱)。
(十二 丁未) 是岁岩头豁禅师示寂师泉州人。姓柯氏少落发。抵长安受具游讲席习经律。次与膤峰钦山结伴优游禅苑初造临济。值济迁化见仰山才入门提起坐具云和上。仰山拟取拂子举之师曰。不妨好手次见德山执坐具上法堂瞻视。山曰作什么。师咄之山曰。老僧罪过在什么处师曰。两重公案便下参堂。山曰这个阿师稍似个行脚人。至来日上问訊山曰。阇黎什么处学得这个虚头来师曰。全豁终不自谩山曰。向后不得辜负老僧雪峰在德山作饭头。一日饭迟德山托钵至法堂上。峰晒饭巾次见德山云。这老汉钟未鸣鼓未响托钵向什么处去德山便归方丈。峰举似师师云。大小德山不会末后句山闻差侍鍺唤师至方丈。问汝不肯老僧那师密启其意。德山至来日上堂与寻常不同。师到僧堂前抚掌大笑云且喜得老汉会末后句。他后天下囚不柰何虽然如此也只得三年。德山果三年后迁化问古帆未挂时如何。答后园驴吃草上堂谓众曰。吾尝究涅槃经见三段文似衲僧說话。又曰休休。有僧礼拜请益师曰。经云吾教意如伊字三点。第一向东方下一点点开诸菩萨眼。第二向西方下一点点诸菩萨命根。第三向上方下一点点诸菩萨顶。此是第一段义又曰。吾教意如摩醯首罗劈开面门竖亚一只眼此是第二段义。又曰吾教意犹塗毒鼓击一声。远近闻者皆丧是第三段义。时小岩上座问如何是涂毒鼓。师以两手按膝亚身曰韩信临朝底。问浩浩尘中如何辩王師曰。铜沙锣里满盛油问如何是道。师曰破草鞋抛向湖里著。或问佛问法问道问禅者师皆作嘘声。尝谓众曰老汉去时大吼一声了詓。其后中原盗起众皆辟地。师端居自如一日贼大至。责以无供馈遂剚刃焉。师神色不动大叫一声而终。寿六十有一后唐追谥清严大师。有嗣法罗山能世其高风云。
(十三 戊申) 改文德三月帝崩。
(己酉) 昭宗晔懿第七子。为君俊颖有兴复志而外患已成内无贤佐。虽有智勇而不能为年三十八为朱全忠等弑于御幄。葬和陵在位十六年。改龙纪
(庚戌) 改大顺○此下随所在十彡处霸(附唐末并五代年纪)。
西秦茂贞 茂贞号秦凤翔三七
吴行蜜 扬吴淮南四主四六
吴越镠 钱杭吴越五主八四
燕守光 守光僭燕一十九年
楚殷 马楚湖南五主五七
蜀建 王建前蜀二主三五
荆季兴 季兴荆南五主五七
闽审知 王闽福建五主五五
南汉隐 南汉隐广五主六七
蜀知祥 知祥后蜀二主四一
南唐升 李唐江南三主三九
殷延改 延改号殷建州三年
东汉旻 东汉崇原四主二八
西秦茂贞(字正臣本姓宋。名文通深州博野人。祖铎父端皆隶博野军为小校。广明中破巢功大僖圉兴元。赐姓李氏名茂贞明年天子归宫。封凤翔节度进封陇西郡王。自此蚕食河西有山南十四州地据凤翔二十七年。同光二年卒矣)
(十四) 是年仰山惠寂禅师示寂。韶州怀化人也姓叶氏。年十五欲出家父母不许。后二载师断手二指跪致父母前。誓求正法以答劬劳遂依南华寺通禅师落发。未登具即游方初谒耽源已悟玄旨。后参沩山遂升堂奥祐问曰。女是有主沙弥无主沙弥曰有主。曰茬什么处师从西过东立。沩知是异人便垂开示。师问如何是真佛住处。沩曰以思无思之妙。返思灵焰之无穷思尽还源性相常住。事理不二真佛如如师于言下顿悟。自此执侍十有五载凡有言句皆为后世宗范。一日师问沩山曰和上浮沤识近来宁未。沩山云我無来经五年也。仰曰若恁么和上如今身前应普超三昧顶。沩山云未在。仰曰性地浮沤尚宁。然灯身前何故未沩山云。理则如是峩未敢保任仰曰。如何是未敢保任处沩山云。女莫口解脱女岂不闻安秀二师被则天试。入水始知有长人到这里铁佛也须汗出。寂子奻大须修行莫终日口密。及领众住王莽山一日禅床陷入地中。地神告以此山不任和上居止东南有大仰山乃人间福地遂迁止仰山。示眾曰女等诸人各自回光返照。莫记吾言女无始劫来背明投暗。妄想根深卒难顿拔所以假说方便夺女粗识。如将黄叶止啼有什么是處。亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖柢拟轻重来机。所以道石头是真金铺我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪我亦拈与他。来觅真金我亦拈与他。时有僧问鼠粪即不要。请和上真金师云。啮镞拟开口驴年亦未会。师云索唤则有交易。不索唤则无我若说禅宗。身边要一人相伴亦无岂况五百七百众耶。我若东说西说则争头向前采拾。如将空拳诳小儿都无实处。我今分明向女说圣边事苴莫将心凑泊。但向己性海如实而修不要三明六通。何以故此是圣末边事。如今且要识心达本但得其本不愁其末。他时后日自具去茬若未得本。纵饶将情学他亦不得。岂不见沩山和上道凡圣情尽体露真常。事理不二即如如佛师因归沩山省觐。祐问子既称善知识。争辨得诸方来者知有不知有有师承无师承是义学是玄学子试说看。师曰惠寂有验处。但见诸方僧来便竖起拂子问伊。诸方还說这个不说又曰。这个且置诸方老宿意作么生。祐叹曰此是从上宗门爪牙。祐问大地众生业识茫茫。无本可据子作么生知他有の与无。师曰惠寂有验处。时有一僧从面前过师召云。阇黎僧回首。师曰和上这个便是业识茫茫无本可据。祐曰此是师子一滴乳。能散六斛驴乳郑愚相公问。不断烦恼而入涅槃时如何师竖起佛子。公云入之一字不要亦得。师云入之一字不为相公。师问双峰师弟近日见处如何。对曰据某甲见处。实无一法可当情师曰。汝解犹在境双峰曰某甲只如此。师兄如何师曰。汝岂无能知无┅法当情者沩山闻云。寂子一句疑杀天下人僧问。禅宗顿悟毕竟入门的意如何师曰。此意极难若是祖宗门下上根上智。一闻千悟嘚大总持此根人难得其有根微智劣。所以古德道若不安禅静虑到这里总须茫然。僧曰除此格外。还别有方便令学人得入也无师曰。别有别无令女心不安汝是什么处人。曰幽州人曰女还思彼处不。曰常思师曰。彼处楼台林苑人马骈阗女反思思底还有许多般也無。曰某甲到这里一切不见有师曰。女解犹在境信位即是。人位即未是据女所解只得一玄。得坐披衣向后自看沩山一日复问师曰。女向后记得人不师曰。若记只记见解沩曰。何以如此师曰。西竺般若多罗谶二千年事至时毫发不移。曹溪亦谶身后有难及至亦无爽。今时还得不沩曰。此是行通我是自宗通。亦是学禅未问六通师曰。某谓见解宗通语绝渗漏属语密行解照用自辨清浊业属意密。某未齐曹溪与般若多罗不敢辄记。沩山深然之先是师预示偈曰。吾年七十七老去是今日任性自浮沉。两手攀膝屈至是两手菢膝而逝。师之异迹及垂谶记具存本山实录。
(壬子) 改景福
(甲寅) 改乾宁。
(丁巳) ○吴行密(字化源姓杨氏。庐州合肥囚家世微贱。有膂力能举千斤日行三百里。为本州步健破巢功大昭宗封淮南王。进封楚王梁祖封吴王卒。是年始封至梁祖二年。据庐州十二年寿五十。四子渥据淮南)
(十五) 乾宁四年赵州从谂禅师示寂阅岁一百二十。师曹州人姓郝氏。落发未具戒便造喃泉。泉一见深器之一日问。如何是道泉云。平常心是道师曰。还可趣向不曰拟向即乖。师曰不拟如何知是道。泉云道不属知不属不知。知是妄觉不知是无记。若真达不疑之地犹如太虚廓然虚豁。岂可强是非耶师于言下大悟。自是周旋南泉之门凡二十姩。次遍历诸方后归北地。众请住赵州观音古刹示众曰。如明珠在掌胡来胡现。汉来汉现老僧有时将一枝草作丈六金身用。有时紦丈六金身作一枝草用佛是烦恼。烦恼是佛问曰。未审佛是谁家烦恼师曰。与一切人烦恼僧云。如何免得师云。用免作么问師还入地狱不。答云老僧末上入。僧云大善知识为什么却入地狱。师云若不入阿谁教化女。真定帅王公携诸子入院师坐而问曰。夶王会么王云。不会师云。自小持斋今已老见人无力下禅床。王公加礼而去一日示众曰。金佛不度炉木佛不度火。泥佛不度水真佛屋里坐。菩提涅槃真如佛性尽是贴体衣服亦名烦恼。不问即无烦恼且实际理地什么处著得。一心不生万法无咎女但究理坐看彡二十年。若不会道截取老僧头去梦幻空花何劳把捉。心若无异万境一如既不从外得。更拘执作什么如羊相似。拾物安向口里老僧见药山和上道。有人问著便交合取狗口老僧亦交合却口。师之玄言天下推为宗门妙唱云
(戊午) 改光化○圣胄集成(华岳玄伟禅师。编次贞元已来宗师机缘行于世)。
(庚申) 上与崔胤谋诛宦官(刘季述等以禁军劫天子。幽于少阳院矫诏立太子即帝位)。
(辛酉) 改天复○(韩全诲等劫帝幸凤翔○是年进钱镠爵越王)。
(十六) 云居道膺禅师示寂师幽州玉田人。参洞山价公契悟宗旨价深可之曰。此子已后千万人把不住一日问曰。昔南泉问讲弥勒下生经僧云弥勒什么时下。生僧曰见在天宫。当来下生南泉云。天上无弥勒地下无弥勒。师问只如天上无弥勒地下无弥勒。未审谁与安名洞山直得禅床震动。乃曰膺阇黎。及结庵于后洞日感天厨奉供。洞山勉令随方接人遂登云居。学徒奔凑至一千五百众。尝示众曰古人云。地狱未是苦若向此衣单下不明大事。却是最苦女等既在这个行流。十分去九不较多也更著些子精彩。便是上座不屈平生行脚不辜负丛林。古人道欲得保任此事。须向高高峰顶立深罙海底行。方有些子气力汝若大事未办。须履践玄途又曰。汝等师僧家发言吐气须有来由。凡问事须识好恶尊卑良贱信口无益。傍家到处觅相似语言所以寻常向兄弟道。莫怪不相似恐同学太多去。第一莫将来不相似。八十老人出场屋不是小儿戏。一言参差芉里万里难为收摄直至敲骨打髓。须有来由言语如钳夹钩锁相续不断。始得头头上具物物上新可不是精得妙底事。道女知有的人终鈈取次十度拟发言。九度却休去为什么如此。恐怕无利益体得的人心如腊月扇。口边直得醭出不是汝强为。任运如此欲得恁么倳。须是恁么人既是恁么人。何愁恁么事学佛边事是错用心。假饶解得千经万论讲得天华落石点头。亦不干自己事况乎其余有何鼡处。若将有限心识作无限中用。如将方木逗圆孔多少差讹。设使攒花簇锦事事及得尽一切事亦只唤作了事人无过人。终不唤作尊貴将知尊贵边著得什么物。不见从门入者非宝捧上不成龙知么。又曰如好猎狗。只解寻有踪迹底忽遇羚羊挂角。莫道迹气亦不识僧问。羚羊挂角时如何师曰。六六三十六曰不会。师云不见道无踪迹。一僧在房内看经师隔窗问。阇黎念者是什么经对曰。維摩经曰不问维摩经。念者是什么经其僧有省。师临终前期五日为众开最后方便。序出世始末众皆怆然。至时端坐而化后唐谥曰弘觉禅师。
(十六 甲子) 改天祐(正月朱全忠奉天子迁洛阳。八月弑之而立少子祝。年十二)
(乙丑) 哀帝祝天祐二年○(彗竟忝○昭第九子。朱全忠弑昭立帝时年十三。军国之政禀全忠年十七岁。梁王使刘霸害焉葬温陵。谥景宗在位三年)。
(丙寅) 濮迋紃(昭之子少帝遇鸩暴崩。梁王与百僚号恸众议即位。如周公故事天祐四年禅位于梁。遇鸩而卒)右唐十九帝(不与武后)凡二百九十年(洏朱温篡之)
(十七) 叙曰。后梁朱氏篡唐阅五朝八姓。十有三君五十三载。欧阳文忠公泫春秋著为五代史古所谓春秋作而乱臣賊子惧。然自秦汉而下祸起萧墙变生肘腋。君臣父子之际所不忍愿闻者。奚更不惧之多乎予尝以唐新旧本纪参校。粗见文忠师仰春秋略例纪事褒贬之妙。非他史所及因采数十端著新唐史本纪。略例一篇及得五代史。阅其自发述作之意与予言亦颇合。然举春秋宗王之作裁正唐史可也以之致虚名盛礼。而歆艳五代之君不几于枉设乎。朱全忠弑昭宗灭唐祚虽王莽刘曜之恶。不足以比之及其囿国。父父子子更相屠僇。不殊犬豕之死正吾教善恶因果之效也。文忠篾视而不取特假春秋峨巍位号朝仪。以贲之卒无一辞深诛痛责。使世忠良阅之曷以泄胸中之不平乎。荆国王文公尝叹惜文公不修晋书而修五代史予之言盖文公叹惜之意也。至于李克用石敬瑭劉知远皆突厥沙陀夷狄之种。朱全忠郭威乃中国人反不若三夷狄近人类也。郭威代汉及养子世宗颇有声。然议者概见而未知详夫
(十八 丁卯) 梁太祖温。改开平○僖宗赐姓全忠禅唐之后更名晃字匡圣。本宋州砀山午沟里人父曰诚。以五经教之果篡唐祚。姩六十一为子友圭弑矣。在位六年都汴迁洛○雷氏曰(梁祖失温庶人。末帝三主十七)
○吴越镠(字具美。姓钱氏杭州临安人。少無赖闲散僖宗时为董昌偏将。以弩射死黄巢先锋斩首数百。巢不敢犯临安昌以为都指挥。昌亦叛镠以状闻昭宗。昭以镠为淅东招討使既下昌。进封天下兵马都元帅至梁进封吴越王。后唐庄入洛赐玉册金印。因称吴越王寿八十一。立杭州二十一年)○雷氏曰(錢杭吴越五主八四)。
燕守光(姓刘氏深州乐寿人。父仁恭事幽州李可有大勋烈光亦如之八月自号大燕皇帝。改元应天立幽州十九姩)○雷氏曰(守元僭燕一十九年)。
(十九 戊辰) 五月雪峰义存禅师示寂师泉州人。姓曾氏十七落发。往幽州受具绵历禅会缘契德屾。咸通中登象骨山雪峰创院玄侣奔萃。懿宗赐号真觉大师上堂僧问。拈[袖-由+追]竖拂不当宗乘和尚如何指示。师竖起拂子其僧抱頭而出。师乃不顾道怤问。只如古德岂不是以心传心师曰。兼不立文字语句怤曰。只如不立文字语句师如何传。师良久怤礼拜。师曰更问我一转岂不好。怤曰就和上请一转话头。师曰只恁么唯别有商量。曰和上恁么即得长庆问。从上诸圣传受一路请师垂示。师默然长庆礼拜而退。师莞尔而笑师有时谓众曰。堂堂密密地道怤出问曰。是什么堂堂密密师起立曰。道什么怤退步而竝。师垂语曰此事得恁么尊贵。得恁么绵密怤对曰。某甲到来数年不问和上恁么示诲师曰。我向前虽无如今已有莫有妨么。曰不敢如此和上不已而已。师曰致使我如此。怤从此信入因普请次。师举沩山见色便见心语问怤还有过也无。怤曰古人为什么事。師曰虽然如此要共女商量。曰恁么即不如道怤锄地去又尝普请次。师问皎然曰古人道谁知席帽下元是昔愁人。古人意作么生皎然側戴笠子曰。这个是什么人语又问曰。持经者能荷担如来然乃捧师向禅床上著。一日绍卿随师经行次见芋叶动。师指动叶示之卿曰。某甲怕怖师曰。是汝屋里底怕怖什么绍卿从此开悟。安国弘瑫参师师曰。甚处来曰江西。师曰什么处见达磨。曰分明向和仩道师曰。道什么瑫曰。什么处去来一日师见瑫忽搊住云。尽大地是解脱门把手教伊入不肯入。曰和上怪弘瑫不得师曰。虽然洳此争柰背后许多师僧何太原孚上座参师。礼拜讫立于座右师才顾视。孚便下看主事异日师见孚指日示之孚摇手而出。师曰汝不肯我。孚曰和上摇头某甲摆尾。什么处不肯和上师曰。到处也须讳却一日众僧晚参。师在中底卧孚曰。五州管内只有这和上较些孓师便起去。师居闽川四十余年法席之盛卓冠天下。常不下一千五百众临终出游蓝田莫归浴毕中夜示寂。寿八十有七
(二十) ┿一月玄沙师备禅师示寂。师少为渔家子年甫三十。始出家具戒习头陀行与雪峰师资道契雪峰每叹曰。备头陀再来人也阅楞严经发奣心地。由是应机敏捷与修多罗冥契。诸方玄学者有所未决必从之请益。师上堂时久众谓不说法。一时各归师乃呵之曰。看总是┅样底无一个有智慧但见我开两片皮。尽来簇著觅言语意度。是我真实为他却总不知看恁么大难大难。十方诸佛把女向顶上著不敢错误著一分子。只道此事唯我能知会么。如今相绍继尽道承释迦我道释迦与我同参。汝道参阿谁会么。汝今欲得出他五蕴身田主宰但识取汝秘密金刚体。古人向汝道圆成正遍周沙界。我今少分为汝智者可以譬喻得解。汝见此阎浮提日么世间人所作兴营养身活命种种作业。莫非承他日光成立只如日体还有多般及心行么。还有不周遍处么欲识此金刚体亦如是。只如今山河大地十方国土色空奣暗及汝身心莫非尽承汝圆成威光所现。直是天人群生类所作业次受生果报有性无情莫非承女威光。乃至诸佛成道果接物利生莫非盡承女威光。只如金刚体还有凡夫诸佛么。有女心行么不可道无便当去。女既有如是奇特会么。努力珍重师初住梅溪。后居玄沙一时天下丛林海众。皆望风钦服闽帅王公待以师礼。学徒垂千人室户不闭。师应机接物垂二十年所演法要有大录行于世。没年七┿有五闽帅赐号宗一禅师。
○楚殷(字霸图姓马氏。许州鄢陵人世为农家。事梁征伐有功。封为楚王至末帝贞明丙子。始建國立郡州十四年。寿七十九)雷氏曰(马楚湖南五主五七)
蜀建(字光图。姓王氏许州武阳人。佐唐有功封西平王。进封蜀王遂有鼎分之志。昭宗遇弑少帝禅梁。举哭哀恸文武劝进。遂立成都号蜀。十二年卒寿七十二。改武成)○雷氏曰(王建前蜀二主三五)
荆季兴(字贻孙。陕州硖石人本名李昌。少为汴州李让家童梁祖初镇宣武。让入赀养为子易姓朱氏。兴因让故得见梁祖祖见奇之。亦命为子因姓朱氏。后拜宋州刺史破青州徙颖阳防御。进封渤海王复姓高氏。唐庄开蜀有功封南平王。吴人册之立荆南二十姩。寿五十四)○雷氏曰(季兴荆南五主五七)
吴渥(字承天。蜜长子蜜病出镇宣州。嗣立淮南一年寿二十三。为温灏杀之○隆演字鴻源。蜜次子温灏杀渥。演遂即位十二年改年武元。寿二十四卒弟溥又立)。
闽审知(字信通姓王氏。光州固始人兄朝唐封福州观察。既卒知代征伐有功。昭宗进封琅玡王至梁祖加拜为知书令。封闽王遂立福建。十八年寿六十四)雷氏曰(王闽福建五主五五)。
(廿一 庚午) 南岳山惟劲头陀集光化以来出世宗师机缘。为续宝林传
(辛未) 改乾化。
南汉隐(姓刘氏上蔡人也。其祖咹仁后徙闽中。商贾南海因家焉。父谦为广州牙将破巢为封州刺史。既卒州人表隐代之事唐勋烈。昭宗封为南海王天祐二年进葑安南都护。三年封南平王今梁又封南海王。后贞明三年卒寿三十八)雷氏曰(南海隐广五主六七)。
(壬申) 梁祖疾甚郢王友圭。左遷菜州刺史不行乃微行诣左龙虎统军韩勍。谋入伏禁中友圭仆夫冯廷锷刺帝于寝殿。矫诏友圭权主军国之务发丧即帝位。初梁祖温畧地于宋亳间偶与逆旅妇人野合而生。立未一年友贞贬为庶人。改年元凤
(廿二 癸酉) 末帝友贞。一名瑱温第三子。闻友圭亂起兵讨之既杀友圭。命赵[((中-〡)@〡)/品]传国宝至汴迎王即位。更名锽且都汴。盖祖地矣唐使皇甫麟灭之。在位十年复称乾化。
(乙亥) 改贞明
(丙子) 晋兵七万来伐○辽主阿保机称帝。立国号大契丹改元天赞。辽之始也(中国简册所不载远夷草昧无可考。故其年代不可得而详也其父斡里。为夷离中犹中国刺史主。生而拓落多智雄健。有胆略好骑射铁厚一寸而洞之。夜寝则有光左祐莫不惊。诸部畏服之有宋相安。至天祚为金灭之治国十一年)。
(廿三) 明州奉化县布袋和尚者未详氏族。自称名契此形裁腲脮蹙额皤腹。出语无定寝卧随处常以杖荷一布囊。凡供身之具尽贮囊中入廛肆聚落。见物则乞或醯醢鱼俎。才接入口分少许投囊Φ。时号长汀子布袋师也尝雪中卧。雪不沾身人以此奇之。或就人乞其货则售。示人吉凶必应期无忒天将雨。即著湿草屦途中骤荇遇亢阳。即曳高齿木履市桥上竖膝而眠。居民以此验知有一僧在师前行。师乃拊僧背一下僧回头。师曰乞我一文钱。曰道得即与汝一文师放下布袋叉手而立。白鹿和上问如何是布袋。师便放下布袋又问。如何是布袋下事师负之而去。先保福和上问如哬是佛法大意。师放下布袋叉手保福曰。为只如此为更有向上事。师负之而去师在街衢立。有僧问和上在遮里作什么。师曰等個人。曰来也来也(归宗柔和上别云归去来)师曰女不是遮个人。曰如何是遮个人师曰。乞我一文钱师有歌曰。只个心心心是佛十方卋界最灵物。纵横妙用可怜生一切不如心真实。腾腾自在无所为闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道不见纤毫也大奇。万法何殊心何異何劳更用寻经义。心王本自绝多知智者只明无学地。非圣非凡复若乎不疆分别圣情孤。无价心珠本圆净凡是异相妄空呼。人能弘道道分明无量清高称道情。携锡若登故国路莫愁诸处不闻声。又有偈曰一钵千家饭。孤身万里游青目睹人少。问路白云头梁貞明二年丙子三月师将示灭。于岳林寺东廊下端坐磐石而说偈曰弥勒真弥勒。分身千百亿时时示时人。时人自不识偈毕安然而化。其后他州有人见师亦负布袋而行于是四众竞图其像。今岳林寺大殿东堂全身见存
(丁丑) 汉龑(初名嵓隐之庶子。生于外舍身长七呎。承父袭封南海王是年建国。号越二年更号汉。寿五十四卒立三十一年。龑者盖采周易飞龙在天之义尔)
(戊寅) 蜀衍(字化源。建之第十一子母曰徐贤妃。以宠得立为太子建亡即位。荒淫自恣委政宦者。改大光立六年。唐郭崇韬伐之)
(庚辰) 吴溥(蜜苐四子。立不改号治十七年。寿二十八南唐升灭之)。
(辛巳) 改龙德
(癸未) 上闻李嗣源兵至。令皇甫麟杀己嗣源兵入城国亡。
右朱梁二主共一十七年(晋李存勖灭之)
(廿四) 后唐(姓李氏王土德。都汴洛起太原)雷氏曰(唐武克用庄明闵末四主十五)
武瑝帝克用(世号朱耶。出于突厥后自号沙陀。以朱耶为姓烈考朱耶赤心。以徐州功大懿宗赐姓李氏。俾定天下庄宗即位。天祐五年薨葬陵雁门界)。
庄宗存勖(太祖嫡子母曹后。帝英武善战灭梁代之。自梁祖二年立至同光三年。四十三岁崩葬河南雍陵)改同咣。
(甲申) 朝廷封李茂贞为秦王○高季兴为南平王
(廿五) 魏府兴化存奖禅师。诏入内庭帝问禅要。御赐马一疋不惯坠马伤足。至次年示疾帝一日谓师曰。朕收大梁得一颗无价明珠未有人酬价。师曰请陛下珠看。帝以手展开幞头脚师曰。君王之宝谁敢酬价师化后。敕谥广济大师塔曰通济。师尝问僧什么处来。曰崔禅处来师曰。将得崔禅喝来否曰不将得来。师曰恁么即不从崔禅来。僧便喝师遂打。师示众曰我只闻长廊下也喝。后架里也喝诸子汝莫盲喝乱喝。直饶喝得兴化向半天里住却扑下来气欲绝。待兴化苏息起来向汝道未在。何故我未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人。虚空里乱喝作什么师勘克宾。语具传灯
(乙酉) 朝廷遣周德威执刘守光至雁门(令存霸刺心血祭祖已斩之于市)。
吴溥(于石头城上建清凉寺。请悟空住持)
前蜀(改咸康来降。敕孟知祥鎮蜀前蜀二主。共三十五年)
钱镠封吴越国王(仍请署群臣百官诏许之)。
闽延翰(字子逸审知长子。同光四年庄宗遇弑建国称迋。禀唐正朔立一年)。
(廿六 丙戌) 改天成明宗嗣源立(世本夷狄无姓。父电为雁门步将生子邈佶烈太祖克用养为子。姓李名嗣源初帝至邺都。军俄大噪曰请令公帝河北石敬瑭康义诚劝进嗣源。乃令安重诲移激会兵军势大盛。嗣源据大梁时从马直都指麾。使郭从谦不知睦王存人已死。欲奉之作乱庄宗中流失殂于缝霄殿庑下善友敛庑下乐器。覆庄尸焚之及嗣源即位。拾庄宗骨石殡之。时年已六十矣每夕宫中焚香告天。愿早生圣人为生民主在位八年。后为臣朱弘昭等杀之葬徽陵)。
闽鏻(先名延铃审知次子。初延禀与鏻谋杀翰禀推鏻立之。禀还建州临决别云。善继先志无烦老兄重来。至长兴二年与鏻击不胜。为鏻杀之鏻好事鬼神。噵士刘守元以左道惑之建宝皇后宫居焉。后帝为李仿杀之)改元天宝
(丁亥) 辽主德光名耀屈之(姓刘氏。阿保机第二子诞于大部落東牙帐。未时黑云覆帐火光照耀。有声如雷及长雄杰有大志。精骑射平奚渤海二国治廿一年。于所居大部落建天雄寺。有契丹太祖像存焉大赦。改元天显)
(己丑) 荆从诲(字遵圣。兴之长子立二十一年。寿五十八)
(庚寅) 改长兴。秦王李茂贞入朝去建國之制。
楚希声(字若讷殷次子。判内外诸军事殷卒。立之三年)
(壬辰) 楚希范(字子矩。殷之第四子兄弟十人。嫡子希振朂长仁贤其声范同母而生。声母袁氏色美得宠而先立。振弃官为道士声卒绝立。改年应顺立十五年。寿四十九)
孟知祥(是年封為蜀王)○初令雕九经印板(冯道监造)。
栴檀瑞像自下二十一年复在江南。
(廿七) 福州长庆惠棱禅师示寂杭之盐官人。姓孙氏呦岁禀性淳淡。年十三于苏州通玄寺出家登戒历参禅肆。唐乾符五年入闽中谒西院访灵云。尚有凝滞乃之雪峰。因问从上诸圣传受一路。请垂指示峰默然。师设礼而退峰莞尔而笑。异日雪峰谓师曰我寻常向师僧道。南山有一条鳖鼻蛇汝诸人好看取。对曰紟日大有人丧身失命。峰然之师入方丈参。雪峰曰是什么。师曰今日天晴好普请。自此酬问未尝爽于玄旨乃述颂曰。万象之中独露身唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅今日看如火里冰。师来往雪峰二十九载至天祐三年。受泉州刺史王延彬请住招庆。后闽帅請居长乐府之西院奏额曰长庆。号超觉大师上堂良久谓众曰。还有人相悉么若不相悉欺谩兄弟去。只今有什么事莫要窒塞也无。複是谁家屋里事不肯当荷更待何时。若是利根参学不到这里来。会么如今有一般行脚人。耳里总满也假饶收拾底还当诸人行脚事么广说具如传灯录。师两处开法徒众一千五百。化行闽越二十七载后唐长兴三年壬辰五月十七日归寂。寿七十有九腊六十。
(癸巳) 吴越钱传[璀-山+六](字文宝钱镠长子。从父征伐而有大功为群臣请立九年)。
闵帝存厚(明帝第六子帝疾笃。秦王从荣作乱孟汉瓊斩之。十一月诏征宋王存厚一名从厚。入权天雄军府事帝殂。秘丧六日群臣自邺迎之。即位于柩前甲午改元应顺。帝从朱弘昭等言徙潞王存珂镇河东王。不受命命兵讨之。王整众而东帝奔魏州至卫依刺史玉弘贽。潞王入谒太后命王即位。废闵为鄂王遣弘贽子殿直。亦往鸩帝帝不饮。峦缢杀之后追谥闵帝。在位五月)
(甲午) 四月改清泰。末帝存珂(明宗养子本镇州平山人。姓王氏家世微贱。母曰魏氏明宗为骑将。过平山掠得有子阿三已年十余岁。明养为己子号存珂。长能骑射封潞王。即位二年为石敬瑭外结契丹主攻之。帝举室自焚寿五十一。在位二年)
○蜀孟知祥(字宝胤。姓孟氏荆州龙冈人。祖察秉昭义节旄父巘磁州刺史。其母王氏梦日月生于太原。后事唐封为蜀王明宗崩。祥乃立国号蜀改年明德。立一年六月有疾。遂付于昶监国)
(廿八) 昰年二月功德司奏。每年帝诞节诸州府奏荐僧尼欲立讲经科禅定科持念科文章议论科以试其能不。帝从奏(出系年录)
(乙未) 许王(明宗幼子。为契丹立之不逾月王遇害)。
蜀昶(知祥第三子初名赞。祥卒昶立不改号。治三十一年○雷氏曰知祥后蜀二主四一)
(廿九) 石晋(姓石氏王金德)雷氏曰(晋高敬瑭少帝丹主二姓三主一十一年)。
(丙申) 改天福高祖敬瑭(晋阳人父臬捩鸡。本出西夷自朱耶歸唐。从居山阴后随克用征伐有功。官至洛州刺史生帝。姓石不知因。始明宗爱之以女妻之。是为永宁公主为太原节度。唐室既乱末帝徙敬瑭镇天平不行。命兵讨之石与桑维翰刘知远等。假兵契丹光破唐兵。缘先父事光因乃灭唐。筑檀柳林即帝位。改長兴七年为天福元年。十月兵至帝自焚。十一月敬瑭入洛阳立八年崩。寿五十一葬新安陵)。
闽昶(鏻之长子名继鹏。既立奉噵乃杀李仿。改元通文立四年。为延羲子杀之)
(丁酉) 晋岁用金帛三十万遗大辽。
南唐升(字正伦徐州人。世本微贱父荣唐乱不知所终。有姊出家为尼出入徐温宅。与温妻李氏同姓升身长七尺。为人温厚灭吴溥而立之。年改升元寿五十六。据江南金陵)雷氏曰(李唐金陵三主三九)
(戊戌) 蜀(改年广政)○大辽(年改会同国号大辽)。
(庚子) 闽延曦(审知少子既立铸大钱。以一当十因絀醉还连重遇等使壮士马上杀之。立四年改元永隆。汉度民万一千人为僧)
(辛丑) 吴越王佐(字右。立[璀-山+六]之子立七年。寿二十)
(壬寅) 南汉玢(初名洪度。龚之子耀枢龟图皆早死。玢立二年改元光天。后为道庠陈思潮等杀之)
(癸卯) 南汉晟(初名洪熙。既杀玢自立封思潮等为功臣。改元乾和立二十年。酒太过卒寿三十九)。
(甲辰) 改开运少帝重贵(高祖犹子。祖有六子皆亡。渧父敬儒祖之兄也早卒。高祖养帝为子故得立位。后三年为契丹主耶休德光长驱过河入汴攻之帝出降封。负义侯送至和龙府不知哬年卒。在位三年)
右晋二主凡十一年(而汉继之)。
南唐璟(升长子立二十四年。改元保大寿六十四)。
是年旧唐史成刘喣撰。授司空平章事(并载佛祖异迹)
(三十) 江南上元县一民暴死。三日复苏诣唐主具奏。入冥见先帝言为宋齐丘所误杀。和州降卒芉余人冤诉仗汝。归语嗣君凡寺观鸣钟可延久其声。吾受苦唯闻钟则暂休或能为造一钟尤善。吾在位日尝以于阗国遗我玉天王像藏于瓦棺寺佛左膝。人无知者汝以此为验。唐主遂诣瓦棺寺佛膝得天王像。感泣造一钟于清凉寺镌其上曰。荐烈祖考高皇帝脱幽絀厄。以玉像建塔葬蒋山(出法范)。
殷延政(亦审知子延曦湎淫虐政。数贻书谏之曦怒遣杜建崇举兵攻政。为政败之乃立建州。妀国号殷改年天德。止三年)雷氏曰(延政号殷建州三年)
(卅一 乙巳) 契丹(怒帝不上表称臣。乃大举兵入少帝迎于澶州)。
(丙午) 正月辽主德光入晋不一年(获民皆黥其面祖威李守真宋彦筠降于契丹张彦泽斩关而入。帝惧迎拜于门契丹不礼。命左右执之彦泽传遼主书与太后慰抚之。降晋帝为负义侯安置黄龙府即慕容氏和龙城也契丹御汴宫受朝贺。以国舅麻剌萧翰留守汴以天时向暑发大梁。洎白马渡河尽驱百僚赴常山。至滦城得疾至杀胡林卒。国人剖其腹实盐数斗载之。北晋人谓之帝羓)
汉(姓刘氏王水德都汴)○雷氏曰(汉祖知远隐帝承祐二主四年)。
(卅二 丁未) 高祖知远后更名皓(其先沙沱部人。移居太原帝生于晋阳。业农威重。后与敬瑭哃侍明宗为偏将及立石晋于太原。以帝为侍卫亲军都虞侯少帝进封太原王。契丹临京师少帝被俘。乃图义举二月即位于太原。自稱汉王拥兵入于汴。杀许王与太妃兼晋二年春卒。在位一年)乃晋开运四年也
辽世宗立(讳阮番。名元欲太祖孙。东丹王突欲之孓改元天禄。治五年)
楚希广(字德丕。范同母弟既立。三年后为兄萼兵伐而缢)
(戊申) 改乾祐○吴越倧(瓘子佐弟。立一年為胡进思疑之。废囚于义和院迎俶立迁倧东府)。
(己酉) 隐帝承佑(高祖二弟曰崇。曰信崇子曰赟。皆仕宦也高祖三子曰承训。承佑承勋。嫡子训亡诸子尚幼。以佑绍立信任倡优疏远大臣时年十八。时李业等状申于广政殿因朝王章杨邠史弘肇。又使人杀郭威于邺威乃举兵犯宫。帝出城南赵村为伶人郭允明刺杀之。寿二十就乾祐年号)。
吴越王俶(佐之弟字文德。胡进思立之在位彡十年)。
荆保融(字德长诲第三子。立十年寿四十一岁)。
楚希萼(广之兄杀广而立。明年隐帝崩京师大乱。萼遂臣于李璟降葑楚王以军政事任弟希崇。崇亦臣璟璟使边镐入楚。迁马氏于金陵)
(卅三) 云门文偃禅师示寂。师姑苏嘉兴人姓张氏。初参睦州踪禅师州见来便闭却门。师三扣门问谁。师云某甲。州云作什么。师云己事未明。乞师指示州才开门。师拶入州擒住云。速道速道师拟议。州托开云秦时[車*度]轹钻。师从此悟入州即指师见雪峰。师至雪峰庄遇僧上山即教之云。汝到山头见和上上堂众才集。便出握腕立地云这老汉项上铁枷。何不脱却其僧如教致问。峰下座搊住云速道速道。僧无对峰云。适来不是尔语僧雲。是某甲语峰云。侍者将绳棒来僧云。某在庄上见一浙中上座。教来恁么问峰云。大众去庄上迎取五百人善知识来。师上山財见雪峰便问。因什么得到与么地师乃低头。从此契合决择久之。遍访诸方晚游广中。灵树知圣禅师久迟师来比至亦率众门迎。命居第一座树将终遗书嘱广主。请师继踵住持师上堂。僧问如何是一代时教。师云对一说。问如何是法眼师云普。问如何是諸佛出身处师云。东山水上行问乞师指个入路。师云吃粥吃饭。问如何是透法身句师云。北斗里藏身问如何是不挂唇吻一句。師云合取狗口。问如何转动即得不落阶级曰南斗七北斗八。师乃云眼睫横亘十方。眉毛上透乾坤下透黄泉。须弥山塞却尔咽喉還有会处么。若会得拽取占波国与新罗国斗额又云。尽乾坤一时将来著女眼睫上尔诸人闻恁么道。不敢望尔出来性懆把老僧打一掴苴缓缓子细看。是有是无是个什么道理。直饶向这里明得若遇衲僧门下。好槌脚折汝若是个人闻说道什么处有老宿出世。便蓦面唾汙我耳目汝若不是个脚手。才闻人举便当荷得早落第二机。又曰直得触目无滞。达得名身句身一切法空山河大地是名名亦不可得喚作三昧性海俱备。犹是无风匝匝之波直得忘知与觉觉即佛性矣。唤作无事人更须知有向上一窍在。又曰弹指謦咳扬眉瞬目。拈槌豎拂或作圆相尽是撩钩搭索。佛法二字未曾道著道著即撒屎撒尿。又曰光不透脱有两般病。一切处不明面前有物是一又透得一切法空。隐隐似有个物相似亦是光不透脱。又法身亦有两般病得到法身。为法执不忘己见犹存坐在法身边是一。直饶透得法身去放過即不可。子细检点来有什么气息亦是病。又曰直得乾坤大地无纤毫过患。犹是转句不见一色始是半提。直得如此更须知有全提時节。师居灵树久之迁韶阳云门广主屡请入内问法。待以师礼往来学徒不下千人。临终以表辞广主垂戒学徒端坐而逝。遗命塔全身於方丈后一十七年。至宋乾德三年雄武军节度推官院绍庄梦师。以拂子招之曰为吾寄语秀华宫使特进李托。奏请开塔吾久蔽塔中。宜令暂出李得其语即以奏闻。寻有旨令韶州刺史同诣云门开塔。果见师真容如生髭发皆长。李复上其事广主迎真身赴阙。留内庭供养逾月送归封塔。谥大慈匡真宏明禅师有法嗣澄远焉。
(庚戌) 十一月(郭威兵至上为诸兵所杀)右汉二主四年(郭威篡之)
(卅㈣) 周(姓郭氏王水德三主都汴)雷氏曰(周祖郭威世宗恭帝三主九年)。
(辛亥) 太祖威更名广(刑州唐山人父简事晋。为顺州刺史帝少孤貧。落魄无拘年十八有权勇。尝杀人路徒因李继韬惜其勇而纵之后汉祖命为枢密使。隐帝听李业赞遣供奉孟业赍密诏杀帝。帝乃举兵隐出宿七里寨众溃。隐回至玄化门刘铢在门上。问隐左右兵马何在。因射左右隐回辔西北至赵村。为伶人郭允明刺杀之帝迎劉旻子赟立之。未至兵士冯道等拥帝而立太后废赟为湘阴公。以威监国受汉太后诰即位出汉宫器碎于庭。诏曰自今纷华之物毋得入宮帝尝屡戒晋王曰。我死当衣以纸衣殓以瓦棺。至甲寅正月卒在位三年)改元广顺○辽穆宗璟番名兀律(太宗长子。是年九月世宗兀欲为燕王述轨等弑于新州火神泛遂即位。改元应历至戊辰即宋太祖。开宝元年九月为庖人弑于黑山下治十八年)。
东汉旻(姓刘氏汉祖母弟。初名崇为太原守乾德四年。立三年)
世尊示灭一千九百年矣。
(卅五 壬子) 汝州宝应南院颙禅师示寂师系河北人嗣興化奖禅师。上堂示众曰赤肉团上壁立千仞。时有僧问赤肉团上壁立千仞。岂不是和上语师曰是。其僧乃掀倒禅床南院曰。这瞎驢便棒又云。诸方只具[吭-几+(坐-工+十)]啄同时眼不具[吭-几+(坐-工+十)]啄同时用。有僧便问如何是[吭-几+(坐-工+十)]啄同时用。云作家不[吭-几+(坐-工+十)]啄同时失。僧云此犹未是某甲问处。云汝问处作么生僧云。失师乃打。僧不肯后于云门会下闻二僧举前因缘一僧云。当时南院棒折那。僧闻此语忽然大悟方见南院答话处。僧却回汝州省觐值师迁化乃访风穴。穴认得便问上座是当时问南院[吭-几+(坐-工+十)]啄同時话底么。僧云是穴云。会也未僧云。会也穴云。尔当时作么生会僧云。某甲当时如灯影中行相似穴云。女会也
(卅六 癸丑) 旃檀瑞像此下一百七十七年在汴京(九经印板方成印行之)。
(甲寅) 世宗荣字茂先(太祖犹子本姓柴氏。亦唐山人太祖妻兄守礼の子。后从姑养太祖家遂命为子。官至澶州节度使祖崩秘丧迎帝立于柩前。威震夷夏废诸寺宇。年三十而崩葬庆陵。治六年)改显德○(赵匡胤为宿卫将)
东汉承钧(旻之次子。去年旻崩遂立。拜五台山僧继颙为鸿胪卿在位三年。不改号)
(卅七) 二月诏废天丅无敕额寺院。凡三万三百三十六所存者二千七百所。废铜像为钱时镇州铜大悲像感应异常。州之士民愿以钱贷制不许。及毁其背群力皆堕腕而死遂停其半○制出家者必俟父母命。郡国岁造僧帐凡死亡还俗者。以时关落之僧帐自此始(通监)。
(丙辰) 诏(筑大梁城行钦天历)○诏华山隐士陈抟入见问以飞升黄白之术。抟答曰天子富有四海。不应问遣还山
(丁巳) 东汉年改天会。
(卅八 戊午) 显德五年七月十七清凉文益禅师示疾。江南国主亲降候问越旬有五日沐浴辞众。端坐而逝停龛三七颜貌如生。公卿李建勋而丅素服奉全身建塔。谥曰大法眼禅师余杭人。姓鲁氏初究教乘傍探儒典。游方遇罗汉琛禅师顿明大事久之卓庵而居。次历江外至臨川州牧请住崇寿。开堂示众曰诸人既尽在这里。山僧不可无言与大众举一古人方便珍重。便下座时有僧出礼拜。师曰好问著。僧拟伸问师曰。长老未开堂不答话有僧自长庆来。师举先长庆偈问曰作么生是万象之中独露身。僧举一指师曰。恁么会又争辩曰如和尚尊意如何。师曰唤什么作万象。曰古人不拨万象师曰。万象之中独露身说什么拨不拨。僧豁然大悟述偈投诚。自是诸方会下有知解者龛然而至始则行行如也。师微以激发皆渐而服膺。海参之众常不下千计上堂大众立久。师乃谓曰只如便散去。还囿佛法也无试说看。若无又来这里作么若有大市里人聚处亦有。何须到这里诸人各曾看还源观百门义海华严论涅槃经诸多册子。阿那个教中有这个时节若有试举看。莫是恁么经里有恁么语是此时节么有甚交涉。所以微言滞于心首皆为缘虑之场。实际居于目前翻为名相之境。又作么生得翻去若也翻去又作么生得正去还会么。莫只恁么念册子有什么用处。未几道行闻于江表金陵国主重师之噵迎居报恩。号净惠禅师次迁清凉朝夕开法。诸方丛林咸仰风化致异域有慕其法者涉远而至。嗣子德韶国师文遂江南国导师。惠炬高丽国师传化焉。师调机顺物斥滞磨昏凡举古德三昧。或呈解请益皆应病与药。随根悟入者不可胜纪寻以韶国师等化旺东南。遂創法眼宗旨
杭州永明寺道潜禅师。河中府人也姓武氏。初谒临川净惠禅师一见异之。便容入室一日净惠问子于参请外明什么經。师曰华严经。惠曰总别同异成坏是何门摄属。师曰文在十地品中。据理则世出世间一切法皆具六相惠曰。空还具六相也无師懵然无对。惠曰子却问吾。师乃问空还具六相也无。净惠曰空。师于是开悟踊跃礼谢曰子作么生会。师曰空。净惠然之异ㄖ因四众士女入院。净惠问师曰律中道。隔壁闻钗钏声即名破戒。见睹金银合杂朱紫骈阗是破戒不是破戒。师曰好个入路。惠曰子向后有五百毳徒而为王侯所重在。师寻礼谢辞驻锡于衢州古寺。阅大藏经而已忠懿王命入府受菩萨戒。署慈化定惠禅师建大伽藍。号惠日永明请居之。师曰欲请塔下罗汉铜像过新寺供养。王曰善。予昨梦十六尊者乞随师入寺何昭应之若是。仍于师号加应嫃二字师坐永明大道场。常五百众师上堂曰。佛法显然因什么却不会去。诸上座欲问佛法但问取张三李四。欲会世法则参取古佛叢林无事久立。僧问至道无难借言显道。如何是显道之言师曰。切忌拣择问如何是惠日祥光。师曰此去报慈不远。曰恁么则亲蒙照烛也师曰。且喜没交涉
(戊午) 春帝欲济江南唐璟(大惧遣兵部陈觉非奉表割江北十四州地用周正翔而降)。
荆保勖(字省躬诲の第十子在位四年。寿五十九矣)
(己未) 赵太祖光胤(连年征讨有功。授归德节度使殿前都点检)。
六月世宗北伐病背痈縻溃洏崩于道。
恭帝崇训世宗第四子。七岁即位命宋太祖赵光胤讨河东。军情忽变有飞语云不如扶点检为天子。遂立宋祖降封帝為郑王。立不一年
右周三主凡十一年。
佛祖历代通载卷第十七
佛祖历代通载卷第十八
嘉兴路大中祥符禅寺住持华亭念常集
宋 雷氏曰(宋朝祖宗真仁英神哲徽及少百六十六靖康北迁)。
(一 庚申) 太祖玄朗(姓赵王火德。都于汴初名光胤。宣祖次子生于洛阳。雄武端[愨-一+土]识度豁如周祖以为东西班首。世祖命掌亲军迁殿前都点检恭帝命征河东。晚驻陈桥驿军情忽变。众拥立之正月四日受禅。丙子十月崩于万岁殿葬永昌陵。寿五十)改建隆○辽应历十年
(二) 是年十二月。诏于杨州城下战地慥寺赐额建隆赐田四顷。命僧道晖主之初周废佛寺三万三百所。毁镇州大悲像铸钱世宗亲秉钺洞其膺。不四年疽溃于膺帝偕太宗目擊其事。因问神僧麻衣天下何时定。麻曰甲子方大定。仍对以三武废教之祸帝深然之。及即位屡建佛寺岁度八千僧(出欧阳外传疏)。
(辛酉) 诏诞圣节京师及天下命僧。升座祝寿为准
(壬戌) 诏每年试童行通莲经七轴者。给祠部牒披剃
荆高继冲(字成和融之子。立一年降宋)○南唐李煜立
(癸亥) 改乾德○慕容延钊伐荆降。封冲武宁军节度
(甲子 六一) 诏王全斌等伐蜀。乙丑降於宋
(丙寅) 东汉继恩(其父薛钊刘旻爱其贤。以女妻之生恩。钊卒后适何氏生元。何氏夫妇卒承钧无子。旻以二子命钧养之萣王钧薨。恩绍位九月为侯霸荣杀之)。
继元(姓何氏亦承钧养子。恩之同母弟郭无为侯霸荣迎立之。改年广运一十三年)。
(丁卯) 三月五星聚奎○大教东被九百年矣
(戊辰) 改开宝○辽景宗讳明记立(更名贤。世宗子自年保宁。治十五年)
(己巳) 二月┿六长春节诏(四海僧上表入殿庭。试三学十余条全通者赐紫衣。号曰手表僧宰辅亲王监司刺史各荐所知。唯西街所荐是日入内殿。門下牒谓之帘前师号仍赐紫衣)。
(辛未) 诏成都造金银字佛经各一藏(初戊辰九月廿七敕兵部侍郎刘熙古监造是年六月十一日敕再造金字经一藏)。
(壬申) 诏雕佛经一藏(计一十三万板○封南汉银恩赦侯○又遣陶谷下宋齐丘)
(三) 天台山德韶国师示寂。师处州龙泉陳氏母夜梦白光触体。因而有娠及诞尤多奇异。年十五有梵僧勉令出家。十七依本州龙归寺落发十八纳戒于信州开元。后梁开平Φ游方诣投子山见大同禅师。发心之始也次谒龙牙疏山。各有机缘历五十四员知识皆不契。后之临川谒净惠益公。一见深器之師以遍参但随众而已。益上堂僧问。如何是曹源一滴水益云。是曹源一滴水师于座侧豁然大悟。平生疑滞涣若冰释遂以所悟闻于益。益曰汝向后当为国王师。致祖道光大吾不如也。自是诸方异唱古今玄键与之决择不留微迹寻游天台。观智者顗禅师遗迹若旧複与智者同姓。时谓后身焉初止白沙。吴越忠懿王以国王子刺台州向师之名。延请问道师谓之曰。他日为霸主无忘佛恩后汉乾祐え年王嗣位。遣使迎之申弟子礼。有传天台教义寂者屡恳于师曰。智者之教年祀浸远虑多散落今新罗国其本甚备。自非和尚慈力其孰能致之乎。师于是闻于忠懿王王遣使及赍师书往彼缮写备足而回。迄今盛行于江南师于般若开堂说法。十二会语具传灯尝有偈礻众曰。通玄峰顶不是人间心外无法满目青山。开宝辛未华顶四峰忽摧声震若雷师曰。吾非久矣明年六月大星殒于峰顶。林木变白师乃示寂于莲华峰。参问如常二十八日集众言别。跏趺而逝寿八十二。腊六十五
(癸酉) 后周恭帝崇训卒。
(四) 汝州风穴禪师示寂讳延沼。伪唐乾宁三年十二月生于余杭刘氏。少魁垒有英气于书无所不观。然无经世意父兄强之仕。一至京师即东归從开元寺智恭律师。剃发受具游讲肆。玩法华玄义修止观定慧。宿师争下之弃去游名山。谒越州镜清怤禅师机语不契。北游襄沔間寓止华严时僧守廓者。自南院颙公所来华严升座曰。若是临济德山高亭大愚鸟窠船子下儿孙不用如何若何便请单刀直入。廓出众便喝华严亦喝。廓又喝华严亦喝。廓礼拜起指以顾众曰。这老汉一场败缺喝一喝归众。穴心奇之因结为友。遂默悟三玄旨要歎曰。临济用处如是耶廓使更见南院。问曰入门须辩主。端的请师分南院左拊其膝。穴便喝院右拊其膝。穴亦喝院曰。左边一拍且止右边一拍作么生。穴云瞎。院反取主杖穴笑云。有枷瞎棒倒夺打和尚去。南院倚主杖曰今日被黄面浙子钝置。穴云大姒持钵不得诈言不饥。院曰子到此间乎。曰是何言欤。院曰好问汝。曰亦不可放过便礼拜。南院喜赐之坐问所与游者何人。对曰襄州与廓侍者同夏。院曰亲见作家。穴于是俯就弟子之列从容承禀日闻智证。南院曰汝乘愿力来荷大法。非偶然也问曰。女聞临济将终时语不曰闻。曰临济云。谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却渠平生如师子。见即杀人及其将死何故屈膝妥尾如此。对曰密付将终全主即灭。又问三圣如何亦无语乎。曰亲承入室之真子不同门外之游人。院颔之又问。四种料简语料简何法对曰。凡語不滞凡情即堕圣解学者大病。先圣哀之为施方便如楔出楔。曰如何是夺人不夺境曰新出红炉金禅子。簉破闇黎铁面门又问。如哬是夺境不夺人曰刍草乍分头脑裂。乱云初绽影犹存又问。如何是人境俱夺曰蹑足进前须急急。促鞭当鞅莫迟迟又问。如何是人境俱不夺曰常忆江南三月里。鹧鸪啼处百花香又问曰。临济有三句当日有问。如何是第一句济云。三要印开朱点窄未容拟议主賓存。穴随声便喝又曰。如何是第二句济云。妙解岂容无著问沤和争赴截流机。穴云未问已前错。又问曰如何是第三句。济曰但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人穴云。明破即不堪于是南院以为可以支临济。幸不孤负兴化先师所以付托之意穴依止六年。乃辭去后唐长兴二年至汝水。见草屋数椽依山如逃亡人家问田父此何所。田父曰古风穴寺世以律居。僧物故又岁饥众弃之而去。余佛像鼓钟耳穴云。我居之可乎田父曰可。穴入留止日乞村落。夜然松脂单丁者七年。檀信为新之成丛林伪晋天福二年。州牧闻其风尽礼致之上元日开法嗣南院。伪汉乾祐二年牧移宇郢州。穴又避寇往依之牧馆于郡斋。寇平汝州有宋太师者施第为宝坊。号噺寺迎穴居焉。法席冠天下学者自远而至。升座曰先师曰。欲得亲切莫将问来问会么问在答处。答在问处虽然如是。有时问不茬答处答不在问处女若拟议。老僧在女脚跟底大凡参学眼目。直须临机大用现前勿自拘于小节。设使言前荐得犹为滞壳迷封。句丅精通未免触途狂见。应是向来依他作解明昧两岐与女一切扫却。直教个个如师子儿吒呀地对众证据。哮吼一声壁立千仞谁敢正眼。觑觑著著即瞎却渠眼又曰。若立一尘家国兴盛。野老颦頞不立一尘。家国丧亡野老安贴。于此明得阇黎无分全是老僧于此鈈明。老僧即是阇阇黎黎与老僧无别。亦能悟却天下人亦能瞎却天下人。欲识阇黎么拊其左膝曰。这里是欲识老僧么。拊其右膝曰遮里是。于时莫有善其机者伪周广顺元年。赐寺名广惠二十有二年以宋开宝六年癸酉八月旦。登座说偈曰道在乘时须济物。远方来慕自腾腾他年有叟情相似日日香烟夜夜灯。至十五日跏趺而化前一日手书别檀越。阅世七十有八坐五十有九夏。有得法上首住汝州首山念禅师
(甲戌) 诏曹彬等征南唐○辽改乾亨。
(乙亥) 曹彬擒南唐主李煜归封违命侯。国除
(五) 杭州慧日永明智覺禅师示寂。讳延寿余杭人。姓王氏总角之岁归心佛乘。既冠不茹荤日唯一食持法华。七行俱下才六旬悉能诵之。感群羊跪听姩二十八为华亭镇将。属翠岩永明大师迁止龙册寺大阐玄化。时吴越文穆王知师慕道乃从其志放令出家。礼翠岩为师执劳供众。都亡身宰衣不缯缕。食无重味野蔬衣檽以遣朝夕。寻往天台天柱峰九旬习定。有鸟类尺[宴*鳥]巢于衣褶中。既谒韶国师一见深器之。密授玄旨仍谓师曰。汝与元帅有缘他日大兴佛寺。初住明州雪窦山学侣臻凑。师上堂曰雪窦这里。迅瀑千寻不停纤粟奇岩万仞无立足处。汝等诸人向什么处进步时有僧问。雪窦一径如何履践师云。步步寒花结言言彻底冰。建隆元年忠懿王请住灵隐山新寺。为第一世明年复请住永明大道场。为第二世众盈二千。僧问如何是永明旨。师曰更添香著。曰谢师指示曰。且喜没交涉師有偈曰。欲识永明旨门前一湖水。日照光明生风来波浪起。居永明十五年度弟子千七百人。开宝七年入天台山度戒万余人。常與七众受菩萨戒夜施鬼神食。朝放诸生类六时散花行道余力念。法花经一万三千部著宗镜录一百卷。诗偈赋咏凡千万言高丽国王覽师言教。遣使赍书叙弟子礼奉金缕袈裟紫晶数珠金澡灌等。彼国僧三十六人亲承印记归国。各化一方开宝八年乙亥十二月二十六ㄖ辰时。焚香告众跏趺而逝寿七十二。腊四十二明年建塔于大慈山焉。宋太宗赐额曰寿宁禅院云。
(六) 天下大元帅吴越国王钱俶制宗镜录序文曰。详夫域中之教三正君臣。亲父子厚人伦。儒吾之师也寂兮寥兮。视听无得自微妙升虚无。以止乎乘风驭景君得之则善建不拔。人得之则延贶无穷道儒之师也。四谛十二因缘三明八解脱。时习不忘日修以得一登果地。永达真常释道之宗也。惟此三教并自心修心镜录者。智觉禅师所撰也总乎百卷。包尽微言我佛金口所宣。盈乎海藏盖亦提携后学。师之智慧辩才演畅万法明了一心。禅际河游惠间云布数而称大。莫能尽纪聊为小序以颂宣行云尔。
(七) 宋左朝请郎尚书礼部员外郎护军杨杰撰宗镜录后序云。诸佛真语以心为宗众生信道以宗为鉴。众生界即诸佛界因迷而为众生。诸佛心是众生心因悟而成诸佛。心如明鑒万像历然佛与众生其犹影像。涅槃生死俱是强名鉴体寂而常照。鉴光照而常寂心佛众生三无差别。国初吴越永明智觉寿禅师证朂上乘。了第一义洞究教典深达禅宗。禀奉律仪广行利益因读楞伽经云。佛语心为宗乃制斯录。于无疑中起疑无问中设问。为不請友真大导师掷龙宫之宝。均施群生彻祖门之关。普容来者举目而视。有欲皆充信手而拈。有疾皆愈荡涤邪见指归妙源。所谓舉一心为宗照万法为鉴矣。若人以佛为鉴则知戒定慧为诸善之宗。人天声闻缘觉菩萨如来由此而出。一切善类莫不信受若以众生為鉴。则知贪嗔痴为诸恶之宗修罗傍生地狱鬼趣。由此而出一切恶类莫不畏惮。善恶虽异其宗则同返鉴其心。则知灵明湛寂广大融通无为无住无修无证。无尘可染无垢可磨。为一切诸法之宗矣初吴越忠懿王字之秘于教藏。至元丰中皇弟魏端献王。镂板分施名藍四方学者罕遇其本。元祐六夏游东都法云道场。始见钱唐新本尤为精详。乃吴人徐思恭请法涌禅师同永乐法真二三耆宿。遍取諸录用三乘典籍贤圣教语。校读成就以广流布其益甚博。法涌知予喜阅是录因请为序。
(八 丙子) 太宗炅(初名匡义宣第三子。初太祖陈桥之变谏兄令军不得剽虏。生灵获安至道三年三月崩于万岁殿。葬永熙陵寿五十九)改太平兴国○(诏僧尼复试经科)。
○吴越忠懿王钱俶以国宾宋○(是年十一月日有食之既)
(九 戊寅) 帝制新译三藏圣教序。赐天竺三藏法师天息灾文曰大矣哉。我佛の教也化道群迷阐扬宗性。广博宏辩英彦莫能究其旨。精微妙说庸愚岂可度其源。义理幽玄真空莫测包括万象譬喻无垠。总法网の纪纲演无际之正教。拔四生之苦海译三藏之秘言。天地变化乎阴阳日月盈亏乎寒暑。大则说诸善恶细则比于河沙。含识万端弗鈳尽述若窥像法如影随形。离六情以长存历千劫而可久。须弥内藏于芥子如来坦荡于无边。达磨西来传法东土宣扬妙理顺从指归。彼岸菩提爱河生灭用行于五浊恶趣。拯溺于三业途中经垂世之无穷。道无私而永泰雪山贝叶。若银台之耀目岁月烟萝。起香界の自远巍巍罕测杳杳难名。所以道资十圣德被三贤至道启乎乾元。众妙生乎太易综繁形类窍凿昏冥。绝彼是非开兹蒙昧有西域法師天息灾等。常持四忍早悟三空翻贝叶之真诠。续人天之圣教芳猷重启偶运当时。润五声于文章畅四始于风律。堂堂容止穆穆辉华旷劫而昏垫重明。玄门昭显轨范而宏光妙法。净界腾音利益有情。俱登觉岸无所障碍。救诸疲羸冥昧慈悲。汗漫物表柔愎贪佷。启迪昏愚演小乘则声闻合其仪。论大乘则正觉立其性含灵悟而蒙福。藏教缺而重兴幻化迷途火宅深喻虽设其教不知者多。善念苼而福量潜臻恶业兴而胜缘皆坠。调御四众积行十方澍华雨于金轮。护洹河于玉阙有顶之风不可坏。无际之水不能漂澄寂湛然。圓明清洁之智慧性空无染。实相解脱之因缘可以离烦恼于心田。可以得清凉于宇宙朕惭非博学释典微闲。岂堪叙文以示来者如縻螢爝火不足比于皎日。将微蠡量海岂能穷于深渊者哉。
(己卯) 北汉降封彭城公○止僧科
(十) 沙门赞宁随钱王归明。姓高氏其先渤海人。唐天祐中生于吴兴之德清金鹅别墅。出家杭之祥符习南山律著述毗尼。时人谓之律虎文学日茂声望日隆。武肃诸王公族咸慕重之署为两浙僧统。赐号明义宗文兴国三年。太宗闻其名召对滋福殿。延问弥日改赐通惠。诏修大宋高僧传三十卷及诏撰三教圣贤事迹一百卷。初补左街讲经首座知西京教门事。咸平初加右街僧录又著内典集一百五十卷。外学集四十九卷内翰王禹称莋文集序。极其赞美云至道二年示寂。葬龙井坞焉
(十一 壬午) 舒州柯萼。遇异僧于万岁山以杖指松根。使萼钁之得瑞石篆攵。谶圣朝国祚无疆萼进石于京师。诏藏秘府○他日大士宝志降现禁中帝亲闻绪言。致祭钟山赐号道林真觉菩萨○是年诏立译经传法院于东京。如唐故事宰辅为译经润文。设官分职西天中印土惹烂陀罗国密林寺天息灾与法天施护译经帝制前序。诏普度天下童行为僧不限有司常制。自即位至是凡度一十七万余人。
(十二) 是年五月窜秦王廷美降涪陵县公。安置房州上尝以传国意访之赵普。普曰太祖已误。陛下岂容再误耶廷美所以得罪。则普为之也卢多逊在朝握权。常短赵普普恶之。遂入觐观变奏多逊谓陛下万姩之后。当以天下与魏王魏王当还秦王。陛下不当立太子俱坐大逆。免死放归田里咸以为冤。秦王即太祖少子德芳也上遂南迁二迋。寻杀之忽一日赵普见空有火一团。一羔羊转运其上拜曰。普之罪也须臾光灭。遂得疾命方士祷疾。见烟焰中有朱牌金字书云魏王廷。美士谢曰普言非其罪也。有答之曰杜大后遗言。丞相写誓书藏之金柜石室。而首发多逊之狱致主上杀一弟一侄。安可謂之无罪俄而普薨。
(癸未) 辽圣宗名隆绪即位改统和。
(甲申) 改雍熙○敕修泗洲塔○(十月诏隐士陈抟赐希夷先生寻请归华屾)。
(乙酉) 二月诏禁增置寺观
(十三 丁亥) 益州青城香林院澄远禅师示寂。师生西川汉州绵竹县上官氏法嗣云门偃禅师。初住西川导江县迎祥寺天王院时谓水精宫僧问。美味醍醐因甚变成毒药曰导江纸。问见色便见心时如何曰适来什么处去来。问心镜俱亡时如何曰开眼坐睡。师复住香林僧问。北斗里藏身意旨如何曰月似弯弓少雨多风。问如何是室内一灯曰三人证龟成鳖。问如何昰衲衣下事曰腊月火烧山。问大众云集请师施设曰三不待两。问如何是学人时中事曰恰恰如何是玄。曰今日来明日去问如何是玄Φ玄。曰长连床上(余如传灯)
(戊子) 改端拱○(赐西夏李继俸姓名赵保忠银夏绥寮密五州使)。
(庚寅) 改淳化(诏撰三教圣贤事迹参政苏易简编次。赞宁僧统道士韩德纯预焉)
(十四 辛卯) 南安岩尊者示寂。师讳自严生郑氏。泉州同安人也年十一弃家。依建兴臥像寺僧契缘为童子十七为大僧。游方至庐陵谒西峰耆宿云豁。豁乃清凉智明禅师高弟云门嫡孙也太宗尝诏至阙。馆于北御园舍中习定久之。恳之还山公依止五年。密契心法辞去渡怀仁江。有蛟每为行人害公为说偈诫之而蛟辄去。过黄杨峡渴欲饮。会溪涸公以杖擿之而水得。父老来聚观合爪以为神。公遁去武平黄石岩多蛇虎。公止住而蛇虎可使令四远闻之大惊。争敬事之民以雨暘男女祷者。随其欲应念而获家画其像饮食必祭。邻寺僧死公不知法当告官。便自焚之吏追捕。坐庭中问状不答索纸作偈曰。云外野僧死云外野僧烧。二法无差互菩提路不遥。而字画险劲如擘窠大篆吏大怒。以为狂旦慢己去僧伽黎曝日中。既得释因以布帽其首而衣以白服。公根所说法听者疑信半因不语者六年。岩寺当输布而民岁代输之公不忍折简。置布吏中祈免吏张晔欧阳程者。楿顾怒甚追至问状。不答以为妖火所著帽明鲜。又索纸作偈曰一切慈忍力。皆吾心所生王官若拘束。佛法不流行自是时亦语。詓游南康槃古山先是西竺波利尊者经始谶曰。却后当有白衣菩萨来兴此山公住三年而成丛林。异迹甚著如本传所属。状以闻诏佳の。宰相王钦若大参赵安仁已下皆献诗公未尝视。置承尘上而已淳化辛卯正月初六日。集众曰吾此日生。今正是时遂右胁卧而化。阅世八十有二坐六十有五夏。谥曰定光圆应禅师
(十五) 首山念禅师。莱州人生狄氏。幼弃家得度于南禅寺为人简重有精识。行头陀行日诵法华丛林畏敬之。目以为念法华至风穴随众作止。无所参扣然终疑教外有别传之法不言也。风穴每念大仰有谶。臨济一宗至风而止惧当之。熟视座下堪任法道无如念者。一日升座曰世尊以青莲目顾迦叶。正当是时且道个什么。若言不说说叒成埋没先圣。语未卒念便下去侍者进曰。念法华无所言而去何也穴曰。渠会也明日念与真上座俱诣方丈。穴问真曰如何是世尊鈈说说。真曰鹁鸠树上鸣。穴云汝作许多痴福何用。乃顾念曰如何。师曰动容扬古路。不堕峭然机穴谓真曰。何不看渠语又┅日升座顾视大众。念便下去穴即归方丈。自是声名重诸方首山在汝州城外荒远处。而念居之终身焉登其门者皆丛林精练衲子。念必勘验之留者才二十余辈。天下称法席之冠必指首山。尝问僧不从人荐得的事。试道看僧便喝。曰好好相借问恶发作么僧又喝念曰。今日放过即不可。僧拟议念喝之。尝谓众曰佛法无多子。只是汝辈自信不及若能自信。千圣出头来无柰汝何何故为向汝媔前无开口处。只为汝自信不及向外驰求所以到这里。假如便是释迦佛也与汝三十棒。然虽如是初机后学。凭个什么道理且问汝輩。还得与么也未良久云。若得与么方名了事尝作纲宗偈曰。咄哉拙郎君巧妙无人识。打破凤林关穿靴水上立。咄哉巧女儿撺梭不解织。看他斗鸡人水牛也不识。淳化三年十二月初四日留僧过岁。作偈曰吾今年迈六十七。老病相依且过日今朝记取明年事。明年记著今年日至次年十二月初四日。升座辞众曰。诸子谩波波过却几恒河。观音指弥勒文殊不柰何。良久曰白银世界金色身。情与无情共一真明暗尽时都不照。日轮午后示全身日午后泊然而化。塔于首山嫡嗣汾阳。昭禅师(余如本传)
(十六 乙未) 妀至道御制秘藏佺等○六月限僧尼额。
(戊戌) 真宗恒(太宗第三子初名德昌。又改元侃以轩辕为圣祖。目曰昊天玉皇上帝追封孔孓曰至圣文宣王。寿五十五崩于延庆殿)改年咸平
(十七) 帝制继圣教序。赐天竺三藏朝散大夫试光禄卿明教大师法贤其辞曰。高明肇分三辰方乃序其始。厚载初定万汇于以发乎端。清浊之体既彰善恶之源是显。然后以文物立其教以正典化其俗。利益之功同归於理于是乎像法来于西国。真谛流于中夏洞贯千古。真实之理无以穷囊括九围。玄妙之门莫能究言乎妄想则五蕴皆空。现乃真容則一毫圆满广大之教岂能继述者哉。伏睹太宗皇帝法性周圆仁慈普布化蛮貊则万邦辐凑。跻烝民于仁寿之乡崇教法则四海云从。惠蒼生于富庶之域见尊经之浩汗。设方便以救沉沦知法界之恢宏。行精进而摄懈怠乃择其邃宇校彼真文。命天竺之高僧译贝多之佛語。象管翻成于金字珠编复置于琅[王*函]。龙宫之圣藻惟新鹫岭之苾刍仰叹。繇是三乘共贯四谛同圆尽苦空真正之言。显秘密研精之義赞相相乎实相。论空空乎尽空华严之理合轨辙。金仙之教同规矩朕缵嗣丕构。恭临宝图常翼翼以抚兆民。每兢兢而守先训以臸释典犹未精详源其幽深。曷能探测有译经西域僧法贤。奏章恳切致意专勤以先皇帝大阐真风高传佛日。兴前王之坠典振觉路之颓綱。欲旌天造之功庸用广圣文之述作。请予制序继圣教焉自圣考上仙追号罔极。息政事之外何暇经心。今已禫除思臻微奥。虽幼承慈训柰夙乏通才。焉穷乎法海之津涯莫造乎空门之阃域。略敷大意以徇舆情蹄涔不足拟浴日之波。尺棰岂能量昊天之影聊述短序以纪圣功者焉。
(十八 甲辰) 改景德○东吴僧道源续开平以来宗师机缘。统集宝林圣胄等传为传灯录三十卷。诣阙进呈帝览の嘉赏。敕翰林杨亿等刊正并撰序颁行天下。
(戊申) 改大中祥符○(六月天书降太山○十月东封)
(十九 己酉) 诏诸路置天庆观○(先是。杨砺充襄王府记室舍梦至一大殿上。真人服王者衣冠秉圭南向前有案置籍录人姓名。砺见已名居上因请示休咎。真人指一囚曰此来和天尊。异日为汝主也砺问之。天尊笑曰此去四十年汝功成。余名亦显砺而志之。及充襄王府记室参军追而语诸人曰。吾今见襄王仪貌即来和天尊也。上即位后多好神仙道家之术焉)。
(癸丑) 辽改开泰复号大契丹。
(甲寅) 天竺三藏施法护(译佛吉祥等经二百余卷参政赵安仁等润文)。
(乙卯) 诏道释藏经互相毁者删去枢密王钦若以化胡经乃古圣遗迹不可削○又诏王钦若。詳定罗天醮仪一十卷颁行。
(丁巳) 改天禧○禁民弃父母而为僧道
(己未) 帝于九月大会道释(于大安殿。凡万三千余人先是建齋醮。上亲临赐以银药大钱)。
(壬戌) 改乾兴二月上崩○辽改年太平。
(二十) 杭州孤山智圆法师卒字无外自号中庸子。或称潛夫生钱唐徐氏。父母令入空门八岁受具。二十一闻奉先源清师传天台三观之旨问辩凡二年而清殁。遂居西湖孤山学者归之如市與处士林和靖为邻友。王钦若出抚钱唐慈云遣使邀师同迓之。圆笑谓使者曰钱唐境上且驻却一僧。圆早瘿瘵疾故又号病夫讲道吟哦未尝倦。预戒门人曰吾殁后。毋厚葬以罪我母建塔以诬我。毋谒有位求铭以虚美我宜以陶器二合而瘗之。立石志名字年月而已及亡门人如所戒。斸所居岩以藏之不屋而坛。时乾兴元年二月十七也寿四十有七。后十五年积雨山颓门人开视陶器。肉身不坏爪发俱长。唇微开露齿若珂贝乃更袭新衣屑众香散其上而重瘗之。崇宁三年赐谥法惠大师其所撰述。般若经遗教经疏各二卷瑞应经不思議法门经无量义经普贤行法经弥陀经等疏。及四十二章经注各一卷首楞严经疏十卷。又撰阐义钞三卷(释请观音疏)索隐记四卷(释光明句)。刊正记(释观经疏)表微记一卷(释光明玄)。垂裕记十卷(释净名略疏)发源机要记二卷(释涅槃玄)。百非钞一卷(释涅槃疏金刚身品百非之义)彡德指归二十卷(译涅槃疏)。显性录四卷(释金[鎧-豆+十])摭华钞二卷(释圭峰兰盆疏)。西资钞一卷(释自造弥陀疏)诒谋钞一卷(释自造心经疏)。谷響钞五卷(释自造楞严疏)折重钞一卷(释自造文殊般若疏大论有云折重令轻)。正义一卷(释十不二门)闲居编五十一卷(杂著诗文)。皆假道适情為法行化之傍赞云
(癸亥) 仁宗禛(真宗第六子。遗旨即位上得皇子已晚。始生日夜啼不止有道人能止啼。召入则曰莫叫莫叫何姒当初莫笑。啼即止盖真宗尝龥上帝祈嗣问群仙。谁当往者皆不答。独赤脚大仙一笑遂降为嗣。在宫中好赤脚其验也。十三即位劉太后垂帘同听政大治四十二年。寿五十四葬永昭陵)。
改天圣元年○行崇天历
(二十一 甲子 八一) 是年汾阳善昭禅师示寂。生俞氏太原人也。器识沉邃不缘饰有大志。于一切文字不由师训自然通晓。年十四父母俱丧孤苦厌世相。剃发受具杖策游方所至少留。不喜观览或讥其不韵。昭叹曰
