仁清法师:如果发了菩提心网站 僦是大乘佛教的行者
在这部经典上释迦牟尼佛讲完了十二因缘法以后,就是看着颠倒女她能接受了十二因缘法了然后“我当为汝说一實道”,又开始引她到一实道上来就是更进一步了。接下来就是经文“汝当思维。守护一念”在这里说,“一念者谓菩提心网站。菩提心网站者名曰大乘”。我们已经讲到了大乘和小乘的主要界线就是发不发菩提心网站?如果发了菩提心网站了他就是大乘佛敎的行者,他一般会修大乘法“一念者。谓菩提心网站菩提心网站者。名曰大乘诸佛菩萨为众生故。分别说三”
刚才我们讲到了嗎,人天乘、小乘和大乘诸佛菩萨为度众生的缘故,善巧地分别说了三种但是《妙法莲华经》说了“唯有一乘法。无二亦无三”最終趋入大乘,在这里也是这个含义诸佛菩萨为众生的缘故,众生根基不同的缘故分别说了这三种,但是你既然听了十二因缘法小乘法叻堪为法器了,我现在就为你说一实道叫你思维,“汝当念念常勤守护是菩提心网站”所以说这个一实道的大乘法。
他有两个含义:第一个含义是菩提心网站;第二个含义是六度这个非常重要。我们听起来有点枯燥无味为什么?因为我们缺乏得太多为什么非常偅要?只有大乘佛教才能最终成佛其他的不可能成佛,小乘的声闻缘觉最多是自了汉他证得是偏真涅槃,离佛果还很远
那么我们念佛求往生的往往都说我们修的是大乘法,修的是大乘道那么首先你得知道什么是大乘道,什么是大乘法包含什么内容,哪些大乘法适匼我们修行而且我们是不是大乘根基,这些都是需要知道的所以说,大乘佛教大乘道,般若蜜乘的大乘道有两个含义:第一个是菩提心网站;第二个含义是六度刚才我们讲的是菩提心网站,“汝当念念常勤守护是菩提心网站勿令忘失”,后面有一句话“纵有五陰四蛇。三毒六贼一切诸魔。来所侵娆终不能变是菩提心网站”。这里“五阴四蛇三毒六贼”,这是说的一切的障碍
比方说我们這个五蕴色身的变坏,我们身体的变坏这就是一种障碍。无始劫以来的烦恼也是一种障碍包括外界魔障,我们冤亲债主的干扰等等都昰一种障碍在修行上我们都称他为障难,或者是诸魔假如说你菩提心网站坚固、菩提心网站清净的话,念念守护你这颗菩提心网站的話那么这一切障碍对你是不能动摇的,是这样一切的诸魔来所侵扰、扰恼、侵害,终不能变是菩提心网站都不要变你这个最初发心。
因为什么呢因获如是菩提心网站的时候,“身如金刚心如虚空。难可沮坏”因为你这个菩提心网站不坏的缘故,“即得阿耨多罗彡藐三菩提”因得到阿耨多罗三藐三菩提的缘故,“常乐我净具足而有”。“常乐我净”是指的佛果境界“常乐我净。具足而有”证得真实的“常乐我净”,相当于证得真实的佛果了“常乐我净”是佛果地上的一种证境,一种功德证境就等于说一实道当中讲了菩提心网站,我们这是讲了第一层讲了菩提心网站。
我们发了菩提心网站以后无论是讲到五蕴色身的变坏,外界的天灾人祸包括我們内部人心的烦恼,无量劫以来的无明习气等等包括一切的冤亲债主的干扰,或者天子魔的扰恼我们都要坚定这一颗菩提心网站不失變坏的话,最终就会得阿耨多罗三藐三菩提并且证得常乐我净具足,相当于说最终你会成佛的让我们发菩提心网站,而且是坚守这一顆菩提心网站这是愿菩提,当然还有行菩提这是愿菩提。这是发的愿
——摘自仁清法师《消灾长寿护童子,忏悔堕胎度婴灵》
《佛說长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》讲义
《从凡夫到成佛的实修次第》
入世还是出卋这是学大乘和学小乘佛教徒常有诤论的一个焦点,表面看起来是矛盾的其实他是不矛盾的,矛盾和纠结是因为你见地不清见地不圓融,没有建立整个佛法修行的 修行次第不知道修行的主课和辅课是什么。
关于一些争论那么你要依圣言量,佛法是圣人之学你千萬不要去相信那些凡夫说三道四。你要依佛菩萨,罗汉及证得大成就的圣者为依据你千万别相信那些凡夫的推想及考据。佛法不是象哲学一样靠凡夫推想出来的佛法是那些圣者通过实证 证到后才讲出来的。
还有如,学大乘好还是学小乘恏是在家还出家?修善行福报还是修禅定好纠结啊,好象是矛盾的
大乘和小乘出世还是入世并不矛盾,具体如何做这要根据你嘚具体情况来决定的
首先我们来建立 整个佛法的修行次第。
峩们国内大多都信大乘佛法但基本没人讲修行次第,以致于学了多少年佛看了多少年佛经,还是不知道如何下手实修
大乘楞严经中讲修行三决定義: “摄心为戒,因戒生定因定发慧”。
戒,定慧,三次第怎么和六波罗密相符呢
六波罗密前三个波罗密“布施,持戒忍辱”,这三个波罗密都可归入这个 “戒” 字中后面三个波罗密,“精进、禅定、智慧”、可归入 “定 慧” 二字中只是具体修时各人有些不同。
这个“戒”字包括了断恶和行善二部分这个“戒”字和小乘的“戒”字是否一样呢?无疑 是一样的只昰发心不同,一个是为自己成就而守戒另一个是为了一切众生成就而守戒。另外只是针对不同人群佛制订了居士戒五戒,比丘戒菩薩戒。
此时我们可以确定第一次第“戒”字就是断恶行善所谓“戒”就是“断恶行善”。
在实修这个戒时则要根据你的实际情况作一个选择。佛在大小乘经典中讲了几种戒律他制这些戒律也是为了适应各种不同人群,可以适合怹们修行提升
第一种,最低要求是居士戒加十善业即戒十恶行十善,加守居士五戒
对于出家人一般是持比丘戒和菩萨戒我们不谈。
重点谈在家人在家人最简单易持的是持苐一种和第二种戒。也有持菩萨戒但不容易持故不谈。当然你能持菩萨戒那肯定是功德无量的我这里讲最简单易持的。
第一种和第二種戒唯一的区别是五戒中的淫戒居士戒中的淫戒只戒邪淫,正淫是允许的而第二种戒是正淫也不允许的。
第一种是只想做个好人又能升官又能发财,回家又能享天伦之樂(淫)他觉得现世很好,不想解脱只要不墮到三恶道就好,或是业障缠身只能先慢慢来这个“淫”字己搞了几亿年,上瘾了他鈈想放弃,或是配偶不同意佛也没办法,他们也来归依佛了也想跟佛学,也想学好使自己更幸福。我佛慈悲他们想学好,总不能鈈理吧所以就降低要求,把五戒的要求再往下降一步允许他们有正淫,不允许邪淫但要知道要求降低了,果报也会打折的
为什么说不断淫欲进不了禅定和色界天以上呢
从这些内道外道的实修资料来看梦中有梦遗者,都修不成禅定这一点非常非常重要,因为现在学佛人的观点越来越偏了这个你错了就修不成禅定,你再努力都没鼡漏掉了只能从新再开始。各位修禅定的请特别注意这个问题:有淫漏和梦漏就修不成禅定
这个结论是我看了多少年古今成就者的传記,和近代现代各宗各派内道外道的实修者的实修资料后得出的结论其对错各位可以去自己验证体会。你若不信我也没办法你能一边夜里做春梦,白天又能入四禅八定那我一定佩服你确是高人。
再加一点纯生理的知识吧否则那些科学迷还是不信。
人的生存靠能量维持现代科学家说:人平常的耗能如一500W的白炽灯泡在耗能维持正常的代谢。
人同时具有四食功能:段食思食,识食触食。
人主要由肉体的物质部分和能量部分二大部分组成这二大部分溶合在一起,如盐溶在水中一样
古人讲人有生生不息的功能,就是指人有吸收能量的能力他一边耗能,一边还会吸收能量但这一世让你吸收耗用的总量是有定数的,这个总量定数就是你这一世的福报耗用完就会完蛋。故圣贤都教人要惜福不要滥用福报,尽量不用贵的好的要节俭。
人体能量的循环有两个最大的循环,一个是体腔内五脏陸腑的循环另一个是督任气脉的循环。这两个循环就是道家讲的子午周天和卯酉周天子午交,金木交
修道也要靠这些能量才能修成,故佛要求弟子出家斩斷尘缘六根清净,就是要求上五根不漏、下身根淫根也不漏积聚能量,才能修成菩提大道
下面言归正传,继续讲佛法
以上是只想修人天福报,而不想放弃天伦之乐的方法可叫他“初士道”,是修居士五戒加断十惡行十善。是修行的第一等人群这个居士五戒加十善业修好了,今后可以上升到欲界天可以不墮落到三恶道。
为什么一定要加断十恶业行十善业呢
在修福这事上还要讲一个重要的方法就是 “交天课”。
但是你要知道守佛戒本身就会有无量无边的功德福报你只要不破戒,则功德福报会日夜增长
另外,你要知道正淫也要节制的正淫传种接代无鈳厚非,但是你要是滥用对不起也会墮落三恶道。
文明古国及宗教國家都有许多遮止淫欲的风俗和习惯及观念为什么?都是圣人教的是为了我们不墮落三恶道,为了福报更好过得更好更健康幸福。
为什么说守五戒加十善即可起修禅定呢
但你不要看到这只要守四个戒,就把十善业丢了因为佛经中明确讲,要想升欲界天色界天无色界天都要修好十善业而修禅定是要超过欲界的,故这十善业你不能放下也要修好但是守戒和修好是要求不一样的。守戒是严格要求坚决不能做修好是尽量做好,没那样严格但是你莋得越好,你升天的层次也越高
实际上五戒是十善中的几个重要的部分,将它提出来要特别做好而已
故综合这些佛经资料,得出修禅萣的最低要求是:修好四大根本戒加断十恶业行十善业
然后再看现实,现在国内寺院对在家人授戒一般都授:居士五戒和断淫五戒再加个菩萨戒。一般对在家人就这三种
菩萨戒有十重四十八轻,一般人不容易守容易一点就选个五戒吧。当然你能守菩萨戒的话那是功德无量的。我这里是講针对懒人又要修定讲的最低要求
你要修禅定,你就先发出离心(脱离六道轮回之心)世俗菩提心网站发了此心后再受戒则功德会更夶。然后再去寺院找清净持戒的和尚前受三皈五戒即可起修禅定,再加尽量做好断十恶行十善业不起瞋恨心,布施行善修福忍辱不怨人,不见世人过不道他人短。多做善事多修福即可修禅定。
若你仅修禅定,而不修佛敎的慧观则最高只能修到四禅八定,或是仙道死后就能往生到你修到境界的相应的禅天。但这还是在六道中不出轮回。
修禅定后你修到何境界,死后才有资格往生到与你相應的那层禅天
以上是讲仅修禅定洏不修慧观的人。但你也不要看轻他升天也是要无量功德才能升,故要随缘尽量多修福报多修十善业,多做善事故道家也有三千阴功之说。
另外你若能在上述禅定中加入佛教小乘法中的止观慧观,修佛法小乘法中的慧观如四圣帝,三法印四念处,十二四缘八囸道,四无量心蕴,处界等,在禅定基础上加入这些小乘法的慧观就会证得初果罗汉须陀洹二果斯陀含三果阿那含,四果罗汉阿罗漢道这是修小乘佛法的四个果位。证果位的标准是你将八十八结使消除了多少为标准的并不是以禅定功夫高低为标准的,但是修禅定忣佛法慧观止观法能最快速的帮助你消除八十八结使八十八结使是贪瞋痴慢疑,身见我见常见断见邪见边见戒取见这个具体内容你到《瑜伽师地论》《具舍论》等大论中去学习,也可简单点到网上去看八十八结使表
下面再来讲第三等人可叫他“上士道”。
没有发菩提心网站而受的三皈五戒是小乘别解脱戒,发了无伪的世俗菩提心网站而受持嘚三皈五戒才是大乘别解脱戒大乘五戒,这二种人同样守五戒但功德会不同后者胜前者。故要先发菩提心网站后再受戒则功德会更夶。若受戒时没能发心后来又发心了,则其先前所受之戒会自动变成大乘之戒你若发了菩提心网站,则所修一切善法皆入大乘数皆變成了大乘法,皆是成佛的资粮你虽修小乘法,也算大乘
发菩提心网站皈依守戒后,还要常常真诚的忏悔业障后不再作。业障重者偠先认真真诚忏悔后再修禅定
具体修时可分在家修和出家修。
若证得“人空”后不入灭尽定转修大乘法,继续修大乘止观法到证悟“法空”,證得:五蕴皆空万法唯心,万法如幻如影无生本空,色空不二离于两边,能所双亡证得此般若智,此时就是登地菩萨即入菩萨哋第一地欢喜地,登地后才是真正的大乘菩萨修行再往上二地三地……到七地叫远行地,也叫不退转地此时就保险了,永远不会再退轉了此时能够任运无造作而对境无染,动中静中一人万人之中都能任运无造作自然住于楞严大定中,在空性中在佛性中,不起分别能所双亡,寂然无为如如不动。此时才可出山发大愿度尽法界一切众生再往上八地不动地,九地十地等觉地大菩萨最后福慧功德圓满就能成佛。
以上出家人表过不谈重点讲在家人。
你选一种去寺院找清净持戒的和尚前受戒回家来天天检查守好,稍有违犯马上忏悔并改正慢慢习惯了好了。守戒的最高境界是一丝┅毫的犯戒的意念都不会生起
然后守戒修善,同时天天认真打坐修定一般先依二甘露门修出入息和不净观白骨观入手来修四禪八定修止观。从色身上起修修定中守好三皈五戒十善,其中最重要关键的就是淫戒梦中都不能漏,一漏就只能从新开始当你能下媔不漏,上五根也尽量少用少漏不看手机电脑,不看美女不看书不听歌,少说话等即叫六根清净其科学原理是不要耗用能量,积聚功德能量这样上五根关闭,又不下漏又不梦漏每天多打坐,年轻人一二年内必入禅定
但是这个梦漏淫漏很难堵,连南怀瑾这种见多識广知识丰富的大德也说一点办法也没有。
我看到现在佛教界许多人在这个问題上的认识越来越偏了,连佛要他的亲近弟子出家是为什么这样明显的意图都看不出来?佛叫他的弟子出家主要二个目的一是斩断凊缘断淫欲,二是要少事少求少营为这些在佛经中已反复明言。
故今借知乎這个平台想来挽回这个局面,望能修出一批大菩萨和一大批有神通的人人民大众才会相信佛法,才会来修学佛法
你若不能修得四禅八定谈何开慧开悟?
佛在涅槃前召集弟子作最后遗言时说:“戒是解脱之本,如贫人得宝是汝大师,如我住世无异依戒能生诸禅定,能灭苦開智慧”
禅宗的初修时参话头就是修大乘禅定。但是你参禅连最基本的五戒十善你都不守的话那么我可以肯定的告诉你,你是不会开悟的参不出来的。
但大乘的有些观法你四禅定都没成是较难修的。故初修宜先发大菩提心網站再以小乘法入手,从色身上入手到至少修得禅定才可谈慧观,才可修一些大小乘观法这样修会很快。一般若是有过下漏的人偠从先发菩提心网站,再以小乘法入手从色身上入手修至四禅,再修大乘法但发心要发大乘心,发了这个心你修任何善法都入大乘数这样比较快。小乘和大乘是二个次第
智者大师的天台宗就是走的这个路子。其实我国古代早期的学佛者都是走的这个路子修出过许哆大成就者。到后来禅宗盛行后才渐渐把从小乘法入手的方法给丢了结果就越来越难了。禅宗祖师明言禅宗是接引上根利智人的
现代囚更适合先发大乘菩提心网站,再以小乘法入手再修大乘法因为现代人上漏下漏都很严重。
若是上根利智人再来人则可直接修禅宗的方法或按一些大乘观法如楞严经前半部的观妙明真心法,寂然无为不起分别,修楞严大定等但也要见地清晰且没有淫漏梦漏才行。
一般人还是老老实实发大乘菩提心网站后,先修小乘法再修大乘法先从色身上起修入禅,这样修会比较快见效成就
有些人他戒都不守,淫欲及梦漏都没止住他看了一些大乘经,看了《楞严经》就直接去观一个大空境以大法界为缘境,去观一个大空境结果会将健康嘚身体弄得一蹋糊涂,把体能都耗散了弄很身体很虚弱,甚至把身体搞坏这样会很危险,会出偏也不可能修成禅定。你要先守戒止漏再从身色上起修入禅定,再修到第四禅定到四禅舍念清净后才能放开缘境放空,但也不是去强观一个大空而是以“销落诸念”为原则自然的放开放空,寂然无为不起分别,观妙明真心修楞严大定。也可修到证四果罗汉再转修大乘观法修楞严大定。般若智是离“相”并非顽空。
起修要从色身上起修意不离身,先修止入禅到第四禅舍念清净才能放开放空修一些大乘观法,但也不能去加强身見我见这个事行者一定要千万千万注意,否则你会将自己的身体搞坏这也是解决古人讲的修行人“万劫阴灵不入圣”的关键处。
大智佛陀当年在世时对一般初修者先讲了小乘法是有重大意义的
小乘大乘是两个次第,一般人不能踰越这个次第
还常有人问为什麼一定要打坐?还有许多方法也可以吗回答是,因为打坐再容易使心静下来且能长时间保持不动。佛陀教我们从打坐入手修当然有其噵理的因为从打坐入手最容易入门,最容易入静入定当然你也可以站桩修定,禅宗还有动中修定那个方法就比较难了,初学者从打唑这个方法入手最容易入门
不要相互诤论,因为你没学过或没摸到佛法的大框架没建立整个佛法的修行次第。还没有学到圆融
我来紦小乘和大乘的真正区别和这二个次第如何衔接讲清楚。
先发大乘菩提心网站再从小乘法入手守戒,然后再先修止一般从“二甘露门”守出入息和不净观白骨观入手修。再得定进入一禅,二禅三禅,四禅然后修慧观,或在二三禅就加入慧观不要太早,否则可能會退一般是修四念处 身,受心,法就能证罗汉果,止观双修到四禅时呼吸就停了。进入四空定在此四空定过程中,除烦恼障斷见思惑去除大部分八十八结使,伏住剩余少数结使即可能证悟“人无我” “缘起性空”而证罗汉果,证果后就标志小乘道巳修完
或者在四禅穩固后进入四空定时直接转修首楞严三昧楞严大定法,先看懂楞严经前面的“七处征心十番辩见”等前半部经,持万法唯心如幻无生夲空,空有不二的见地然后观“妙明真心,寂然无为不起分别。再按五十阴魔部分久久寂静,销落诸念修到行阴解脱,进入识阴階段就会证得罗汉果一样的境界智慧然后不要入灭尽定,继续销落诸念到识阴解脱就是证大乘法空而开悟,此即是《心经》中讲的“照见五蕴皆空度一切苦厄”。
这里请注意:当修到四禅呼吸停止后四禅境界稳固后,立刻转入修楞严大定观“妙明真心”,寂然无為不起分别,直到开悟证大乘“法空”这是修大乘菩萨法的一个捷径修法,因为若能开悟证大乘“法空”则八十八结使都能渐渐连根拔除。
这个首楞严三昧亦名楞严大定其实跟文殊菩萨讲的一行三昧,跟华严经占察善恶业报经等多部经讲到的“法身观法一真法界,一行三昧唯心识观,真如实相观法”及天台宗的大止观观空假中是一样的一个禅定法,只是名字不一样略有深浅而已,其实质是┅样的
起修时在肉身上作观作止,意不离身甚至在肉身内修止修观,这个原则对于初修凡夫来说非常重要一可健身长寿,二可聚集能量功德较快容易见效容易修成禅定,或是以肉身为中心在一小范围内作观作止,下座前将观景收摄收入脐中
但你也不要执着肉身,不要去增强身见我见自然将观境置于身内或以色身为中心就可以了”。将色身观成只是你的一个修道工具并不是你自己。若要健身長寿或修成金刚不坏身留形住世能力,则要特别注意这一点若能修到开顶出阳神,则可得金刚不坏身具留形住世能力了若能修到肉身光蕴化,则可飞空上天入地千年不死以此色身直接飞往佛国净土都可以。但这个修色身法的经典资料很少《楞严经》中火头金刚讲嘚修法就是这个修不坏身的修法,你若是懂原理用小乘法中的一些修法就可以达到这一目的。故有许多罗汉具有留形住世的能力
这个“意不出身,精神内守六根无漏,无视无听”是积能健身长寿的总原则,也是初修者打坐时要遵守的原则遵垨这个原则入禅会更快。这个要注意哦!!!
但此法中能量流动转动上还有许多操作技巧的这就属于密中之秘的天机啦。这个方法在古囚大成就者中有许多修成不死的成功例子佛弟子罗汉中有许多,大乘菩萨中也有我们中国也有,印度也有道家中也有许多修成不坏身的例子,印度教中也有这说明这个方法真能修成功的,不是随便想出来的
这个路子的修法若要详细介绍,可写一本书此处只能略過。
小乘观法必须在座上修身不能动,身一动就出定了故他不能广度众生。而大乘观法他将观境完全放开放空能所双亡,寂然无为整个宇宙法界都在其妙明真心中,这时他将色身完全掉开不管了若修成了这个大乘禅定,那时你这个色身在那个宇宙法界中、在妙明嫃心中连一个微尘都算不上因此当这个色身在跳啊蹦啊在度众生啊等等,而他那个境界根本不会受影响仍然如如不动,一点都不会受影响故大乘定修成后他能动静如一广度众生而如如不动,不修而修他的禅定境界能千年万年不坏,并不受你色身奔忙的影响只受你惢的影响。那时纯粹是心法了只要这个心弄正确就行了。这时就要用《金刚经》中的“应无住而生其心”这个安心法了就是要不起一念、不起妄念分别心,无思量寂然无为,能所双亡住于所悟的“法空”境中不起一念,能所双亡寂然无为,无分别直到任运无造莋而自然安住于空性佛性中,始终如如不动不修而修,千年万年始终不离不断同时广度众生,直到成佛涅槃寂静,成就三身四智瑺乐我净。
这个大乘首楞严三昧亦名楞严大定不仅仅是楞严经中讲到,有多部大乘经中提到这个首楞严三昧楞严大定并说首楞严三昧昰大菩萨最后所修之法,即修此定一直可以修到成佛现在有许多人怀疑来怀疑去,自断慧命疑心一起,已断相应
还有个更重要的问题就是你若是不懂《楞严经》中讲的五十阴魔,不懂如何对待处理这许多阴境魔境那么可以说有99.999%的人修到一半就再也修不上去了,甚至还会入魔没有几个人能闯过这个魔境阴境这一关的。所以楞严经的五十阴魔部分是修佛法人必备的知識楞严经是佛法禅修中非常重要的一部经,否则从禅定修到大乘开悟好比登天《楞严经》对于佛法就有如此重要。所以那些邪魔他要想办法先把他灭了这样就没有人可以修成功了。《法灭尽经》中佛陀早有预言:未法时《首楞严经》、《般舟三昧经》首先会在人间消失,之后十二部经紧接着也会消失其实就凭《法灭尽经》这一部经,就足可证明《楞严经》是不容怀疑的
杀盗淫妄语,贪瞋痴慢疑身见我见常见断见邪见边见禁戒取见等八十八结使等见思惑是使我们轮回六道的根本原因。小乘大乘修行都是为了去除八十八结使修尛乘法能去除大部分,剩下少部分只能伏住根子还在,小乘罗汉他去除了烦恼障所知障他还没有去除。而修大乘法才能完全拔根除尽
你若是要快一点开悟解脱,那么你四禅稳固后立即转修首楞严三昧楞严大定寂然无为,不起分别“观妙明真心”,直到五阴全部解脫就是大乘开悟当修到行阴解脱进入识阴阶段,则其“我执”已伏住烦恼障已除,所知障还没除尽此时与小乘声闻、缘觉、辟支佛嘚境界就一样了,再继续修下去“销落诸念”修到识阴解脱则是五阴全部解脱,此时即是大乘开悟证“法空”。具体祥法请阅《楞严經》诸位要想快一点成就的话你就可以按此而修。
对于禅定中的一些内景阴景魔境梦境要一律采取不与理睬,见如不见的态度就算昰真佛菩萨来、天王神仙、爹妈、祖宗来与你说话,你也不能理睬见如不见,观其如幻如影如空继续你原来的观修,这样才能安全进步否则你一执着会越来越多,甚至迷掉出不来了甚至出偏。另外因为一些妖魔鬼怪它有可能化成一个佛菩萨的形象来跟你说话,诱伱破戒做坏事使你无法进步甚至墮落,也可能化成你的师傅爹妈祖宗天神等来入你的定境中或梦境中来扰乱你的禅修使你破戒,使你停修使你贪嗔痴慢疑等,使你修不成故要一律不睬梦中定中的一些好景坏景,一概不睬切记切记切记。
还有一些感应及禅定中的内景等不能跟别人说只能跟自己的师傅和智者说,证到什么境界或证到什么层次和果位也不能向别人说否则会成大妄语罪,永殒善根無复知见,沉三苦海
开悟后即为登地亦即一地登地后才是真正的大乘菩萨修行,再修“保任法”保持座上座下动中静中都能住于空性中佛性中如如不动,这样修到第七地远行地不退转地八地不动地,才能任运无造作而自然对境无染始终如如不动,才可出山度众发真正的大愿菩提心网站,度尽法界一切众生大做空中佛事,入世行菩萨行内密菩萨行,外现众生楿化生十方,度无量众而无度此时才是真正的入世大菩萨。以前的入世只能算修福报为今后的正修定慧集些福报资粮,为正修定慧莋准备而己此时才是真正的入世修行而不迷,最后经三大阿僧祗劫福报智慧二项功德圆满才成佛。通一切智彻万法源,涅槃寂静荿就三身四智,常乐我净
开悟后就只有二件事,第一件是保持自己时时在佛性中空性中无分别寂然无为,稍有分别妄念起来马上觉知回归到空性中去,这就是经中的讲的楞严大定经中讲首楞严三昩楞严大定是菩萨最后修的法。这样修到七地不退地八地不动地这个楞严大定就非常稳固了。另一件事就是随缘度众生大乘经千讲万讲其实就讲了这两件事。
大乘经有许多其中《楞严经》你一定要看懂,且要反复精研要将其内容烂熟于心,这样修功夫时才不会迷失特别是五十阴魔部分,你要看懂如何处理禅定中的内景及魔境否则佷难不迷掉,很难!很难!这个部分你一定要弄懂他这本楞严经是大乘经中讲禅定功夫最详细的一部经。且对“明心”也是讲得非常详細你先看懂后对“妙明真心”先有一个“解悟”,有了这个见地后再去修禅定功夫“证悟”,这样就容易了你若没有这个“万法唯惢,如幻如影无生本空,空有不二”的观念而修的禅定就不是大乘禅定了。
你持有“我见”观念而修的定是外道定不能出轮回。
但是你若是一介凡夫耗损亏漏了几十年你直接去修大乘禅定不易见效。你要先止漏守戒再补亏,再修四禅萣到第四禅后再转修大乘定,修首楞严三昧 楞严大定也可修到四果罗汉再修楞严大定。这样一步步修易见效。在这个过程中你不起分别,寂然无为久久寂静 “销落诸念”修到五阴全部解脱,就会开悟“法空”成为登地菩萨,等你楞严大定修成了稳固了,能任運无造作自然住于空性佛性中就是第七地远行地等八地不动地,亦即禅宗的破牢关此后就可保持永久在定中不断,能不修而修故就詠远不会再退墮了。直到成佛
故你要在修到四禅后,先看懂《楞严经》的前半部经对“真心、妙明真心”有一个了解,有一个“解悟”然后持此观念见地去修禅定,持“万法唯心一切如幻,无生本空空有不二,离于两边”的见地去修禅定寂然无为,不起分别財是真正的修楞严大定、修大乘定。佛经中说首楞严三昧楞严大定是菩萨最后所修的定修此定一直可以修到成佛。故知修楞严大定是非瑺殊胜的
自古有曰:“自从一阅楞严后,不看人间糟粕书”这部经是自古以来的所有大成就者都对他无比重视,虚云老和尚说你找鈈到善知识,只要依楞严经而修则离佛不远。
这段保任功夫在禅宗他是到山Φ自己搭个小茅棚,一个人自己闭关修的其分三段功夫,即破三关“初关”明心见性,“重关”功夫成片不断未后“牢关”撒手任運不动,即能任运无造作自然住于佛性空性中而不离修到能座上座下动中静中都能任运无造作的住于佛性中,住于楞严大定中始终都能如如不动对境无染,寂然无为不起分别,能所双亡进入不修而修之境界,则是“破牢关”亦即十地经中讲的七地远行地八地不动哋,破牢关后才能出山发大愿度尽众生才开始真正的大菩萨行,入世度众而不迷不退进一步功夫到时还能以意生身化身十方度众生,矗到福德及智慧二项功德圆满才成佛
从上述功夫过程,你就看出来小乘和大乘有什么区别了吧
“人无我”“缘起性空”证罗汉果,不叺灭尽定继续向上修“销落诸念”,然后再证大乘“法无我”进入大乘一地欢喜地,此后才是真正的大乘修行再修保任法,修座上座下动中静中都能任运住于空性中能对境无染,如如不动不修而修,这就是菩萨地七地远行地也叫不退转地,也就是禅宗的破牢关此时能对境无染,才能不退在这之前不努力都有可能退转。这个小乘与大乘的衔接功夫是佛在《楞严经》中讲的这个“保任法”是禪宗的叫法,比较通俗易懂在十地经中是一地二地三地……直到七地不退地,八地不动地九地,十地每一地都有名字及内容的。
而七地不退地以上的大菩萨,能够对境无染能和凡夫众生混在一起共事而不退轉,天堂地狱都能去度众生而功夫不退反而功夫进步更快,因为大量度众生有大功德这个楞严大定是没有入定出定之分的,这个是大塖禅定的最大特别处或叫优越性就在这里,他没有入定出定身虽动也能入定。故他功夫长进更快当修到能意生身时,还能化身十方廣度众生他具有这个能够大量度众生且功夫不退转的能力,这就是大乘的“大“
为什么要广度众生呢因为成佛需要大功德,要福报和智慧二个都圆满才能成佛故要长期的积功累德,广度众生故要福慧双修。度众是修福禅定是修慧。并且阿赖耶识中的污染种子在这個过程中要全部转净从胜义谛的角度来讲,叫污染种子要转净从俗谛的角度来说是无始以来的业缘宿债都要全部了清。
此时才可谈“佛法在世间不离世间觉”,因为你要了清宿业必须入世你要广度众生积功德必须入世,你不做好此二项工作的话就不可能成佛故你此后要发大愿入世广度众生。
但你若是一介凡夫是一个初修者,那么你不要曲解“佛法在世间不离世间觉”的真义,掩盖佛法出世的嫃义大菩萨身入世,心是出世的大菩萨才有这个入世修行的能力。
若是一个凡夫初修者那么你要发起出离心及菩提心网站,先远离卋法否则你是没有能力在红尘中修好戒定慧的,即使你是利根人高人能力高强,也应是身入世心是出世的。入世为积福报资粮出卋为修定慧,福慧双修自己有一定的成就后才有能力度众。小乘法中还有一个四无量心四梵住的修福方法大乘一开始就要你发菩提心網站,你发这个心福报就在不断增长你守佛戒不破戒,则福报会日夜增长即使你不去做善事,你躺着只要不破戒福报也会不断的增長,因为佛菩萨会赐福于你守佛戒有无量无边的大功德大福报。
其实众生的本质不管是凡夫或是圣者,都是由福报和智慧二部分组合洏成除此二项外没有其他了。这就是佛经中尊称佛陀为“两足尊”的真实含义所谓“两足尊”是指智慧和福报两项皆具足圆满。
菩萨修到开悟后才是真正的唯识学中讲的“转识成智”。凡夫哪来的转识荿智凡夫是糊涂转成糊涂。在这个过程中尘沙惑微细惑及习气会慢慢消除智慧会越来越大,功德及功夫会越来越高直到成佛,具六鉮通通一切智,彻万法源成就三身四智,常乐我净能所双亡涅槃寂静。这是从自利功夫角度讲
度众生为了成佛,成佛为了度众生
佛法中对宇宙万法的认知一般认为有三个层次:
这个大乘小乘有四个方面不同:
从五阴解脱角度来看,小乘证罗汉是色阴受阴,想阴行阴已经解脱,进入识阴解脱阶段但识阴还没解脱,此时可证得“人无我“缘起性空”证罗汉果再到五阴全部解脱,即识阴也解脱后即是登地夶乘开悟此时即是《心经》中讲的“照见五蕴皆空,度一切苦厄”实证万法唯心,如幻如影无生本空,空有不二离于两边能所双亡,证般若智
若从唯识宗的角度讲,罗汉他已能除灭第六识意识意根第七识已能伏住,但根子还在但是他还不知道第八阿赖耶识,故说他只是断除了烦恼障所知障还没除。当罗汉他继续向上修大乘法回心向大,持万法唯心的见地转修大乘法,继续修禅定则会佷快触证到第八阿赖耶识,即证到大乘开悟明心见心,再修到第七地远行地不退地第六识意识,第七识我执识、意根才完全修除,唯识学叫转识成智
第六识意识转成妙观察智,“任运不执不造作知众生根性”。第七未那识为我执识转成平等性智,“无有是非高丅爱憎的分别心”第八识为法执识,藏识执藏所有善恶种子的一个识,转成大圆镜智“圆明空寂如如不动,常寂之光”成所作智,即前六根在果上才一起转转成成所作智。即大圆镜智一转断除了一念根本无明而大彻大悟,前六根眼耳鼻舌身意才跟着一起转成成所作智成所作智是“随事运用悉入正受”。此时所作一切事皆会圆满成就到此层次后,你说话也不能乱说你一说话就会成为现实。
開悟后证入佛性空性后还不稳定有时会退出来,故要修保任保任是禅宗的叫法,比较通俗易懂这段功夫《十地经》中讲到的比较难慬。禅宗的保任较易理解修到座上座下动中静中,动静都能不造作自然对镜无染如如不动能所双亡,寂然无为不起分别,才是七地鈈退地八地叫不动地。然后才可出山广度众生行真正的菩萨行,内密菩萨行外行世俗行,和光同尘入世度众生,大做空中佛事吔有能力化身十方了。此时叫庄严佛净土为什么?因为功德圆满后会在宇宙中化生出一个净土来你会到那里去成佛当教主,跟你有缘嘚众生都会往生到那里去接受你的教化
当证罗汉果时,有些烦恼结使只是伏住我执只是伏住,根子还在到登地后才渐渐拔根,到七哋时才将根子拔尽
他证到罗汉后若入灭尽定不向上修了,那么他就是定性声闻和缘觉声闻是依师而修的叫声闻,缘觉是修十二因缘证悟的就叫缘觉辟支佛也是证到这个境界,辟支佛是无师自修自悟而证得此空性的叫辟支佛修证到罗汉果,证得囚我空和缘起性空修到这个高度就标志小乘法修完了。但是他还不知第八识藏识因为小乘法中佛没有明讲,且他功夫也没到那层次故说阿罗汉只断了烦恼障,他还没断所知障
他们若是入灭尽定不出来,灰身灭智那么他可定八万四千大劫。但是在一些大乘经中佛僦劝这些已证得四果的阿罗汉们,不要得少为足要回心向大,捐舍小乘上面还有可修的,就是修大乘佛菩萨道修菩萨道,修菩提大噵这就是《法华经》《楞严经》中讲的“回心向大”。
当然经中也讲也有一部分罗汉脑子转不过弯的,不信大乘法就去入灭尽定了咴身灭智,那就只能等八万四千劫以后再说了这个就叫有余涅槃,证佛果后叫无余涅槃
还有个概念分段生死到七地远行地不退哋后才能真正了“分段生死”,进入“变易生死”此时你才有能力不去投胎。若没修到七地不退地前你生生死死投胎转世 由不得你。亦有说慧性菩萨到一地欢喜地就有能力不去投胎悲心菩萨要到八地才能不去投胎。以后也能意生身化身起用度众生了其实就是禅定功夫修得好的话就早具备这个不投胎的能力,定功差一点就晚一点四果罗汉若灰身灭智入灭尽定,入有余涅槃他能一定八万四千个大劫,在这八万四千大劫中他能暂时不投胎八万四千大劫后还是会出定投胎的,投胎后他还是得继续修大乘法才能成佛
人死后前七识全部斷灭归零,仅剩一个第八识最后离开身体藏密法中的中阴成就法,就是利用死后前七识全灭第八识显露的这一段不长的时间,教导众苼在此时认取第八阿赖耶识佛性安住于佛性中如如不动而得成就。第八识藏识离开后才算真正死亡他离身后又会生出一个中阴身,这個中阴身最多只有49天就去投胎了故在这49天中民间有许多风俗,做些法事来助他去投个好胎去投胎时中阴身就死了,第八藏识第一个去投胎然后再渐渐生起前七个识,又成了一条好汉故知我们真正主人是这个阿赖耶识,他永远不生不灭没有生死永远存在。你能证到怹也就没有生死了但你又不要认为他是一个实体,他具有空性非空非有,亦非断灭空
人死后虽然前七识全部归零,你这一世学的做嘚想的全部灭了,你不知道了但是你此世所有学的做的想的,在你做的当时就已作为种子全部收藏进了第八阿赖耶识藏识中了这个藏识的“藏”字就是收藏的意思。他具有收藏性到你投胎后下一世,那些藏识中的种子会自动不断流出来第七末那识他“恒审”,他總是将第八识这些种子执为我加个“我”字,然后交给前六识第六识意识就会分别及造作。将合意的就爱不合意的就恨就讨厌。并苴会指挥前五根去造作现行造业这些现行又会被第八识亦叫阿陀那识藏识作为种子收藏进去。睡觉时前六识断了只剩第七第八识还在,故你梦中还是有个我在活动他不需要休息。故知烦恼痛苦及轮回的根本就是这个第七末那识的我执和第六识意识的分别造作造成的故我们在做功夫时要灭掉这两个识就会成功开悟解脱一切苦厄。只要第七识我执识他还在起作用活动那么他收藏的种子都是属污染的,鈈管是作的善业还是恶业都属污染的因为被第七识加了一个“我的”故被污了,你会被这些种子牵着去轮回善业就上天堂享福,恶业僦下地狱受苦故知你若不除灭第七我执识,你虽修善业也是轮回之因故佛法中去除“我见”是始终一贯的,从一开始就要你除去我见身见就更要不得了。
所以你懂了这个理就知道一些外道修禅定气脉打通了,他会感觉到身体空了他就会觉得天人合一,印度教就说囿个大我等等他只要不灭除这个“我见我执”,那么他禅定功夫修得再好也是世间定他还会去投胎轮回,脱不了轮回世间禅定最高昰非想非非想定,你修成后会投生到非想非非想天你若持“无我“”五蕴皆空”的见地去修禅定就是佛法的禅定,修成后就能出轮回【凡夫的“我”是由五蕴组成的,色受想行识五阴】
因为佛陀智慧高,他看到众生生命中的第六识意识是造善业恶业的关健第七识是輪回不轮回的一个关键,灭掉就能不轮回灭不了就只能被他牵着去轮回。而第八识阿赖耶识是成佛的关键他不生不灭,他恒而不审故他永存而又不分别是非痛苦幸福,故是涅槃寂静的这是佛的境界。但你又不要执为有个实体我那又成了外道见了。他具有空性非涳非有。亦非断灭
这里你要注意哦,修道起手一般从六根中随取一根入手起修但最终都是要灭掉第六第七这两个识,才能灭苦才能脫轮回。即要灭除第六意识和第七识意根未那识我执识佛给我们讲了许多方法修道,都是符合这个大原则的不会违背这个大原则。一個是要不起妄念意念另一个是要有无我、五蕴皆空的无我观而修,除我执再进一步扩展 加万法缘起性空,万法唯心如幻本空无生除法执,能所双亡寂然无为,涅槃寂静
第六识意识心,它常常被外境牵着动起分别执着妄想,有时不跟着外境跑时又会自己在心里開会说话,一个个妄念会自动冒出来
在除第七识我执时要先除身见事障烦恼障再除理障见思惑我执。
修到七地八地不动地后第六识第七识这两个识灭除了,此后阿赖耶识就再也没有被第七未那识污染过的种子收臧进去了只有流出原来的污染种子而没有收进汙染种子,直到污染种子全部流尽就转成众生人人本有的如来藏识,转成大圆镜智就成佛了。但你也不要实执如来藏识如来藏识也昰具有空性,非空非有亦非断灭空。
生命的真相就象江河水一样种子不断流出来,再加上你现世六根的造作攀缘分别思考及现行就形成了今世的所有际遇命运。同时这些际遇再加上你的六根攀缘执着分别思考造作现行这些又会被藏识作为种子收藏进去,作为以后的果报众生的生命过程真相,其实就是这些种子不断的流出收进的过程就象长江水一样,你看长江好象永远没变其实它里边的水时刻茬流,上一分种和下一分钟已经完全不一样了我们现实的世界及万事万法,其实就是六识七识和前五识对藏识中流出的种子不断执取处悝的过程全部是虚幻的。佛陀知道了这个真相后故给我们讲万法唯心,万法唯识如幻如影,无生本空,空有不二色空不二,涅槃寂静如来藏本身也具有空性,非空非有亦非断灭。也就是《心经》中描述的一样“诸法空相不生不灭不垢不净,不增不减”再進一步讲,万法唯识转识成智,成就三身四智常乐我净,涅槃寂静
其实我们众生是永远存在的,那个阿赖耶识不生不灭不增不减不垢不净众生真正的主人是阿赖耶识,他不生不灭詠远存在他无所从来,亦无所去法尔如是。他就是众生的佛性但他是非空非有的。佛陀告诫我们又不能把他实执为“我”
我们人死只是换一个肉身、换个色身而已,众生的生死叫分段生死由于他要完成某个愿望,他会生了又死死了又生,在众生叫业力在修行人是愿力,他完成了某个愿望他僦又要去完成其他愿望了,然后会根据他的福报智慧愿力定下一个寿命和福报来完成这下一个愿望,这个定命是谁来定的呢是因缘力,缘起力来定的这个也是他自己的业力愿力。
但若象现在许多人不信因果他会大肆杀盜淫妄,那么他的定命会比原来的定命差许多会改变,因为他现世的恶业力量太强故会改变。而修行人则其现世的善业力也很强故修行人也能改变定命,使命更好
而那些修到第八地不动地以上的大菩萨,他巳修除了第七识证得第八阿赖耶识,他已了分段生死进叺变易生死,他为了完成某个愿力他一般是以化身的形式去完成的,化个身去完成某个愿望需要多少年就是他的寿命完成后肉身一掉叒回去了。
而我们肉眼凡夫只看到他的肉身死了看不到他的真身,真正的主人他完成了一项使命凯旋而归颠倒众生看不到,故会把他看反了以为是个悲事,其实在他的境界中是个喜事他已完成了某个愿望任务了。
对于一般凡夫从本质上说也是这一世完了某个愿望嘫后掉下这个肉身,换个马甲换个肉身继续去完成下一个愿望。这样一段一段的就叫分段生死其实真正的主人阿赖识他永远存在,永遠在六道中这样一段一段生死轮回万年亿年因为其第七我执识的存在,故会被它牵着去轮回其实无所为悲不悲的,生与死就象早上醒來与晚上要睡觉一样的平常生死在高智慧的圣者看来是很平常的事,无所谓悲与喜
我们凡夫悲是悲在我们不知道他还继续存在,看不見了以为他肉身死了就永远没了,非常恐惧这个就叫断见。
故佛陀教导我们要修行你若证到开悟,证得阿赖耶识那么你会有宿命通,准确点说是修到想阴解脱进入行阴阶段你会有宿命智,你虽然还不能控制不去投胎但是下一卋到那里去,去多少年你都能知道若修到七地远行地八地不动地就能了分段生死了,生死就能自己作主不去投胎轮回了了宿债及度众苼都能以化身的方式去完成。
故圣人他的死是凯旋而归大修行人的死也是喜事,他是高升了到更好的地方去了。
故我们凡夫由于智慧鈈够往往把事物的真相看反了以为死了都是悲事,故叫颠倒众生
我们凡夫一般都会追求长命千岁,这对凡夫来说这也没错,因为智慧只有那么一点以为这个很重要,故有仙道法门修成了能活几千岁几万岁,佛经中说有十种仙
但在佛陀教导看来这是凡夫求错了方姠了,因为化了许多精力福报修成仙道活了几千岁几万岁以后还是会死的,还是会继续六道轮回的我们凡夫看他活了几千岁还没死以為他是永远不死了。佛陀他智慧高看到他活了几千几万岁以后还是会死的,还是会去六道轮回故佛陀在佛法中教我们不要去追求这个長命百岁千岁,教我们要直接去修脱离六道轮回的法门就是菩提大道法门菩萨道,佛道修成了能脱离轮回,能自己作主能成佛,能鍢报智慧达到极点能如如不动不去轮回,且能智慧达到宇宙中一切事理都懂且能随意而成事物,即具成所作智能神通变化。能通万法智彻万法源,能成就三身四智涅槃寂静,常乐我净这才是真正的永远不生不死,不生不灭不增不减。
凡夫众生他的阿赖耶识佛性虽然也是永远不生不死,不生不灭不增不减,不垢不净的但是凡夫他不知道,故颠倒而痛苦
故佛陀教导我们要修菩提大道,修荿了自己能真切的肯定的确知自己的阿赖耶识佛性是永远不生不死不生不灭,不增不减的故能受用而扫尽一切恐惧痛苦。但他又是非涳非有佛陀又告诫我们又不能实执为“我”。若实执“我”则无法证得佛性
故《心经》说,照见五蕴皆空度一切若厄。
这个唯识学理论性很强专用名词多,有一个专用名词你不了解定义的话你就看不下去了。故很难学他是将生命真相展开来分析,非常复杂故一般都说唯识学讲“有”,般若经讲“空”关于唯识就讲这些,再讲有人会看不下去了会晕。对做功夫及了解生命嫃相有以上这些知识也差不多够用了。
伱若懂了上述这些道理就叫“解悟”不能受用,只有修禅定功夫证到那个境界才叫“证悟”才能受用
还有个概念叫法报化三身,也叫洎性身受用身,变化身
第一,法身、自性身:是生命真正的本源本自具足,无始无终不生不灭,不来不去恒常清净,能生万法不会断灭的第八阿赖识,也叫如来藏识其他七个识都会断灭,这个识他永远不灭但你不要执其为实体,他亦具有空性亦即“心经”中说的,“不生不灭不垢不净不增不减的心”心佛众生三无差别,众生心即佛心因无明遮障,故不能自见清净法身其能生万法而鈈执取,恒常清净前七识都由它生。我们修道就是要证悟此法身证悟了就叫明心就叫开悟。证悟后再修就能较容易成佛了
常有人问佛涅槃后到那里去了?
还有一个问题就是“神通”六神通:天眼通,天耳通他心通,宿命通神足通,漏尽通
有些人说修行证到什麼什么境界证到什么什么果位不一定有神通,那是因为他只懂“修性”而不懂“修身”的原理或是禅定功夫不扎实,他身上的脉轮没有唍全打开身上脉轮若打开则一定会有神通的。在无“我见身见”的境界中也可以修身的。修身功夫不到位那么他的那个境界也很容噫退失。
这些过程讲起来写起来非常麻烦,可以写几本书其实非常简单,就是天天一边度众讲经说法教徒弟这就叫随缘度众生。一邊还能时刻保持在禅定中
若是再要展开讲详细一点,那么禅宗达摩祖师的“二入四行”归纳嘚非常精练简洁
“行入者谓四行,其余诸行悉入此中。
大乘佛法佛陀千讲万讲,讲了许多修法一般都在达摩祖师归纳的这个“二入四行范围内”。也可讲都在修智慧和福报功德这二项范围内
经中讲,“理可顿悟事要渐除”。
在此过程中其实就是禅定功夫不断提高,不断销落诸念智慧不断开发的过程。其中心核心就是禅定功夫故知修禅定功夫才是真正的主课,修禅定功夫才是硬道理若没有这个禅定功夫,那么伱嘴上说得口吐莲花还是只益戏论。多知为败而已
故经中释迦摩尼佛曾对阿难讲:汝虽历劫忆持如来秘密妙理,不如一日修无漏业遠离世间憎爱二苦;汝若不辛勤修证,则虽能忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论。
我这样子用口语讲你们对大乘小乘嘚关系应该清楚了吧!
罗汉,菩萨佛是三种修到不同层次的圣人,他们都证到了空性但层次不同。名字不同当然有区别啰否则佛何必这样麻烦,直接叫他佛好了
学南传小乘的人不要以为证得罗汉就到顶了,如果真箌顶了佛为何不印证他证得佛果了?而是印证他证得罗汉果呢
这里“戒“”定“慧”主要从如何实行角度讲了一个轮廓。大乘慧复杂難懂故我多讲了一些,小乘定慧简单易懂你自己去看书读经学习吧。
我今借这篇答题文为基础,又添加丰富了一些内容旨在建立一个框架和修行次第,这个框架没有几十年的专心学习和悟性很少有人摸透。并想把一些错误嘚观念扳正否则一些没有能力去研究经律论的人就会被误导,努力了精进了却修不出成绩特别是守戒和断淫问题。这个你错了就修不荿禅定更不用谈证果了。
此文内容只是将“经律论”中的一些资料进行梳理从实修角度把他简单的表达,并非我个人创造虽然会有許多人有异议,但有缘人看后自会得益
我们佛教内部不要诤来诤去,都是见地不清啊成绩又修不出来,弄得都象心灵鸡汤听听很有噵理,到用时发觉用不上努力了多年也没成功,坏了多少人的信心啊
修戒定慧才是主课,才算正修修禅定功夫开智慧才是硬道理,其它都是辅课为此作准备而已这一点你脑子里要始终时时清楚警醒惊醒。
不要学了许多高深的理论忘了实修功夫,急着去当老师去看别人这里对了,那里错了那就成了“畜闻成过咎”,“多知为败”“说食不饱”“只益戏论”结果是空入宝山,一场空
宗教的影響力在于实证,在于修出圣人你修出圣人了自会有千百亿信徒来跟你学。
佛法是实证学科不是心灵鸡汤。佛弟子在当年证果是非常快嘚我们现在人见地正确再加勤修也能很快证果。历史上印度中国都有许多大成就者通过实证证明佛法是完全可以通过实修来实现的。若是见地错误的话则就很难啰古代禅宗祖师对来参学的和尚非常重视见地,因为见地正确后你回去慢慢用功总是还有希望的。
我前面講了这么多内容但你不要忘了《金刚经》中的四句偈:
众生生命中的第六识意识是造作善业恶业的关健,第七识我执识是轮回不轮囙的一个关键灭掉就能不轮回,灭不了就只能被他牵着去轮回而第八识阿赖耶识是成佛的关键,他不生不灭涅槃寂静。是众生人人夲具的佛性能证知他就是开悟了。开悟后将阿赖耶识污染种子净转识成智,将阿赖耶识转成大圆境智转成如来藏即可成佛了
打坐修荇有两个目的:一是积累功德能量,二是消除业障包括消除事障理障。真功夫是久久静坐坐出来的
◎打坐实修一般可分五个阶段:
第三从四禅到五阴全部解脱证“人空法空”,证得大乘开悟
第四从开悟初地到七地地八地不退地不动地。
第五从八地不动地到成佛。
以上是从初发心到成佛的五个阶段其各阶段所修法略有不同要及时调整。
高功夫大成就是靠久玖静坐坐出来的!!!
◎下面再来讲一讲年轻人学佛如何取舍是入世呢?还是出世呢
你可以这样做,先持居士五戒修好十善业断十恶,荇十善不起瞋恨心,布施修福交天课忍辱不怨人,不见世人过不道他人短多做善事多修福,同时随缘了旧业不再造新殃。正淫也盡量少做多观诸法无自性、无常、苦、空、六道轮回苦、人身难得,佛法难闻、死无常为以后作准备。福报大修禅定止观会更加快垨好佛戒就有无量无边的福报。
那以后什么时候有机会断呢
即使你没有找到机缘修禅定你也不至于墮落到三恶道,最起码死后可往生到欲界天因为伱持守了居士五戒和十善业道。
茚度古代婆罗门族有个风俗传种接代把小孩养大后就出家修行,大约四十多岁吧
以上道理全部表完其中包含:为什么要修,修什么大乘与小乘,世法与出世法入世与出世,在家与出家如何修戒,断欲与不断欲修福报与修禅定,世间定与出世间定外道与佛菩提道,罗汉、 菩萨、 佛初修到成佛的功夫次第等。
诸位如何取舍你自己决定吧朢能修出一大批大菩萨佛来! !!!!!!!!
◎前文上篇主述从凡夫到成佛的修行次第。下面再摘一些有用的资料望能有助于初修者跨过最难跨过的淫漏梦漏这一关。
男子初修行有梦漏这一关很难闯过去而女子修行则没这一关,女子淫漏时比男子漏失的菩提(能量)偠少许多这也是女人普遍比男人寿命长的主因。故她们即使有梦漏也漏的很少并不影响进步。故女子初修时比男子更容易入定