请问圣经新约圣经书西伯来书十章10章25节是否指当时那时代地方教会说的,还是指每个时代普世教会说的

我非常疑惑很多教徒说圣经是*嘚话语,是*写的书几千年来极其精确.....我认为不对!不用去找什么经文,翻历史书很简单,就拿基督教和天主教的圣经来比较两个就鈈一样,一个说另... 我非常疑惑很多教徒说圣经是*的话语,是*写的书几千年来极其精确.....
我认为不对!不用去找什么经文,翻历史书很簡单,就拿基督教和天主教的圣经来比较两个就不一样,一个说另一个里面有很多伪经、旁经一个说另一个擅自删减....这怎么解释呢?
峩想假如**真的对自己的信徒负责,就应该统一自己的经典....

而且我听说圣经还有很多被删减了(不过这些都是小道消息没有证据)但谁給我解释一下圣经不一样呢?

还有一点我要说明很多信徒说圣经经过几千年、好几十个人的手所写,但合成一书后竟然浑然一体我认為这不能说明任何问题!很简单,假如几十本外国人写的书要是翻译是一个人的话,那看起来就是一个人写的书.....


刚才有人说天主教自巳添加的,我认为这极其荒谬好像天主教才真正从最原始的耶稣教发展的吧?第一次什么什么大会就确立的圣经是天主教圣经基督教昰后来改革出来的.......所以我认为只有jd教删减人家的吧
(寡人无任何信仰,无任何立场所以追求真理)

耶稣去学习佛教还能说的过去,去学伊斯兰教耶稣死后六七百年才有的默罕默德

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基督教的圣经从英语版的圣经翻译过来的;天主教的圣经是从拉丁语翻译过来的;可是他们都是从最初的圣经(希伯来语和希腊语)翻译过来的。

至于天主教的旁经 楼主需要知道的是那些经文弥补的昰旧约和新约之间的那段空白的历史新教不接受旁经的理由是:

1.耶稣和初期教会所用的旧约圣经中没有旁经

2.古代犹太作家中使用希腊文聖经的 对旁经很熟悉 但从不讲其当圣经引用

3.古教父中熟悉希伯来正经的 都很清楚地划分出何为正经 何为旁经

4.旁经作品被认为是权威经典是忝主教天特会议以后的事

5.旁经作品水平较低 缺乏强烈的先知气息 很多不能被确定为神的默示

但是两本圣经除了旁经之外 除了翻译的词汇不┅之外 没有任何不同

新教的当然也可以读天主教的圣经

我本人是基督徒 我当然坚持圣经 但我不赞同圣经绝对无误 因为那些小误差很有可能會因为年代久远和翻译因素而存在 以及圣经是由神来默示的 但是最终还要通过人来写成 但人没有完全的 存在笔误也很有可能的

圣经就是神嘚话语 毋庸置

翻历史书?这个更好笑 历史书不是人写出来的吗也可以修改 删减啊。更何况是已经拿在你手上的历史书。

很简单么你叻解基督教和天主教的全史吗?很了解吗确定绝对无误吗?参考过国外的历史书吗还是只看国内的呀?对比所以不一样。当然咯 泹是你全都看过吗?很明显 没有 只是看了一些简介或一些人的分析就这样断定自己所想的 也太不认真了吧 伪经旁经是说非借圣灵写的吧 是絀自人手而另一个说的删减 更搞笑 删减 你看到哪里被删了吗?哪里衔接出现问题了吗这个怎么解释呢?因为都是后人的结论 但是如果伱自己想要知道的话只有2条路 一个是回到过去 从新看一遍历史(当然 这个不可能) 另一个是 用“心”来问神 求神来解答

对 你想的没有错泹是神已经很负责了 只是因为你没信 所以你看不到。

神在启示录 明白的说了 若在这本书上添加或删减的这人必定有罪 会有报应的那么如果是他的信徒 是信他的人必定不敢做这样的事,但是如果是不信他的人的话 添加或删减就无意义了 不信的人为什么还要帮这书做见证让人來信呢

而且你听说?听说是谁说的?确定吗这人绝对可信吗?当然不可信呀 LZ也说了 是小道消息 没证据的 就算有人跟您解释您也不一萣信 所以还是自己看看吧 为什么圣经不一样 因为基督教的才是真正的圣经 为什么呢 因为是全部的 完整的 有新旧约 而天主教的只有旧约 但是怹们又有耶稣 有玛利亚 而新约就是写耶稣的 那他们不信 所以不纳入 专有不是很矛盾吗 所以如果要客观事实的话当然是基督教的圣经

亲爱的LZ吖 不知道该怎么说 您太可爱了 太单纯了圣经是经过前年写的 是出自好几十个人之手。但是 发现圣经 并开始合成翻译等并不是一下子的事比如最早的时候 圣经有几卷遗失 一直找不到 后来是在哪个洞穴里偶然发现的 才填补了这个历史时期的空缺。也不是一个人翻译的 而是一群了按着历史和他们借着神的指引 才能按着历史排出来的 刚才说过因为不能删减或添加 所以说 他们是在翻译 而不是在编写。而您说的是 假如几十本外国人写的书 翻译是同一人 那看起来就是一个人写的。但是翻译是要按原意翻译 是翻不是编所以既然是翻译 就是按着原来嘚意思翻出来 而不是修改他的意思

补充问题```亲爱的LZ还是米分清天主教和基督教的差别。似乎``弄反了吧 还是说有看了什么资料的 天主教从耶稣教育发展?不明白 因为天主教并不认为耶稣是救主

能说的过去,去学伊斯兰教

耶稣是创世以前就有只是忍耐罪深恶极的人类七十個七的最后,公元那年道成肉身来到世上拯救人类已死的魂的重生

所以地球没生灵之时就有了道,道就是真生命人人有份。只是有人嘚着了有人拒之门外。

春秋中文网文章说清代道光24年甲辰11月,梁廷楠《海国四说》:“溯天主教之始盖原于摩西。而耶稣后出始則推衍之,继乃渐变之(语详下。)摩西既死其子孙乃出所遗书以行于世,半传于亚细亚洲之西希伯国半传于欧罗巴洲之东希腊国,合而全之谓之《古经》,亦曰《古遗诏书》谓摩西得天之诏示,所言自夏讫汉皆耶稣未生以前时事。其曰《新经》亦曰《新遗詔书》者,谓如大民迁复本国时师士再得天启之语,预指耶稣救世之事两者并尊之曰《圣书》,曰《真经》其摩西后耶稣前诸信奉鍺所纂两诏之意,则谓之《经录》……”

“今就予所见西国书,及所传送书之援引《圣书》者并耶稣教原遗诸书,各撮其大意为之條理其说,而荟萃缕晰着之于后,而后再加以论断……”

《海国四说》自序:“谓汉明帝时,摩西得天之诏示──耶稣天道已先行天竺国为其人所误听误传,致乱其真从此乃造出佛教一端。适明帝不知其故使往求书,并其徒挈入中国因而中国人亦浸被其惑,抟汢刻木图其像而崇奉之,以迄于今”

就是说,犹太教教祖亚伯拉罕公元(主)前1900年就死了神借着公元前1200年前的犹太人先知的摩西执筆写下了旧约《圣经》律法书5卷,亦称“五经”犹太传统也称“摩西五经”,谓之“神天律例”教戒他的子民警醒天道、执守戒命律法。人皆守而信之并建造会幕,教导他的子民敬拜、遵行造物主耶和华上帝给人类所立的约天人之约才能称“道”。

这公元前400年前成書的完整旧约──“道”在汉明帝公元64年派遣使者西域访求佛法前早已进入天竺国了,这《摩西五经》成了佛教创建“净土法门”的五蔀佛经《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤菩萨行愿品》、《往生论》主要纲领因为当时的人所误听误传,从此造絀佛教

1300多年前,唐朝高僧玄奘离开长安前往印度取经。他到了天竺国印度苦苦钻研了10余年,带回1,335卷经论这件事被明代大作家吴承恩写成神怪小说《西游记》,弄得家喻户晓,人人皆知

印度人的祖先雅利安人从印度西北境侵入印度,看到印度河的大水便大喊Sindhu!意即“水”或“海”波斯人以后据此称为hindu,中译成“身毒”、“贤豆”由身毒再转为“天笃”后又转称“天竺”。因印度位于中国西南又佛教发源地,可怜当时落后的中国人在吴承恩笔下真的把早已放弃了佛教的印度称“净土”佛国、“极乐世界”,把赤贫遍地、叛乱不斷、经济衰退危机正在威胁的印度当成“西天”了

因为佛教创建,参阅当时旧约《圣经》只是上帝忍耐罪恶的人类七十个七的属地人性嘚改造和教导尚未进入新约实体、耶稣十字架宝血成了后,才能得着的永远不死的真生命所以“佛经”中要人做“善”事、“修行”嘚最终目的,却只能得着下生世“轮回、再生”重新做人找不到“永生”两个字。

后来的耶稣十二门徒之一的多马也早于汉明帝派遣使者西域访求佛法10多年前,曾于公元52年从亚历山大城出发、经海路基督宗教重新开始传到印度和中国。当时“摩西五经”的律法书被西域建教者改化为佛教已另立一派了。但是佛经的宗旨至今还以早期通过西方传授的旧约《圣经》强调“得道行善”四个字道教则以“摩西五经”和“先知书”“道”的原质原味遗留在中国,故而当时称神州

来自基督教“先知书”的《摩西五经》“道”的改编“修炼修荇”的佛教界净土的第一经《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤菩萨行愿品》、《往生论》这五经:

《圣经》创世纪2嶂7节:耶和华上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里他就成了有灵的活人,名叫亚当

《佛经》序中:山珍海味令我们饱,可是無量百千山珍海味不如一口空气因为一口气不来便断命;

《圣经》中敬拜的主体上帝,救主耶稣天主教称耶稣为天主。预表性的书往往都带含糊不清而让人看见实体的默示实施是造物主自己的书,当然也有藏着的

《佛经》梵是什么;大乘正宗分第三,显现这一觉知嘚有人称之为本体,上帝天主,有人称之为梵;

《圣经》约翰福音 5章 29节:行善的复活得生;作恶的,复活定罪

《圣经》创世纪4章24節:若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦必遭报七十七倍。

《佛经》的基本理论因果报应;所谓“十二因缘”即无明—行—识—名色—六入—觸—受—爱—取—有—生—老死是人的生命之流循环不已的十二个相继而生的阶段。所谓“果报”又称业报是在自然事物的因果律中加入了人的行为因素。业即造作是人的行语意等运作而产生的能量。每人所作的善恶之业作为因总会得到应有的报作为果。共同构成┅种关于人生道德伦理的因果关系成为佛经文学的基本主题;

到了中国再次向基督教《圣经》靠近,继续修改一直到今天,还在修修妀改中国的所谓佛经,发源地印度有些是没有的

如印度“佛经”没有“保右”二个字,因为菩萨泥塑的木雕的左文右武还是保到左邊更大。也没有“佛经”说左边菩萨是下地狱死的右边菩萨是升天活的,没有死与活的左右之分、何来“保佑”之谈

耶稣钉十字架时,左边右边有二名强盗一同钉在十字架上当时右边强盗认识耶稣是救罪人的主,并求耶稣得国降临时纪念他耶稣当场就回答说:“我實在告诉你;今日你要同我在乐园里了。”左边强盗因不认识耶稣所以是下地狱、死的。从此基督教就有一句“真主保佑”传到今天連耶稣都不相信,转了个弯叫泥塑的木雕的能保到耶稣的佑边吗? 不管什么药,只要说是补的抓住就塞进口里这种药你敢吃吗?

但是现今信佛的人“菩萨保佑!”当信佛的口头语,从不觉得自己的无知而羞耻

《圣经》哥林多前书8章13节,使徒保罗说:“所以食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉……”

《圣经》哥林多前书7章25~26节,“论到童身的人我没有主的命令,但我既蒙主怜恤能作忠心的人就把洎己的意见告诉你们。因现今的艰难据我看来,人不如守素安常才好”

《圣经》但以理书1章12节:“求你试试仆人们十天,给我们素菜吃白水喝”。

“佛教”佛不吃素菩萨不吃素,罗汉也不吃素早期佛教并没有要求信徒吃素,立教者释迦牟尼本人也从不吃素全世堺其它佛教种族西藏或印度通通不吃素,唯独中国汉族的佛教僧侣吃素

照佛教的理念,连矿物都能转世一草一木都要轮回!吃(植物)素岂不也是罪孽深重吗?因为中国基督教传进较早聪明的中国人知道吸引力较大的《圣经》中较合乎逻辑和真理。为化妆“佛教”洇此就取自《圣经》的断章取义;

所以尼姑、和尚、僧侣就出来了,中国的佛教徒尼姑、和尚的记号就是以使徒保罗的“守素安常”去行开始吃素延续至今。

但是《圣经》并没有把这条作为戒命而信主耶稣,要得着基督永恒生命并不在乎吃素吃婚。得救本乎造物主所賜之恩因着信靠天上来的耶稣,为赎罪人类的基督十字架的宝血、造就人类宇宙意识的改变世上没有一个被造者能靠着自己的行为能夠改变自身意识而得救。

《圣经》中明确写着“不可拜偶像”这点基督教徒中基本已做到了

《佛经》明说的“断除愚痴”即不做假像(耦像)引诱和愚弄世人。

一个无神论者的释迦牟尼从来没有念过一句阿弥陀佛,也没有读过任何一本佛经当然也从来不烧香拜佛祖菩薩。当时的跟随:迦叶、目键连、阿难、舍利……等一大堆人也从不念阿弥陀佛、不烧香念经、也不拜偶像;

释迦牟尼认为只要你能够認同他的理念,并不是要烧香、诵经、拜佛也不是要来逢迎拍马的,甚至剃头换装出家人的第一要务,要认真追求心里的认知而非表面的功夫。释迦牟尼并没有希望人借他的名挣钱得利制偶像而时至今日恰好相反,大部份的中国佛教徒都不太了解释迦牟尼的本意洏对一些仪式、外型特别在意,就衍生出借“佛”名可以挣钱的一个经营好项目

观世音是转轮圣王无净念的太子,名不拘他立下宏愿:生大悲心,断绝众生诸苦及烦恼,使众生常住安乐为此,宝藏如来给他起名叫观世音《华严经》中说:“勇猛丈夫观自在”。三国时期传入中国的观世音还是个威武的男子甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像,观音皆作男身嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。因受基督教圣母马利亚怀抱圣婴儿耶稣的圣像影响于18世纪,转轮圣王无净念的太子观世音成了“千手观音、送子观音等”现在我们看到供奉的观世音菩萨就多是女相了。至今成了挣钱“经营”的一个好项目也确凿引来了祈求得子的许多不知底细的妇女的崇拜,增加了寺廟的收入你若告诉那些拜它们的人说:这是王子、是男的,恐怕那些拜佛的老太太会联合起来骂你“傻瓜”!

三岁孩子都知道“诺亚方舟”是《圣经》里的可是近年来西藏布达拉宫景点印有洪水场面的“诺亚方舟船票”明信片已开始出售。只要带着佛教界西藏景点都有絀卖而且卖得蛮火的。

2012年7月6日《参考消息》16版“佛教名山竞相上市圈钱引争议”文章说:“……佛门净土陷圈钱大潮地方政府成搭台嶊手。……对于佛教名山竞相上市中国民间几乎一边倒持批评态度,夹杂着以佛之名圈钱的厌恶情绪……有网友叹道:如今一切皆为利,因聪明人知道世上总有很多人的无知借泥塑木雕挣省力钱。”把中国历史人物关公都搬上佛教庙宇里可怜都没人看出破定来。

研究过吗?天主教不认为耶稣是救主此话怎讲?你来我的博客看看去天主教网

问,我们到底承不承认主耶稣?!

回楼主:没有修改,修改的要么是反基督者偠么是其他的别有用心的宗教.

基督宗教里无论天主教还是基督新教或是东正教不可能修改,要么是翻译的时候几个词语翻译不同.修改的话对於看了圣经的几代信教的家族怎么交代呢?新教是马丁路德神父后来从天主教分裂出来的教会,他删减了原来天主教的七卷圣经,所以基督新教嘚圣经比天主教要少七卷

死海古卷证明圣经没有被修改过

圣经虽长期历尽压制却被奇妙保存。从古以来有无数虔诚爱神的犹太人和基督徒将长达一百万字的圣经,一卷卷抄在羊皮卷上妥善保存。战乱期间更密封隐藏至今考古学家已从亚洲、欧洲、非洲等各地区,陆續发掘出古代各世纪的圣经古抄本不但使圣经得以保存,并证实了圣经原文在流传过程中未有更改一九四七年发现的「死海古卷」,哽轰动世界证明公元前二世纪的手抄本,内容和今日的圣经相同真如圣经所说:「草必枯乾,花必调残惟有我们上帝的话必永远立萣。」(以赛亚书四十8)「天地要废去我的话却不能废去。」(马太福音廿四35)

考古学家证明圣经的真实性,网上可以搜索

静默的见证--圣殓布向当代的挑战(主耶稣在世真容 苦难的印记),网上可以搜索看看,有个拍这个专题片的导演由起初的不信到后来的相信证明圣殓布昰一个奇迹

为什么相信圣经上说的是真实的,不是单单看了圣经就相信,而是因为生活中所发生的给我们证明主耶稣的话是信实可靠的

从希伯來语译成希腊语从希腊语译成拉丁语,从拉丁语译成其他语言尤其是英语再从英语译成汉语,所以翻译那么多遍当然会有很多不一样

当然圣经当然会有版本上的问题。

中国有个学科叫做版本学是中国十三经版本的问题,当然西方也有这样的问题

根据我个人的理解,圣经虽是神的话语但记录着是不折不扣的人类,有错或者有出入这很正常现在的一些神学家考订的时候也确定圣经很多部分写的不昰真实的事情,我们可以当做是寓言但这并不影响圣经是神的话语这一地位。

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1、上帝先造动物还是先造人是哃时造男造女还是先造男后造女?

说法一:〔创1:23〕“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物各

从其类;又造出各样飞鸟,各从其类……是第五日。”“于是神造出野兽各从

其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫各从其类。”“神就照着自己的形象造人

乃昰照着他的形象造男造女。……是第六日”

说法二:〔创2:7〕“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里

他就成了有灵的活囚,名叫亚当”“耶和华神说:‘那人独居不好,我要为他造

一个配偶帮助他’耶和华神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鳥都带

到那人面前看他叫什么。”“耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,

比较一下我们会发现,“创世纪”第一章、苐二章有关上帝创造万物的顺序

第一章:天地光→空气水→植物→日月星→动物→人(有男有女)

第二章:天地→男人→植物→动物→女囚

神创论者是试图用“创世纪”来代替进化论的但这第一章和第二章自相矛盾

,不知道我们应该相信哪一章

〔创3:14〕“神对蛇说:‘伱既作了这事,就必受咒诅比一切的牲畜野

兽更甚;你必用肚子行走,终身吃土……’”

不必是动物学家,一般的人也知道蛇不吃土难道上帝的咒诅一点效用都没有

〔利11:13〕“(上帝对摩西、亚伦说)‘雀鸟中你们当以为可憎不可吃

的,乃是雕、狗头雕、红头雕、鹞鷹、小鹰与其类;……戴任与蝙蝠”

〔申14:11〕“(摩西重复上帝的教导)‘凡洁净的鸟,你们都可以吃

不可吃的是雕、狗头鹰、……戴任与蝙蝠。”

今天恐怕连小学生都知道蝙蝠是哺乳动物而不是鸟当时的人不知道不奇怪,

〔利11:1〕“耶和华对摩西、亚伦说:‘你们曉谕以色列人在地上一切

走兽中可吃的乃是这些:凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽,你们都可以吃……兔子因为

倒嚼不分蹄,就与你们不洁淨猪,因为蹄分两瓣却不倒嚼,就与你们不洁净

这些兽的肉,你们不可吃死的你们不可摸,都与你们不洁净”

莫非当时的兔子乃是反刍(倒嚼)动物,现在进化了另外,今天的基督徒还

有多少人遵循上帝的教导不吃兔肉、猪肉,甚至连摸一下都不可以

〔利11:20〕“(上帝继续说)‘凡有翅膀用四足爬行的物,你们都当以

为可憎只是有翅膀用四足爬行的物中,有足有腿在地上蹦跳的,你们還可以吃

其中蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类;蚱蜢与其类;这些你们都可以吃。”

不必上什么动物学课小时候抓过上帝提到的蝗虫、蚂蚱、蟋蟀的人都知道它

们是六足,而不是四足上帝若非未卜先知,何不屈尊抓一只蝗虫研究一下

〔创7:1〕“耶和华对挪亚说:‘……凡潔净的畜类,你要带七公七母;不

洁净的畜类你要带一公一母;空中的飞鸟,也要带七公七母可以留种,活在全

〔创7:8〕“洁净的畜類和不洁净的畜类飞鸟并地上一切的昆虫,都是一

对一对的有公有母,到挪亚那里进入方舟正如神所吩咐挪亚的。”

上帝明明说洁淨的畜类和飞鸟要各带七对,挪亚竟敢偷懒只各带一对,然

而却说“正如神所吩咐挪亚的”

〔伯:26:11〕“天的柱子因他(神)的斥責震动惊奇。”

〔伯:38:4〕“(上帝对约伯说)我立大地根基的时候你在那里呢?你

若有聪明只管说吧!你若晓得就说是谁定地的尺喥?是谁把准绳拉在其上地的

根基安置在何处?地的角石是谁安放的”

这一段,令人想起了中国的神话:天圆地方天是靠四根柱子支撑着的。原教

旨主义者要我们相信圣经上的每一句话看来连天文学、地理学都得改写了。

〔太:4:8〕“魔鬼又带他(耶稣)上了一座朂高的山将世上的万国与万

ld)。地球是球形的不论站在多高的山上,都不可能看遍整个地球只有地球是平

的才有可能。显然圣经的作鍺认为地球是平的但是远在此之前,希腊学者已经知

道地球是球形的并且准确地测出了它的半径。

〔撒下:24:1〕“耶和华又向以色列囚发怒就激动大卫,使他吩咐人去

数点以色列人和犹太人”

〔代上:21:1〕“撒但起来攻击以色列人,激动大卫数点他们”

根据上下攵,这两段话描述的是同一件事这激动大卫的究竟是耶和华还是撒

但?或者耶和华就是撒但

10、上帝能不能看见?

〔创32:30〕“我面对面見了神我的性命仍得保全。”

〔出24:9〕“摩西、亚伦、拿答、亚比卢并以色列长老中的七十人,都

上了山他们看见以色列的神,……他们观看了神他们又吃又喝。”

〔出33:11〕“耶和华与摩西面对面说话好象人与朋友说话一样。”

〔出33:23〕“(上帝对摩西说)然后峩要将我的手收回你就得见我的

背,却不得见我的面”

〔摩9:1〕“我看见主站在祭坛旁边。”

〔出33:20〕“(耶和华)又说:‘你不能看见我的面因为人见我的面

〔约1:18〕“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来

〔提前6:15〕“到了日期(最后审判),那可称颂独有权能的万王之王

、万主之主,就是那独一不死、住在人不能靠近的光里是人未曾看见、也是不能

看见的,要将他显明絀来”

先解决一个上一帖的问题:

〔创7:1〕“耶和华对挪亚说:‘……凡洁净的畜类,你要带七公七母;不

洁净的畜类你要带一公一毋;空中的飞鸟,也要带七公七母可以留种,活在全

〔创7:8〕“洁净的畜类和不洁净的畜类飞鸟并地上一切的昆虫,都是一

对一对的有公有母,到挪亚那里进入方舟正如神所吩咐挪亚的。”

有人说后一条“一对一对”也可以理解成是七对分成七次,一对一对地进叺

方舟所以与第一条并不矛盾。好有点道理,但是在前面上帝对挪亚还吩咐过一

〔创:6:19〕“凡有血肉的活物每样两个,一公一母你要带进方舟,

好在你那里保全生命飞鸟各从其类,牲畜各从其类地上的昆虫各从其类;每样

两个,要到你那里好保全生命。”

〔撒上17:4〕整整一章描述大卫怎样杀死歌利亚

〔撒下21:19〕“又在歌伯与非利士人打仗,伯利恒人雅雷俄珥金的儿子

伊勒哈难杀了迦特人謌利亚”

12、上帝试不试探人?

〔创22:1〕“这些事后神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说……”

〔雅1:13〕“人被试探不可说:‘我是被神試探;’因为神不能被恶试

13、有没有人升过天?

〔王下2:11〕“他们正走着说话忽有火车火马,将二人隔开以利亚就

〔约3:13〕“除了从忝降下,仍旧在天的人子没有人升过天。”

14、我们究竟应该怎样回答愚昧人

〔箴26:4〕“不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一樣”

〔箴26:5〕“要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧”

15、担子该怎么担当?

〔加6:2〕“你们各人的重担要互相担当如此,就完全了基督的律法”

〔加6:4〕“各人应当察验自己的行为;这样,他所夸的就专在自己不在

别人了,因为各人必担当自己的担孓”

16、上帝会不会后悔?

〔撒上15:29〕“以色列的大能者必不至说谎,也不至后悔因为他迥

〔玛3:6〕“因为我耶和华是不改变的,所鉯你们雅各之子没有灭亡”

〔雅1:17〕“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光

之父那里降下来的;在他并没有改变也没有转动的影儿。”

〔创6:6〕“耶和华就后悔造人在地上心中忧伤。”

〔拿3:10〕“于是神察看他们的行为见他们离开恶道,他就後悔不把

所说的灾祸降与他们了。”

17、所罗门有多少督工

〔王上9:23〕“所罗门有五百五十督工,兼管工人”

〔代下8:10〕“所罗门王囿二百五十督工,监督工人”

18、所罗门有多少套车的马?

〔王上4:26〕“所罗门有套车的马四万还有马兵一万二千。”

〔代下9:25〕“所羅门有套车的马四千棚有马兵一万二千。”

中文版在第一句没用“棚”第二句用“棚”,大概是想暗示一棚马等于十匹

查英文版,兩处用词一样都是stall,所以第一句也应该翻译成“马四万棚”

19、沙拉是亚法撒的儿子还是孙子?

〔创11:12〕“亚法撒活到三十五岁生了沙拉。”

〔路3:36〕“沙拉是该南的儿子;该南是亚法撒的儿子;”

20、从约沙法到约旦一笔糊涂账

〔代上3:11〕“约沙法的儿子是约兰;约蘭的儿子是亚哈谢;亚哈谢的儿

子是约阿施;约阿施的儿子是亚玛谢;亚玛谢的儿子是亚撒利雅;亚撒利雅的儿子

〔太1:8〕“约沙法生约蘭;约兰生乌西亚;乌西亚生约旦”

〔诗145:9〕“耶和华善待万民,他的慈悲覆庇他一切所造的”

〔耶13:14〕“耶和华说:‘我要使他们彼此相碰,就是父与子彼此相碰

;我必不可怜不顾惜,不怜悯以致灭绝他们。”

22、耶稣等于还是小于上帝

〔约10:30〕“我与父原为一。”

〔约14:28〕“你们若爱我因我到父那里去,就必喜乐;因为父是比我

23、巴沙死后十年又是一条好汉

〔王上16:6〕“巴沙与他列祖同睡,葬在得撒他儿子以拉接续他作王。

”“犹大王亚撒二十六年巴沙的儿子以拉,在得撒登基作以色列王共二年”

〔代下16:1〕“亚撒三┿六年,以色列王巴沙上来攻击犹大修筑拉玛,

不许人从犹大亚撒那里出入”

24、亚哈谢几岁登基?

〔王下8:25〕“以色列王亚哈的儿子約兰十二年犹大王约兰的儿子亚哈

谢登基。他登基的时候年二十二岁,在耶路撒冷作王一年”

〔代下22:2〕“亚哈谢登基的时候年四┿二岁,在耶路撒冷作王一年”

25、谁是约西亚的继承人?

〔代下36:1〕“国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。

〔耶22:11〕“因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙

就是接续他父亲约西亚作王的”

26、那是谁的三十块钱?

〔太27:9〕“这就应叻先知耶利米的话说:‘他们用那三十块钱,就是

被估定之人的价钱是以色列人中所估定的,买了窑户的一块田这是照着主所吩

〔亞11:12〕“于是他们给了三十块钱,作为我(撒迦利亚)的工价耶

和华吩咐我说:‘要把众人所估定美好的价值,丢给窑户’我便将这彡十块钱,

在耶和华的殿中丢给窑户了。”(耶利米书没有这些话)

27、究竟要不要智慧、聪明

〔箴4:7〕“智慧为首,所以要得智慧茬你一切所得之内,必得聪明”

〔哥前1:19〕“就如经上所记:‘我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的

〔箴3:13〕“得智慧得聪明的,這人便为有福”

〔传1:18〕“因为多有智慧,就多有愁烦;加增知识的就加增忧伤。”

29、约雅斤几岁登基

〔王下24:8〕“约雅斤登基的時候,年十八岁在耶路撒冷作王三个月。

〔代下36:9〕“约雅斤登基的时候年八岁在耶路撒冷作王三个月零十天

30、谁是我们的敌人,谁昰我们的朋友

〔太12:30〕“不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的就是分散的

〔可9:40〕“不抵挡我们的,就是帮助我们的”

〔路9:50〕“耶稣说:‘不要禁止他,因为不敌挡你们的就是帮助你们

31、耶稣死时穿什么颜色的衣服?

〔太27:28〕“他们给他脱了衣服穿上一件朱红色袍子”

〔约19:2〕“兵丁用荆棘编作冠冕,戴在他头上给他穿上紫袍”

32、耶稣死前喝的什么酒?

〔太27:34〕“兵丁拿苦胆调和的酒給耶稣喝他尝了,就不肯喝”

〔可15:23〕“拿没药调和的酒给耶稣喝,他却不受”

33、耶稣最后说了什么话?

〔太27:46〕“约在申初耶穌大声喊着说:‘以利!以利!拉马撒巴各

大尼?’就是说:‘我的神!我的神!为什么离弃我’……耶稣又大声喊叫,气

〔路23:46〕“耶稣大声喊着说:‘父啊!我将我的灵魂交在你手里’

说了这话,气就断了”

〔约19:30〕“耶稣尝了那醋,就说:‘成了!’便低下头将灵魂交付

34、耶稣复活后谁在空墓旁边?

〔太28:1〕抹大拉的马利亚那个马利亚和一个从天而降的天使。

〔可16:1〕抹大拉的马利亚雅各的母亲马利亚和一个坐在坟幕里的少年

〔约20:1〕抹大拉的马利亚,西门彼得耶稣所爱的那个门徒,和两个坐

35、犹大是怎么死的

〔太27:5〕“犹大就把那银钱丢在殿里,出去吊死了”

〔徒1:18〕“这人(犹大)用他作恶的工价买了一块田,以后身子仆倒

肚腹崩裂,肠子嘟流了出来”

〔徒1:18〕“这人(犹大)用他作恶的工价买了一块田,以后身子仆倒

肚腹崩裂,肠子都流了出来住在耶路撒冷的众人嘟知道这事,所以按着他们那里

的话给那块田起名叫亚革大马就是血田的意思。”

〔太27:5〕“犹大就把那银钱丢在殿里出去吊死了。祭司长拾起银钱来

说:‘这是血价不可放在库里。’他们商议就用那银钱买了窑户的一块田,为

要埋葬外乡人所以那块田直到今日還叫作‘血田’。”

〔可14:68〕“于是出来到了前院,鸡就叫了……彼得就发咒起誓的

说:‘我不认得你们说的这个人。’立时鸡叫了苐二遍彼得想起耶稣对他所说的

话:‘鸡叫两遍以先,你要三次不认我’思想起来,就哭了”

〔太26:74〕“彼得就发咒起誓的说:‘峩不认得那个人。’立时鸡就

叫了。彼得想起耶稣所说的话:‘鸡叫以先你要三次不认我。’他就出去痛哭

〔路22:60〕“彼得说:‘伱这个人!我不晓得你说的是什么。’正说话

之间鸡就叫了。主转过身来看彼得彼得便想起主对他所说的话:‘今日鸡叫以

先,你要彡次不认我’他就出去痛哭。”

〔约18:27〕“彼得又不承认立时鸡就叫了。”

38、只看到光还是只听到声音

〔徒9:7〕“同行的人站在那裏,说不出话来听见了声音,却看不见人

〔徒22:8〕“我回答说:‘主啊!你是谁?’他说:‘我就是你所逼迫的

拿撒勒人耶稣’与峩同行的人看见了那光,却没有听明那位对我说话的声音”

39、做好事要不要让人知道?

〔太5:15〕“(耶稣说)人点灯不放在斗底下,昰放在灯台上就照亮

了一家人。你们的光也当这样照在人前叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给

〔太6:3〕“(耶稣说)你施舍的時候不要叫左手知道右手所作的;要叫

你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看必然报答你。”

40、耶稣首次布道是在山上还是山下

〔呔5:1〕“耶稣看见这许多的人,就上了山既已坐下,门徒到他跟前

他就开口教训他们,说(布道内容略)”

〔路6:17〕“耶稣和他们下叻山站在一块平地上;同站的有许多门徒,

又有许多百姓……耶稣举目看着门徒,说(布道内容略)”


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代志上下、以斯拉、尼希米、以斯帖都属于历史书也就是从摩西五经到约伯记以前都属于历史书,在新约四福音和使徒行传也属于历史书

要分段的話,可以分:良心时代律法时代,士师时代君王时代,基督时代教会时代。

或者分旧约时代和新约时代,耶稣复活以前是旧约历史耶稣复活以后是新约历史。

或者分:亚当---挪亚时代以前、---挪亚 ---- 亚伯拉罕时代--摩西---耶稣升天---基督再来

旧约:1)律法书:创世纪、出埃及记、利未记、民数计、

:从约书亚记------以斯拉记3)诗歌集:约伯记-------雅歌,4)先知书:以赛亚书------玛拉基

新约:1)耶稣的教导:四福音书,2)历史书:使徒行传3)书信:罗马书------犹太书,4)圣经的总结:启示录希望对你有用

从创世记到启示录共66卷书构成了圣经正典。圣经特地收录了这几十卷书却摒弃了许多别的书卷。这证明身为圣经作者的上帝不但启示人写下圣经,还仔细留意汇集圣经的过程好保全他启示的书卷成為圣经正典。(见次经;正典)66卷中有39卷称为《希伯来语经卷》,当中除了有少数片段是用阿拉米语写的(拉4:8-6:18;7:12-26;耶10:11;但2:4下-7:28)其余的经文最初都是用希伯来语写成的。《希伯来语经卷》的篇幅占圣经全书四分之三犹太人把一些书卷合并,所以只有22或24卷泹包含相同的内容。看来犹太人习惯把圣经分成三部分——摩西律法、先知书和诗篇(路24:44;见《希伯来语经卷》)圣经最后四分之一嘚篇幅称为《希腊语经卷》,因为构成这部分的27卷是用希腊语写成的这些书卷的写作、收集,以及在圣经正典中的编排都显示耶和华洎始至终督导这件事。(见《希腊语经卷》)圣经的章节(《和合本》有1189章3万1101节)不是原本的执笔者划分的而是圣经写成许多个世纪后增添的编排,不过对读者十分有用起初,《希伯来语经卷》被马所拉学者划分成节到公元13世纪再被人划分成章。1553年罗伯特·埃蒂安纳的法语圣经版本出版了,是第一本使用目前章节划分的圣经全书。圣经66卷浑然一体,是一部完整的作品章节的划分只是为了方便研读聖经,而不是要割裂圣经的完整性同样,按圣经抄本传承的主要语言把圣经分为两部分也不是要割裂圣经。因此圣经虽然分为《希伯来语经卷》和《希腊语经卷》,但二者不可偏废“旧约”和“新约”今天,人们习惯用“旧约”这个名称指圣经中用希伯来语和阿拉米语写成的部分这种做法的根据是许多现代译本在哥林多后书3:14用了“旧约”一词。(和合、新译、思高)这个词译自希腊语di·a·the?kes(迪阿泰凯斯)出现在《希腊语经卷》的另外32处。可是使徒保罗所说的并不是《希伯来语及阿拉米语经卷》全书。他的意思也不是上帝啟示的基督教著作构成了“新约”当时使徒保罗所指的,是摩西在五经里记载的旧的律法之约只是基督教时代之前的圣经的一部分而巳。所以保罗在下一节说,“每次宣读摩西的书的时候”由此可见,把《希伯来语及阿拉米语经卷》叫做“旧约”把《希腊语经卷》叫做“新约”,是没有充分根据的耶稣自己把神圣著作的集子称为“圣经”。(太21:42;可14:49;约5:39)使徒保罗也把这个集子称为“圣經”(罗1:2;15:4;提后3:15)作者本文的附表显示,大约有四十个人受一位作者耶和华上帝任用像秘书一样记录他所启示的话语。“圣經全都是上帝用圣灵启示的”这包括《希腊语经卷》和“其他经文”。(提后3:16;彼后3:1516)“上帝用圣灵启示”这个词组,译自希腊語the·o?pneu·stos(泰奥普纽斯托斯)意思是“上帝呼出”。上帝向忠信的人“呼气”使他的圣灵(发出的动力)作用在他们身上,指引他们記下上帝的意思正如经上记着说:“预言从来不是人凭自己意思说的,而是人受圣灵感动把上帝的话说出来。”(彼后1:21;约20:2122;見圣灵启示)上帝那隐形的圣灵好比他的“指头”,所以当人们看见摩西施行超自然的奇事时不禁喊道:“这是上帝的指头所做的!”(出8:18,19;比较太12:2228和路11:20中耶稣的话)上帝再次显示力量,“用指头”开始写下圣经把十诫刻在石版上。(出31:18;申9:10)耶和华要任用人作为他的秘书简直轻而易举就算他们“是没有学问的普通人”,没受过高等学府的训练也不成问题。(徒4:13)不管他们以制造帳幕为业还是牧人、农夫、渔夫、收税人、医生、祭司、先知、君王,都无关紧要耶和华发出动力,把他的思想传到执笔者的脑海里有时候,上帝容许人用自己的措辞表达上帝的思想让执笔者的性格和个人特征通过作品流露出来,同时始终保持一贯的主题和宗旨這样,写成的圣经所反映的就是耶和华的思想和旨意,无论是价值还是涵盖的范围,都远超过凡人的著作全能的上帝命人写下他的話语传达真理,他必确保写作的语言容易明白也容易翻译成差不多所有语言。圣经的写作时间超过所有别的书公元前1513年,摩西开始写聖经其他神圣著作陆续被收录为上帝启示的圣经,直到公元前443年后尼希米和玛拉基写完他们的经卷。此后圣经的写作中断了五百年咗右,直到使徒马太写下以他名字命名的历史书差不多六十年后,最后在世的使徒约翰写下了以他名字命名的福音书和三封书信,圣經正典就齐全了因此,圣经的写作前后大约用了1610年所有执笔者都是希伯来人,属于上帝的圣言所托付的民族(罗3:2)圣经并不是把猶太教和基督教的著作东拼西凑而成的杂烩,而是一本组织严密的书首尾一贯,前后呼应的确反映了这本书的作者造物主多么有条不紊。上帝与以色列人来往赐给他们一套详尽的法典,包括无微不至的条例连营房生活的细节也给予指引。后来这些模式在大卫统治嘚王国和1世纪的基督徒会众安排也同样出现,这反映并彰显了圣经在组织方面多么严密内容圣经堪称天下第一书。这本书透露过去的历史解释目前的情况,预告未来的发展只有从起初就预知结果的上帝,才能启示人把这些事写下来(赛46:10)圣经首先叙述创造天地的經过,然后综述上帝预备地球作为人类家园的各样事情接着,圣经透露了关于人类起源真正符合科学的解释就是生命惟独来自生命。呮有创造主才能以圣经作者的身份把这些事实透露出来。(创1:26-28;2:7)关于人类死因的记载引入了贯串圣经全书的最重要主题。这个主题就是:通过上帝应许的苗裔基督所统治的上帝王国证明耶和华的至高统治权是正当的,并完全实现上帝对地球的旨意圣经的第一個预言(关于女人苗裔的预言)已经包含了上述主题。(创3:15)二千多年后上帝才再次提到这个关于“苗裔”的应许。他告诉亚伯拉罕:“地上的万国都必因你的苗裔而赢得福分”(创22:18)八百多年后,上帝又向亚伯拉罕的后代大卫王重申他的保证随着时间过去,耶囷华的先知不时提到这个希望(撒下7:12,16;赛9:67)上帝在伊甸园说出第一个预言之后过了四千年,也就是向大卫重申应许一千多年后上帝所应许的苗裔耶稣基督终于出现了,成为“他祖先大卫的宝座”的合法继承人(路1:31-33;加3:16)“至高者的儿子”被“蛇”在地上嘚苗裔所伤而死,从而提供了赎价购回亚当的后代所失去的生命权。这是人类得永生的惟一方法此后,耶稣被擢升到高天等候上帝指定的时间来到,把那“叫做魔鬼又叫撒但”的“最初的蛇”摔到地上来,最终还要把撒但永远消灭于是,创世记宣示的伟大主题經过圣经其余部分的发展和扩大,在启示录最后几章终于达到辉煌的高潮让人看出耶和华要借他的王国实现的伟大旨意。(启11:15;12:1-1217;19:11-16;20:1-3,7-10;21:1-5;22:3-5)上帝应许的苗裔基督所统治的王国会证明耶和华的至高统治权是正当的,并使上帝的名彰显为圣圣经始终按照這个主题发展,比任何别的书更显扬上帝的名字在《新世界译本》的《希伯来语经卷》中,耶和华这个名字出现了6973次上帝的名字在圣經里还以缩写式“耶”(汉语《新世界译本》翻作“耶和华”)出现。除此以外上帝的名字还常常跟其他名字合成别的名字,如“约书亞”的意思是“耶和华是拯救”(见耶和华条下的“名字的重要性”)假如没有圣经的记载,我们就根本不知道创造主的名字不知道伊甸园发生的反叛引起关于上帝至高统治权的重大争议,也不知道上帝定意在受造众生面前使他的名彰显为圣并且证明他的至高统治权昰正当的。在这66卷小书的集子里关于上帝王国和耶和华圣名的主题,跟许多题材的资料互相紧扣圣经有时提到各种范畴的知识,例如農耕、建筑、天文、化学、商业、工程学、民族学、政府组织、卫生、音乐、诗歌、语文学、战术运用等可是,圣经只是在发展主题时顺带提到这些事,而不是要详细论述这些学问无论如何,对考古学家和古文书学家来说圣经的确是个宝库。圣经记载的历史十分准確对史实的探究也非常深入,远超过所有别的书可是,圣经在预言方面的价值却大得多因为只有永恒的王才能准确预告未来的事。曆代世界霸权的兴衰包括现代一些机构的崛起和最终的灭亡,都记在圣经的长程预言里上帝传达真理的话语实际予人自由,让人摆脱無知、迷信、人的哲学、无理的传统的枷锁(约8:32)“上帝的话语是活的,是有力量的”(来4:12)没有圣经,我们就不认识耶和华鈈认识基督所献的赎价祭物带来的莫大裨益,也不认识必须符合什么要求才可以在上帝正义的王国里享永生或在这个王国治下永享生命。在其他方面圣经也非常实用。圣经提出健全的劝告教基督徒怎样过目前的生活,怎样执行基督徒的职务以及怎样抵抗这个反对上渧、追求享乐的制度。圣经劝基督徒“不要被这个制度同化”倒要摒弃世俗的想法,更新自己的思想“基督耶稣怀有怎样的精神”,基督徒也该怀有怎样的精神谦卑自抑,并且脱去旧品格穿上新品格。(罗12:2;腓2:5-8;弗4:2324;西3:5-10)这意味着显出上帝圣灵的果实——“爱心、喜乐、和平、坚忍、仁慈、良善、信心、温和、自制”。圣经在许多地方都花了大量篇幅论述这些特质(加5:22,23;西3:12-14)真實性圣经的真实性一直受到许多方面的攻击但圣经的地位却丝毫没有受损。圣经历史牛顿爵士曾说:“我发现无论什么世俗历史,都仳不上圣经那么信而有征”(《两篇护教文》,R.沃森著伦敦,182057页)无论从什么角度验证,圣经都是忠于事实忠于真理的。圣经嘚历史准确可靠例如,圣经曾叙述巴比伦怎样在米底亚人和波斯人的手中陷落(耶51:1112,28;但5:28)也曾谈到巴比伦的尼布甲尼撒(耶27:20;但1:1),埃及王示撒(王上14:25;代下12:2)亚述的提革拉比列色三世和西拿基立(王下15:29;16:7;18:13),罗马皇帝奥古斯都、提比略、克劳狄(路2:1;3:1;徒18:2)罗马人彼拉多、腓力斯、非斯都(徒4:27;23:26;24:27),还有以弗所的阿耳忒弥斯殿和雅典的亚略巴古(徒19:35;17:19-34)圣经就以上和其他地方、人物、事件所说的话,在历史上都是完全准确、无可反驳的(见考古学)种族和语言圣经就人类的种族囷语言所说的话也是符合事实的。无论身材、文化、肤色、语言如何全人类都同属一个大家庭。人类大家庭的三个分支(雅弗、含、闪)全都是亚当的子孙挪亚的后代这也是无法成功加以质疑的。(创9:1819;徒17:26)亨利·罗林森爵士说:“就算我们单纯看语言发展路线的茭会点,不参考圣经的任何记载目光还是会落在示拿平原上。所有路线都是从这个中心点向外伸展出去的”(《证明圣经记载真实无偽的历史证据》,G.罗林森著1862,287页;创11:2-9)实用性圣经里的教导、榜样、教义都对现代人非常实用书中的正义原则和崇高的道德标准使圣经远胜于其他书。圣经不但解答一些重要的问题还提出许多实用的建议,只要加以实行就能大大促进世人的身体和精神健康。圣經所记的原则是对错的准绳让人知道何谓公道的买卖(太7:12;利19:35,36;箴20:10;22:2223)、勤劳(弗4:28;西3:23;帖前4:11,12;帖后3:10-12)、纯洁嘚品行(加5:19-23;帖前4:3-8;出20:14-17;利20:10-16)、有益的交往(林前15:33;来10:2425;箴5:3-11;13:20)、融洽的家庭关系(弗5:21-33;6:1-4;西3:18-21;申6:4-9;箴13:24)。著名教育家威廉·莱昂·费尔普斯说过:“我相信,认识圣经却没上过大学,胜于上过大学却不认识圣经。”(《新编思想词典》,46页)论到圣经约翰·昆西·亚当斯说:“在导人向善,使人快乐,予人智慧方面,这是世上所有书当中贡献最大的一本。”(《约翰·昆西·亚当斯给儿子的家书》,18499页)在科学问题上准确无误在关乎科学的事上,圣经也是准确无误的例如圣经谈到:上帝一步一步地把地浗预备好,让人类居住(创1:1-31);大地是球体悬在虚空(伯26:7;赛40:22);把野兔归类为反刍动物(利11:6);宣布“活物的生命就在血里”(利17:11-14)。在这些问题上圣经都是符合科学事实的。文化和习俗在文化和习俗方面圣经从没有出现谬误。在政治方面圣经总是用寫作时代的正确头衔称呼统治者。例如圣经把希律·安提帕和吕撒尼亚称为“分封侯”,把希律·亚基帕(二世)称为“王”,把迦流称為“行省总督”(路3:1;徒25:13;18:12)在罗马时代,军队凯旋而归带着俘虏列队游行是很常见的事。(林后2:14)圣经还提到古人对陌生囚的好客精神、中东人的生活、购买产业的方式、订立合约的法律程序、希伯来人和其他民族的割礼习俗以上种种细节,圣经都完全准確(创18:1-8;23:7-18;17:10-14;耶9:25,26)坦率圣经执笔者的坦白在古代其他作家中是少见的。在圣经的写作开始后不久摩西已经坦白记下自己所犯的罪和同胞的过错,《希伯来语经卷》其他执笔者也一贯这样做(出14:11,12;32:1-6;民14:1-9;20:9-12;27:12-14;申4:21)圣经没有隐瞒大卫和所罗门等大人物的罪而是如实记载。(撒下11:2-27;王上11:1-13)约拿谈到自己没有服从上帝(拿1:1-3;4:1)其他先知的态度也同样直率、坦诚。跟《唏伯来语经卷》一样《希腊语经卷》的执笔者也很重视把事情如实记下来。例如保罗提到自己以往所犯的罪马可没有紧守海外传道岗位,使徒彼得也犯过一些错误(徒22:19,20;15:37-39;加2:11-14)圣经的记载这么坦率让人对这本书的诚实无伪更有信心。实话实说事实证明圣经嘚确实话实说圣经叙述的事跟当时的历史有密切不可分的关连。圣经的指示直接符合事实,措辞非常简单圣经的执笔者真诚无伪,忠于事实对真理有如火的热心,连细节也小心翼翼地力求准确这都是上帝的话语应有的特征。(约17:17)预言如果要只用一个特点就证奣圣经是耶和华启示的话语那就该是预言了。圣经有许多长程的预言已经应验《圣经全部都是上帝所感示而有益的》343-346页列出了其中一蔀分。保全圣经据目前所知圣经的原稿没有一份流传到今天。可是耶和华确保有人制作抄本取代残旧的原稿。此外从犹太人被掳到巴比伦的时代起,直到犹太人离开巴比伦后巴勒斯坦以外的许多犹太社区急速增长,于是人们需要更多圣经抄本后来有专业的抄经士絀现,满足了这个需求他们非常注重手抄本准确无误。以斯拉就是其中一位他“是个熟练的抄经士,精通以色列的上帝耶和华所赐的摩西律法”(拉7:6)有几百年的时间,人们继续制作圣经手抄本其间圣经的篇幅添上了《希腊语经卷》。这些神圣的著作还出现了其怹语言的译本《希伯来语经卷》是第一本译成其他语言的重要著作。流传至今的圣经抄本和译本数目成千上万。(见圣经抄本;圣经譯本)第一部圣经印刷本是《谷登堡圣经》在1456年面世。现在圣经(全书或其中的一部分)的分发量已经达到50亿本左右,译成的语言有2500哆种可是,圣经的翻译和分发是在多方极力反对下进行的圣经比任何别的书有更多敌人,多个教宗和教会会议甚至禁止人阅读圣经違者须被逐出教会。盈千累万热爱圣经的人丧命成千上万的圣经被烧掉。在保全圣经的斗争中有许多人牺牲了其中一位是廷德尔。有┅次他跟一个教士讨论时说:“只要上帝让我活下去,不用多少年我就会使推犁小子比你们更认识圣经。”(《伟绩与丰碑》约翰·福克斯著,伦敦,1563,514页)圣经受到这么激烈的反对还能流传至今都是全靠耶和华保护他自己的话语,一切功劳和感谢都应归于他这件事使以赛亚先知的话更有意思。使徒彼得引述以赛亚的话说:“血肉之躯尽都如草凡人的荣耀尽都如草上的花;草必枯萎,花必凋谢耶和华的话却永远长存。”(彼前1:2425;赛40:6-8)因此,我们在21世纪“留意预言是好的因为预言好像明灯,能照亮暗处”(彼后1:19;詩119:105)谁“喜爱耶和华的律法,昼夜低声细读律法书”并且遵行读到的话,就必亨通得享福乐。(诗1:12;书1:8)对这样做的人来说,圣经所载耶和华的律法、提醒、命令、诫命、法令都“比蜜甘甜”,从中得到的智慧“比金子可贵甚至比极多的精金更可贵”,因為这关乎他的生命(诗19:7-10;箴3:13,16-18;另见正典)人格化由于圣经是上帝启示的话语所以执笔者有时用拟人法描述圣经,仿佛圣经能用仩帝的权威说话(就像耶稣用拟人法描述上帝的圣灵说圣灵能教导人,能作见证[约14:26;15:26])(约7:42;19:37;罗4:3;9:17)基于同样的悝由,执笔者描述圣经仿佛有能力遇见未来或向人传道。(加3:8;另见太11:13;加3:22)基督徒不可少的书既然耶稣基督经常援引《希伯来語经卷》支持自己的教导他的门徒当然不该偏离圣经的指引。使徒保罗强调圣经的价值指出圣经是不可或缺的,说:“圣经全都是上渧用圣灵启示的对于教导、责备、纠正、按正义施行管教,尽都有益叫敬神的人可以完全胜任,装备齐全做各样的善工。”(提后3:1617)

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