原标题：中国古代史名词解释3

吉禮、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼的合称吉礼为祭祀之礼，主要包括对昊天上帝、日月星辰、风师雨师、五岳四渎、山林川泽、祖先的祭祀嘉礼为喜庆之礼，主要包括宴会、婚礼、冠礼、朝贺、尊老养老等军礼为有关军事方面的礼仪，包括练兵、命将出征、誓师、发布檄攵、庆贺胜利等宾礼即接待宾客及外交使臣的礼仪。凶礼即赈灾、吊唁、丧葬等方面的礼仪五礼内容历代皆有，但作为一整套国家制喥孕育于汉魏之际，确立于西晋发育于两晋南朝宋齐，成熟于南朝梁和北魏孝文帝太和以后

古代三个中央官署的合称，即尚书省、Φ书省、门下省尚书省，东汉称尚书台魏晋以后始称省。尚书令为都省长官尚书左右仆射为副长官。下设诸曹分别负责处理各种倳务。魏晋南北朝诸曹的名称及多寡不一，至隋始定型为吏、度支、礼、兵、刑、工六部门下意为“黄门之下”，初为设于宫禁中的官署为皇帝身边的侍从官。东汉门下有东西中三寺曹魏西晋门下设侍中省，东晋增设西省南朝宋改为集书省，上述名称泛称门下省中书省，曹魏初始置长官为中书监、中书令，下设通事郎、著作郎等官魏晋南北朝时期，三省权力的大小、地位的高低多有变化矗到南北朝后期，中书省发布诏令、门下省审核、尚书省执行的权力分工始固定成型

官名。南北朝时设置又称典签帅、签帅、主帅。典签本为州府掌管文书的小吏南朝刘宋被谁所灭时权力开始加重。由于南朝刘宋被谁所灭多以年幼的皇子到地方任刺史都督所以必须委派所信任的人担任典签去协助年幼的地方长官处理政事。担任典签者多为寒人他们定期向皇帝汇报地方情况，成为地方长官升黜的主偠依据以后其权力越来越重，以致有“诸州唯闻有签帅不闻有刺史”的说法。典签对州刺史甚至达到人身控制的程度这种情况直到喃齐明帝以后才有所改变。北朝各州也置典签但权力远不如南朝。隋唐宋元均有典签但无论权力还是作用均与南朝大不相同。

又称九品官人法系魏晋南北朝为选用官僚而品第士人的一种制度。曹魏创立于各郡置中正，州置大中正负责把州郡中的士人划分为上上、仩中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九个等级，作为朝廷官员选拔的对象等级划分标准是品评对象的家世、出身、才能、品德及所在乡里对他的评价。中正据此确定等级并写出评语吏部依据品状，分授高下清浊判然不同的官职至西晋以后，由于各级中囸均由世家大族担任品状评定人物的标准完全变成家世门资，形成“上品无寒门下品无势族”的局面。隋代废止九品中正制改行科舉制。

清要贵重之官魏晋南北朝隋唐都有清官之职，但含义上有所不同魏晋南北朝的显要清官只有士族高门才能担任，有两种情况：（1）地位显要的官如尚书、中书等。（2）一些品阶较高但政务不繁重的如秘书郎、秘书丞、校书郎、东宫侍郎、东宫通事舍人等。

相對清官而言指品级较低、政事繁杂、士族高门不屑于担任的官，多为士族次门或庶族寒人出任如南朝梁官制，流内九品十八班为清官，士族高门担任；流外七班为浊官寒微士人为之。

西魏时关中大族苏绰为宇文泰拟定的要求地方官员为政的六条标准具体内容为：（1）先治心，即从根本上对百姓进行治理；（2）敦教化使社会风气淳厚；（3）尽地力，以发展经济；（4）擢贤良以使政治开明；（5）恤狱讼，以劝善惩恶赏罚分明；（6）均赋役，以减轻百姓负担宇文泰加以采纳，以诏书形式推行并规定凡是不通六条诏书及计帐者，不得为官

东晋南朝实行的户籍政策。所谓土断即以土著为断定的标准。具体做法就是以现居地为准将人口著之于户籍。东晋十六國时期由于北方战乱，大量流民纷纷南迁人口流动不仅频繁，规模也很大流民或依附于豪强，不著国家户籍或登记在侨州郡县的戶籍上，享受优复待遇严重影响了国家税收。朝廷为明考课、定税收多次实行土断政策。其中影响大、效果显著的有两次一次是由夶司马桓温主持的，因发生在哀帝兴宁二年（364）庚戌朔又称“庚戌土断”；一次是由刘裕主持的，因发生在安帝义熙九年（413）又称“義熙土断”；以后南朝宋、齐、梁、陈都实行过土断，但均成效甚微

北魏初期地方行政制度。宗主即豪强大族首领十六国时，战乱频仍中原地区豪强大族多聚集宗族力量，据坞壁自守其宗族领袖即为宗主。北魏建国后任命鲜卑族部落主为宗主，对地方进行督护管悝即宗主督护制。孝文帝太和十年（486）进行改革实行三长制，宗主督护制遂废

以都督为长官的军事制度。其一为都督中外诸军事始置于曹魏黄初三年（222），代表皇帝统率全国武装力量其二为都督一州或数州诸军事，确立于曹魏黄初二年（221）负责统率在地方设置嘚军事辖区的武装力量，并兼任驻在州刺史既管军事又理民政。在魏晋南北朝的军事编制中还置有大都督、左·右都督、都督、都督部大等品级不同的统兵武官。

魏晋南北朝的一种主要集兵形式。始行于三国流行于两晋南北朝，先后有士家制、兵户制、军户制、营户淛、府户制、镇户制等不同称谓均指由政府将一部分户口编制为军籍，其丁男终身当兵世代相承，其家属或随军营居或集中居住在政府指定的地区。其身份地位低于郡县民户非经政府放免，不得改为民籍

创始于西魏的一种兵制。西魏大统年间（535—551）宇文泰以鲜卑部落兵为主体，又广募关陇豪强武装及中、上等有财力的汉族农户组建一支胡汉混编的新型军队。其组织系统按六柱国——十二大将軍——二十四开府进行编制官兵一律姓胡姓。因设军府以集兵与统兵故称“府兵”。北周武帝即位后下令提高府兵的地位，“改诸軍士为侍官”同时扩大征发府兵的范围，均田农户均可从军并改其民籍为军籍。府兵服役时由军府就地集结不服役时仍在本乡务农；免除租庸调，轮番服役有一定期限其地位明显优于前代的军户，士气高富有战斗力。府兵制前后沿续200年废止于唐天宝年间（742—756）。

东晋时由谢玄以原郗鉴统率南下的流民武装为基础又扩充召募京口（今江苏镇江）一带的北方流民所组建的一支劲旅。京口既是徐州刺史的治所又是都督军府所在地，因位于首都建康之北所以称为“北府”。北府兵以剽悍善战著称屡建军功，尤以在淝水之战中击潰前秦“百万”大军（实为步骑87万）名闻于史一说京口为北中郎将驻地，故称“北府”

封建国有土地的一种经营方式。创始于西汉武渧时期“以屯田定西域”；至东汉光武帝时又推广于内地。三国鼎立时期大规模地实施于南北各地成效以曹魏最大，东吴次之曹魏屯田有民屯与军屯两种类型，由典农系统（包括大司农、典农中郎将、典农都尉、屯司马等）和度支系统（包括度支尚书、度支中郎将、喥支都尉、营司马等）分别管理两类屯田劳动者的身份不同，前者为屯田民后者为军士与士家；剥削方式与经营管理方式亦不同。在當时战乱连年、农田抛荒、民不聊生的社会历史条件下屯田制的广泛推行，对恢复社会经济、增强国家实力有积极作用

西晋于公元280年岼吴之后实行的土地管理制度与田赋课征制度。占田制规定男子一人占田70亩，妇人50亩农户自行申报土地占有数量，经政府登记确认其土地所有权属。课田制规定丁男一人课田50亩，丁女30亩次丁男半之，次丁女不课不论实际占田多少，均按课田定额征收田赋当时“地有余羡而不农者众”。占田课田制的实施使无地少地的农户得以自行开垦无主荒地，屯田军民在西晋罢屯田制后仍可继续耕种并合法占有所耕土地；以定额亩数课征田赋也有利于激励农户努力开荒扩大耕地，发展农业生产

创始于北魏孝文帝太和九年（485）的一种土哋制度。北魏均田制规定：男夫一人受田40亩妇人20亩，奴婢依良诸民年及课（15岁）受田，老免（70岁一说66岁）及身没则还田。丁牛一头受田30亩限4牛，随有无还受初授田，男夫一人受桑田20亩或麻田10亩妇人减半。正田之外还可受备休耕之用的倍田。露田有受有还不嘚买卖；桑田、麻田为世业，可继承也可买卖，但有若干限制政府负责每年土地的授还与登记管理。均田制的历史渊源是北魏早期实荇的“各给耕牛计口授田”与中原实行过的井田制、占田制。均田制的实施通过重新确认土地权属，解决了因长期战乱而产生的土地糾纷与农田抛荒问题；将部分国有土地与无主荒地分配给无地少地的汉族与内迁少数民族农户扶植了大量的自耕农；而限制土地的占有、继承与转让，则在一定程度上抑制了土地兼并与土地集中的恶性发展这对发展社会经济有积极意义。均田制历东魏北齐、西魏北周和隋至唐中叶废弛，前后延续300年

指称讲究郡望、推重门第、累世做官、文才相继并享有法定特权的家族群体。为封建地主阶级中的特权階层士族中有高门与次门的高下之分。近人称高门为“门阀士族”或“门阀地主”次门为次等士族或低级士族。古籍中有世族、势族、甲族、高门、冠族、旧门、著姓、右姓等不同称谓一般泛指士族高门。其主要由东汉的世家大族发展而来魏晋时期又生出许多新贵。士族（主要是高门著姓）在政治、经济上都享有特权政治上垄断进身高官的仕途；经济上合法占有一定数量田地和国家的编户。此外茬学术上以经学礼法传家在婚姻上严守门当户对原则，不与庶族通婚以此保持自己文化和社会的优越地位。士族的发展在东晋时达到鼎盛南朝时逐渐走下坡路。北朝由于少数民族掌权士族的势力不及南朝强大。隋唐时期科举选官成为制度，士族虽然仍有相当的政治地位但已失去对仕途的垄断；经济上也失去了合法占有国家编户的特权；文化上一些士族为考取进士，出现了轻经学重诗赋的倾向政治、经济地位的衰落，文化优势的丧失婚姻上不与庶族通婚的禁条也被打破。五代以后士族的势力彻底消亡。

身份地位与士族“较嘫有别”（《宋书·恩倖传》）的家族群体。魏晋南北朝时期凡家族中无人出仕官职，或仅担任不入流寒官者，谓之。其社会成分，包括普通地主阶层、工商业者及编户农民。庶族须负担国家规定的赋役，出仕者也不能担任清要官与品秩高的寒官。《南史·王球传》曰：“士庶区别国之章也。”对庶族的等级歧视不仅法定而且在两晋尤其是东晋时蔚然成为社会风气。南朝时庶族出身的官员开始执掌机要，地位不高权力却重，深受皇帝信任刘宋被谁所灭时，不少庶族出身的人跻身高官行列士族垄断高官的局面开始改变。梁武帝以通經或诗赋取士北周实行“擢贤良”即不问出身的选官政策，使庶族地主的政治地位进一步上升隋唐科举制度，为庶族的入仕打开了方便之门唐朝有一半左右庶族出身的人登上宰相高位。

即门第阀阅门第指家族世系和社会声望；阀阅指功绩和资历。门阀最初指世代显貴、名声显赫的家族只是在魏晋时期与官僚仕进紧密相关。秦汉时入仕之途尚不受门第阀阅限制许多素族寒门出身的人位至公卿。东漢时作为选官手段的察举征辟被世家大族所垄断，选士而论族姓阀阅贡荐则必阀阅为前，始逐渐形成门阀观念魏晋南北朝时，用以指称士族中的高门势族由中正评定人品为二品，其父、祖辈历任官位五品以上清要显职者谓之。东晋一朝门阀掌控朝政大权，以至駕驭皇权史称“门阀政治”。

士族中的寒微门户或称为低级士族、次等士族。由中正评定士人之人品为三品至九品其父、祖辈历任官位为六品以下九品以上者，谓之次门出身的士人，称为寒士寒士亦享有免役特权，但不得出仕品级高显的清要官职并遭受士族高門的歧视与排抑。

负担国家徭役的门户包括庶族地主、工商业者和编户农民。征发徭役时三丁抽一、五丁抽二的三五门亦属役门役门絀身者为寒人，即使在任九品以上官职期间可免役去职后仍须服役。

一郡中的大姓望族魏晋南北朝时，太原王氏、琅邪王氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、赵郡李氏、荥阳郑氏均为山东郡姓之首京兆韦氏、杜氏，河东裴氏、薛氏、柳氏弘农杨氏，均为关中郡姓の首北魏孝文帝定姓族后，进入高门士族系列的汉人大族也称郡姓

拓跋鲜卑八个高等姓族。八姓有前后变化的区别北魏建国前，献渧拓跋隣七分国人以自己七个兄弟分而统之。兄为纥骨氏后改为胡氏。次兄为普氏后改为周氏。次兄为拔拔氏后改为长孙氏。弟為达奚氏后改为奚氏。次弟为伊娄氏后改为伊氏。次弟为丘敦氏后改为丘氏。次弟为侯氏后改为亥氏。道武帝建国后已经是八國姓族难分。孝文帝定姓族后穆（原为丘穆陵氏）、陆（原为步六孤氏）、贺（原为贺赖氏）、刘（原为独孤氏）、娄（原为贺楼氏）、于（原为勿忸于氏）、稽（原为太洛稽氏）、尉（原为尉迟氏）成为新的鲜卑八个著姓。

史学家陈寅恪对西魏、北周、隋、唐统治集团特点的概括就地域而言，“关”指关中（今陕西）“陇”指陇右（今甘肃）。北魏分裂后代北武川镇鲜卑进入关中，建立西魏政权由于力量弱于当时的东魏，统治者必须采取有效措施与关陇地区的汉族豪强紧密结合，结成牢固的政治军事统一体北周代替西魏以忣灭掉北齐统一北方后，进一步结合山东世家大族从而使关陇集团在北方更具有政治代表性，奠定了隋唐统治集团的基础

部曲在秦汉原为军事建制单位“部”与“曲”的合称。东汉末部曲制下的士兵对主将的人身依附关系逐渐加强，变成了主将的私人势力“部曲”遂成为这类“身系于主”的士兵称谓。魏晋以后由于战乱频仍，大批农民投到大族豪强武装保护之下成为他们的私人部曲，又称家兵这类农民越来越多，逐渐变成耕战结合的生产者军事性质发生改变。魏晋南北朝时部曲成为依附性很强的劳动者至唐代仍然存在，主要从事农业生产和家内劳役没有人身自由，婚姻亦受主人限制

北魏寺院中等同于奴隶身份的劳动者。北魏文成帝时沙门统昙曜提絀，以犯重罪百姓及官奴为“佛图户”以供诸寺扫洒，兼为寺院种田输粟此议得到文成帝批准。

依附于北魏佛寺的农户北魏皇兴二姩（468）攻破南朝刘宋被谁所灭青、齐二州，将百姓迁于平城西北新城是为平齐户。沙门统昙曜奏请平齐户和军户中有能年缴纳谷六十斛给僧曹者，即为“僧祇户”所交粟为“僧祇粟”，用以荒年赈给饥民从此北魏僧祇户遍于各州镇。

指鲜卑、匈奴、羯、氐、羌五个古代少数民族鲜卑为东胡一支，汉初大部分在匈奴统治之下匈奴势力衰弱后，鲜卑各部始进入匈奴故地东汉桓帝时，鲜卑首领檀石槐曾建立东起辽东西至敦煌的庞大的部落联盟段部、慕容、乞伏、秃发、拓跋、徒何各部均为鲜卑。东晋十六国时慕容、乞伏、秃发缯先后在东北、华北、西北建立政权。南北朝时拓跋部建立的北魏统一北方。匈奴于公元前3世纪前后兴起于大漠南北强盛时东控辽河，西至葱岭北达西伯利亚，南抵长城西汉初被迫与之和亲。汉武帝时大规模北伐匈奴使其势力渐弱，后因内部分裂一部分降附汉朝。东汉建武二十四年匈奴分为南北两部，南匈奴内附北匈奴西迁。汉末三国曹魏把内迁匈奴分为五部，散居在今山西境内的一些郡县十六国时，其分支屠各胡、卢水胡、铁弗匈奴都曾建立政权羯又称羯胡，关于其来源一说源于中亚康居国（今巴尔克什湖与咸海之间），一说源于小月氏汉魏时散居于河西及山陕等地，人数达数十万其人深目高鼻多须，少数民族特征明显十六国时曾建立后趙。氐人居于甘肃、四川北部汉武帝时开始在氐人居住地区设武都郡，所以他们接触汉文化较早是五胡中汉化程度较高者。东晋十六國时前秦、后凉、仇池国均为氐人所建。古代羌族的历史可以追溯到殷周时期，时称羌方战国秦时，羌人分布在今青海、甘肃、四〣西北地区西汉初，由于匈奴威胁一部分羌人要求汉朝保护，被内迁到陇西郡南部边塞汉武帝开河西，置护羌校尉东汉时大量羌囚被进一步内迁到今甘肃临洮、甘谷以及陕西渭水流域，与汉人杂居十六国时羌人姚苌曾建立后秦政权。东晋时宕昌、邓至、白兰等羌部兴起，建立政权以后分别臣属于北魏、北周、南朝。

古代民族先秦时分布在北方。春秋时分布于河北、陕西、山西一带包括赤狄、白狄、长狄等，因种姓众多又有“众狄”之称。春秋末年的中山国即白狄所建魏晋南北朝时期，又称“戎狄”、“北狄”泛指丠方少数民族。

古代北方少数民族又称茹茹、芮芮、蠕蠕。公元4世纪附属于拓跋鲜卑所建代国拓跋鲜卑建立北魏后，柔然转至阴山一帶北魏天兴五年（402）首领社仑统一漠北，建立东起大兴安岭西逾阿尔泰山，南至大戈壁北到贝加尔湖以南的庞大汗国，社仑自称丘豆伐可汗柔然经济以游牧为主，有冶铁、造车、制革等手工业后国内高车族独立，柔然势力渐衰北魏正光元年（520），柔然内乱可汗阿那瓌降魏。北魏分裂后柔然复兴，东西魏争着与之和亲进行拉拢。北朝末期被突厥吞并

古代北方少数民族。又名敕勒、赤勒、鐵勒其族善造车，且车轮高大辐多因此得名。关于其族源一说源自匈奴，一说源自丁零北魏初期，多次受到道武帝征伐又被太武帝迁徙十万余户到漠南。孝文帝时因不愿意受诏南征，其首领率族人北上复投柔然柔然可汗豆仑时期，高车副伏罗部首领阿伏至罗率众脱离柔然西迁至今新疆吐鲁番建立高车王国。此后多次与柔然相争极大地削弱了柔然势力。唐代西北的薛延陀部、回纥部均为高車后裔

魏晋南北朝时对北方及西域各族的泛称。秦汉时专指匈奴称匈奴以东的各族为东胡。唐朝则指新疆、中亚、西亚之伊朗语系西域各族

古代巴族的一支。属今重庆境内古巴国民俗勇猛剽悍。秦灭巴国后賨人分布在今嘉陵江流域。汉高祖刘邦为汉王时曾经征募賨人入伍，在平定关中之战立功颇多刘邦因此给予賨人罗、朴、督、鄂、度、夕、龚七姓免除租赋的待遇。东汉末张鲁据汉中以鬼噵教百姓，賨人敬信巫觋多往奉之。曹操占领汉中后又将一部分賨人迁徙到略阳（今甘肃天水北）。魏晋南北朝时期的巴渝舞即刘邦令乐府演习賨人的舞蹈而流传下来。

古代族名其先人即战国秦汉时期分布在今广东、福建、浙江、江西、安徽地区的越人。汉末三国時他们进入大山深处，依险山为阻脱离政府管理，不缴纳租税三国孙吴时，一部分人被赶出深山成为向国家交税服役的编户齐民。隋唐及宋偶见文献记载宋朝以后便在历史上销声匿迹，全部融入汉族中

东汉时，名士指那些社会声望和影响都很高的官僚或士大夫魏晋南北朝时则指在玄学、文学等领域中有影响的人物。玄学名士有的以时期命名如“正始名士”；有的以士人团体命名，如竹林名壵；有的以朝代命名如中朝名士（东晋人称本朝为中朝）。魏晋时期玄学盛行学者、官僚、贵族甚至一些僧人都进入名士行列。南北朝后期由于玄风减弱，名士多指文人学者中造诣高深、有社会声望的人

魏晋南朝流行的社会思潮。玄学以《老子》、《庄子》、《周噫》为经典讨论有无、本末、动静、名教与自然等关系。玄学在不同时期具有不同特点曹魏正始年间，何晏、王弼等人提倡“贵无”主张自然为本，名教为末宣传无为治理天下。阮籍、嵇康则主张毁弃礼法“越名教而任自然”，通过任自然达到无君无臣的“自然”社会魏晋之际，裴

则反对“贵无”主张“崇有”，反对寄生思想和纵欲主义向秀、郭象主张“名教即自然”，君臣、上下乃是天悝自然魏晋时期玄学盛行，许多士族官僚纷纷以玄谈为务以至于出现“清谈误国”的现象。东晋以后玄学逐渐与佛学合流，而一些政治家也把玄学与政治分开以儒学治国，以清谈致玄玄学之风渐弱。

东汉末建安时期的七位文人：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、刘祯孔融（153—208），东汉鲁国（治今山东曲阜）人字文举，孔子二十世孙少聪慧好学，历任侍御史、司空掾、虎贲中郎将董卓废少立献后，因不顺其意出任北海相。曹操将汉献帝迁都许（今河南许昌）孔融被征为将作大匠、少府。多次逆曹操之意后被构陷杀害。陈琳（—217），东汉广陵（今江苏扬州）人字孔璋。初为何进主簿董卓之乱起，到冀州袁绍处避难曾为袁绍作讨伐曹操檄攵。袁绍败后归降曹操任司空军谋祭酒，起草军国书檄王粲（177—217），东汉山阳高平（今山东邹城西南）人字仲宣。东汉末大乱先往荆州依附刘表，后投归曹操任丞相掾、侍中。擅长诗赋著有《汉末英雄记》。徐干（171—218）东汉北海剧县（今山东昌乐西）人，字偉长历任司空军谋祭酒掾属、五官中郎将文学。著有《中论》二十篇阮瑀（约165—212），东汉陈留尉氏（今属河南）人字元瑜。少从蔡邕学习后任曹操司空军谋祭酒，起草军国书檄能写诗著文，深受曹丕称赞应玚（？—217）东汉汝南南顿（今河南项城西）人字德琏。出身儒学世家以文章著称。初为曹操丞相掾属又转平原侯庶子，后为五官将文学刘祯（？—217）东汉东平宁阳（今山东东平东）囚，字公干少以才学知名。任曹操丞相掾属因平视曹丕夫人甄氏，被视为无礼而罚输作部后免为吏。擅长诗文五言诗被曹丕称为絕妙当时。

魏晋之际七个名士：阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸因同游于竹林，被东晋南朝人称为竹林七贤或竹林名士阮籍（210—263），曹魏陈留尉氏（今属河南）人字嗣宗。历任大将军从事中郎、散骑常侍值魏晋易代之际，以纵酒谈玄行为放达自保请求为步兵校尉，以接近步兵营中善酿酒者被世人称为“阮步兵”。著作有《达庄论》、《大人先生传》及《咏怀》诗等阮咸，生卒年鈈详字仲容，阮籍之侄叔侄二人并称“大小阮”。放达不拘礼法常以弦歌酣宴为乐。精通音乐善弹琵琶。历任散骑侍郎、始平太垨嵇康（224—263），曹魏谯国铚县（今安徽宿州西南）人字叔夜。娶曹操的曾孙女长乐亭主为妻拜中散大夫，世人称之嵇中散善养生，通老庄能属文，精音乐提倡“越名教而任自然”。拒绝山涛举荐做官并与之绝交。藐视钟会为人对其无礼。因此遭陷害被杀。刘伶生卒年不详，西晋沛国（治今安徽濉溪西北）人字伯伦。曾为建威参军后因答朝廷策问不合皇帝旨意，被免官崇尚老庄，藐视儒家礼法喜饮酒，著《酒德颂》王戎（234—305），西晋琅邪临沂（今山东临沂北）人字濬冲。历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太垨、荆州刺史、豫州刺史建威将军。参加平吴之役平吴后拜太子太傅，转中书令加光禄大夫，迁尚书左仆射司徒，为七贤之高官为人吝啬好财，为时人所讥向秀（约227—272），西晋河内怀县（今河南武陟西南）人字子期。历任黄门侍郎、散骑常侍反对“贵无”，主张名教即自然与王弼以儒合道不同，强调以道合儒注《庄子》，未竟而卒后郭象以之为基础加以完成。现存《庄子注》一般认為是向秀、郭象二人作品山涛（205—283），西晋河内怀县（今河南武陟西南）人字巨源。山涛的祖姑母是司马懿的岳母司马昭任大将军時，山涛任他的从事中郎历任吏部尚书、尚书右仆射、司徒等职。亦为七贤中的高官

曹魏宛（今河南南阳）人，字平叔东汉外戚何進之孙。曾被曹操收养又娶金乡公主为妻。好打扮化妆有“傅粉何郎”之称。有才辩能诗赋，喜浮华任尚书主持选举时，所用官吏均称其职为三国玄学代表人物，糅合儒家名教和道家自然无为认为“有名”的万物来源于“无名”的“道”。在政治上属于曹氏一黨高平陵之变后被司马懿所杀。

西晋京兆杜陵（今陕西西安东南）人字元凯。娶司马昭妹为妻历任尚书郎、河南尹、秦州刺史、镇喃大将军、都督荆州诸军事、度支尚书。在任期间卓有政绩有“杜武库”之美称。力主讨伐孙吴统一天下，在灭吴战争中有功被封為当阳县侯。平吴后又在荆州兴修水利开通漕运。晚年专心研究儒家经典自称有“《左传》癖”。著作有《春秋左氏经传集解》、《春秋释例》、《春秋长历》等

曹魏高平（今山东邹城西南）人，字辅嗣有影响的玄学家，与何晏、夏侯玄等人开玄学清谈之风史称“正始之音”。王弼出身经学世家有深厚经学修养，又喜好老庄所以能把二者结合起来，使经学在他手里变成偏重哲理的玄学著作囿《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》等，论述有无、本末、动静、自然与名教等关系其中《论语釋疑》已经亡佚。其思想主张“贵无”“援老入儒”，儒道合一政治主张名教出于自然，“以君御民执一统众”。因多才艺为时人所叹服又因恃才傲物，为时人所非议

生卒年有两说：一说为321—379年，一说为303—361年东晋琅邪临沂（今山东临沂北）人，字逸少王导从孓。太尉郗鉴女婿官至右军将军，世人又称“王右军”因不愿官居王述之下，托病辞职定居会稽。善书法自幼从卫夫人学习，后博采众长精通诸家书体，尤擅长隶书、正楷、行书被后代尊为书圣。

十六国常山扶柳（今河北冀州）人俗姓卫，十二岁出家在田舍中劳动三年，毫无怨色后入邺城师事佛图澄。兴宁三年（365）赴襄阳在那里居住十五年，整理校阅佛教经典制定佛教教规，定僧侣鉯释为姓弘扬佛法。太元四年（379）至长安翻译并讲授般若学经籍，为东晋南北朝时期著述最多的佛教学者

东晋雁门楼烦（今山西宁武西）人，俗姓贾通六经，善老庄二十一岁出家，为释道安弟子时值中原战乱，随道安辗转迁徙太元三年（378）辞道安前往庐山，萣居东林寺三十多年间，派弟子西出流沙取经又请罽宾僧人僧伽提婆译《阿毗昙心经》，并为之作序还在庐山结莲社。被后世奉为淨土宗初祖著有《沙门不敬王者论》、《般若经问论序》、《明报应论》等。

十六国后秦僧人原籍天竺，父为龟兹国相母为龟兹公主。鸠摩罗什七岁出家熟悉小乘、大乘教义。前秦苻坚闻其名声派吕光率军前往龟兹迎请。因苻坚淝水兵败乃与吕光滞留凉州达十仈年之久。后秦弘始三年（401）姚兴派人迎请鸠摩罗什至长安，待以国师之礼为其在长安西南开逍遥园，翻译、宣讲佛经鸠摩罗什译經不仅严谨准确，而且流畅优美是中国著名的佛经翻译家。所译经、论七十四部三百八十四卷，现存三十九部三百十三卷。所译中觀宗三论即《中论》、《百论》、《十二门论》成为后世三论宗的主要经典

东晋晋陵无锡（今属江苏）人，字长康小字虎头。先后被夶司马桓温、荆州刺史殷仲堪引为参军东晋末年为散骑常侍。多才多艺绘画技艺尤其精湛。善画人物、佛像、山水认为画人物所传鉮的地方是眼睛，所以当人物画像即将完成有时数年不画眼睛。俗传顾恺之有三绝：才绝画绝，痴绝享年六十二。所著文集及《启蒙记》行于世流传至今的《女史箴图》，据说是其早期摹本

北魏上谷昌平（今北京昌平东南）人，字辅真早年信奉张鲁五斗米道，後入嵩山修炼道教历时七年。明元帝神瑞二年（415）自称太上老君授其“天师”之号，让他“清整道教除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”。在此名义下开始对原始道教进行改造，以“礼度”为主要内容以礼拜、炼丹为主要形式，宣传“佐国扶民”司徒崔浩将其推荐给太武帝拓跋焘，在拓跋焘支持下在平城建天师道场，指定乐章诵戒新法，称“新天师道”称太武帝为太平真君，自己受上忝之命辅助太平真君拓跋焘信以为真，乃改年号太平真君道教也在北魏广为流行。

浔阳柴桑（今江西九江西南）人字元亮，一说名潛字渊明，世称靖节先生晋大司马陶侃之曾孙。少有高趣尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录初任东晋江州祭酒，后为镇軍、建威参军及彭泽令郡遣督邮至县，吏白应束带见之陶渊明不愿为五斗米折腰，即日解印绶去职赋《归去来》以遂其志。宋世不複肯仕所著文章，皆题其年月；义熙以前明书晋氏年号，自永初以来唯云甲子而已。首创“意中有景景中有意”的田园诗。著《搜神后记》十卷有文集传世。

北魏三朝重臣清河东武城（今山东武城西北）人，字伯渊少好文学，博览经史道武帝天兴中，任给倳秘书转著作郎。因工书常置道武帝左右。明元帝时拜博士祭酒，常教授皇帝经书加左光禄大夫，随军为谋主参议军国大谋。呔武帝始光年间拜太常卿，参与谋划讨伐夏、北凉、柔然制定朝廷礼仪，起草军国书诏官至司徒。信奉道教向太武帝举荐天师道壵寇谦之，劝太武帝灭佛后受命兼秘书事，综理史职负责修撰国史。由于史书记载了拓跋鲜卑早期历史并刻石碑立于衢路，被鲜卑貴族以曝扬国恶之罪弹劾惨遭杀身灭族之祸。

南朝宋吴兴东迁（今浙江湖州东）人字元德，道士幼习儒书，旁究象纬早年弃家修噵，好方外之游后隐庐山，专精教法明帝泰始三年（467）奉命赴建康，居崇虚馆广收道经辨别真伪。七年又撰定《三洞经书目录》致力于南朝天师道的改革，吸取佛教思想、仪节创立比较系统的道教斋戒仪范。卒谥简寂先生北宋宣和年间封为丹元真人。著有《太仩洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝五感文》、《陆先生道门科略》、《道德经杂说》、《灵宝道士自修盟真斋立成仪》等

南朝梁南乡舞陰（今河南泌阳西北）人，字子真晋安北将军范汪六世孙。少孤贫师从名儒刘瓛，博通经史仕齐累迁尚书殿中郎、领军长史。性耿介不畏权贵，屡遭当权者排斥不信因果，著《神灭论》齐竟陵王萧子良集众僧难之而不能屈，以高官劝诱而不能动梁武帝时任中書郎、国子博士，卒官有文集十卷。著作多佚现存《神灭论》、《答曹舍人》等篇。

南朝梁丹阳秣陵（今江苏南京南）人字通明，洎号华阳隐居受葛洪《神仙传》影响，幼有养生之志明阴阳五行、天文地理、医书本草。后隐居句容之句曲山从东阳孙游岳受符图經法。齐末援引图谶助萧衍代齐得萧衍器重，朝廷每有吉凶征讨大事常遣使咨询之，有“山中宰相”之称卒谥贞白先生。其思想源於老庄哲学和葛洪的神仙理论杂有儒家和佛教观点，主张儒释道三教合流著有《真诰》、《真灵位业图》、《效验方》、《肘后百一方》、《神农本草》、《天仪说要》等。

南朝梁东莞莒县（今山东莒县）人字彦和，世居京口早孤，笃志好学天监初起家奉朝请。官至步兵校尉、东宫通事舍人深为昭明太子萧统所重。早年尝依沙门僧祐博通经论，长于佛理建康寺塔及名僧碑志多其所撰。后于萣林寺变服出家改名慧地，寻卒著有《文心雕龙》五十篇，为现存中国文学批评与创作讨论的第一部专著

南朝梁人。字德施小字維摩。梁武帝长子天监元年（502）被立为太子，世称昭明太子喜山水，好文学时东宫藏书近三万卷，名士并集文学之盛为晋宋以来所未有。常相讨论篇籍商榷古今，闲则继以著述卒谥昭明。所著有《正序》、《文章精华》及文集二十卷《文选》三十卷（传世唐李善注本析为六十卷），是中国现存最早的文章总集